Евангелие от Матфея, Глава 27, стих 36. Толкования стиха

Он был обнажен; хитон Его не сшитый, а весь тканый (как обыкновенно у Галилеян по свидет. Исидора Пелусиот. Ер. 1:74) был взят воинами, – а Сам Он поднят на крест и утвержден на нем, т. е. руки и ноги Его были прибиты к дереву гвоздями. Висение тела пригвожденного таким образом, по свидетельству писателей, во время которых такая казнь была еще употребительна, составляло самое ужасное мучение сравнительно с другими видами казни.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 226++

115. Одежды разделяются по жребию, каждый берет свою часть. Это значит, что не по человеческому усмотрению получают Дух Божий, но Он вселяется неожиданным наитием См.: Ин. 3:8.. Возможно, воины, сделавшие надпись, прообразуют четырех евангелистов Об аллегорических особенностях каждого Евангелия см.: exp. Luc. 1:11; 10:117-118., чьи Писания мы читаем доныне. Читаю надпись Царя Иудейского: Царство Мое не от мира сего (Ин. 18:36); читаю обвинение, написанное над Его головой: И Слово было Бог (Ин. 1:1), Христу глава — Бог (1 Кор. 11:3).

116. Итак, воины стерегли Иисуса (Мф. 27:36) и доныне стерегут, чтобы Он не ушел ни от кого и чтобы не оставил Своего страдания, чего требовал народ иудейский. Пусть, страдая, умрет ради меня Христос, чтобы по страдании ради меня воскреснуть. Он не хотел сойти с креста для Себя, чтобы умереть для меня. Стерегут Христа ради нас и ради нас разделяют Его одежды, потому что никто не может получить все. О хитоне бросают жребий, потому что Дух Святой не по человеческой воле распределяется: Дары различны.., но все производит Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:4, 11).

117. Собери разделенные одежды Христа. Где их искать? У Матфея ты найдешь багряницу, у Иоанна — одежду пурпурную, у Марка — просто порфиру, у Луки — светлую одежду См.: Мф. 27:28; Ин. 19:2; Мк. 15:17; Лк. 23:11.. У Христа была только эта одежда, но скольких Он одел ею! Уверен, что Он не только четырех евангелистов, и не только воинов одел, но и бесчисленное множество разных людей. Но вернемся к евангелистам.

118. Здесь ты видишь не четыре вида одежды, но особые достоинства каждого евангелиста. Один возвышенно писал о Царстве, другой пространно о человеческом бытии. Лука избрал для себя белизну священнических одежд, Марк не искал богатства ткани, а Иоанн словно ткал свои речения на облачения для нашей веры. Не кажется ли тебе это начало вытканным узором: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть (Ин. 1:1-3)? А Марк, словно довольствуясь великолепием порфиры, без всякого плетения словес начал: Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия (Мк. 1:1).

119. Разделены были одежды Христовы, означающие или Его деяния, или благодатные дары, а хитон, то есть веру, нельзя было разделить См.: Еф. 4:5; Ин. 19.23-24.. Не раздается она по частям между всеми, но принадлежит каждому во всей своей полноте. То, что не делится на всех, остается целым.

120. Как хитон был весь тканый сверху (Ин. 19:23), так соткана и вера во Христа, сходящая от божественных высот в человеческий мир. Рожденный прежде всех веков от Бога в последние времена воспринял плоть. Он показал нам, что вера не должна быть раздираема, но оставаться неприкосновенной.

Об обстоятельствах крестных страданий и смерти И. Христа очень сходно передают евв. Матфей и Марк. Когда шествие с осужденными на смерть достигло Голгофы, 1) И. Христу дали, по иудейскому обычаю, пить „уксуса, смешаннаго с желчью» (Мф.), „вина, смешаннаго с смирною» (Мр), т.-е. вообще одуряющаго напитка, которое приготовлялось из кислаго вина с примесью горьких и пахучих веществ, с целью потемнить сознание страждущаго и тем облегчить его страдания. Но Христос, желая с полным» сознанием перенести всю горечь страданий, на которыя Он добровольно Себя предал, отведав даннаго Ему напитка, не хотел пить. 2) После того воины распяли Христа; это был час третий ¹, замечает ев. Марк; 3) распявшие Христа делили одежды Его, бросая жребии, и 4) сделали надпись над главою Его: „Сей есть Иисус, Царь Иудейский"; 5) в то же время распяли со Христом и двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его, чрез что, замечает ев. Марк, исполнилось пророческое слово: „и к злодеям причтен» (Ис. 53:12).

Распятие Иисуса и двух разбойников

Поставлено было три креста, из которых средний был крест Иисуса Христа. Приступая к исполнению ужасного злодеяния, воины сняли с Него одежды, приподняли на крест, распростерли руки и стали прибивать их гвоздями. Кровь полилась из ран на землю, но никто не услышал ни стона, ни вздоха; слышно было только, как Христос молился за Своих распинателей: Отче! прости им, ибо не знают, что делают.

Воины делят одежды Иисуса

Когда осужденные были распяты, воины взяли одежды Иисуса и по установившемуся обычаю стали делить их между собой. По свидетельству Иоанна, делили одежды на четыре части, из чего следует, что воинов, распинавших Иисуса, было четыре. Всех воинов было, конечно, значительно больше, но другие, вероятно, были заняты распятием разбойников и охраной их, а остальные — поддержанием порядка на месте казни. Верхнюю одежду Иисуса разодрали на четыре части, а нижнюю, хитон, не стали разрывать, потому что в нем не было швов, он был весь тканый; и согласились бросить о нем жребий, чтобы узнать, кому он достанется. Так и поступили. И в этом исполнилось пророчество Давида: делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий (Пс. 21:19).

Разделив одежду Иисуса, воины сели у креста и, сидя, стерегли Его.

За сим следует само распятие. Ни один из евангелистов не останавливается на подробностях этой страшной казни. Только Марк упоминает время: «Был час третий» (Мк. 15:25), то есть – по нашим часам – девять часов утра.

Распятие было страшной казнью, которое римляне позаимствовали из Карфагена после Пунических войн Третья, и последняя, Пуническая война Рима с Карфагеном закончилась в. 146 году до РХ.. Оно «было настолько ужасной и позорной формой казни, что люди часто даже избегали употреблять само слово «крест», называя его «плохим деревом», а в Риме выражение «Иди на крест!» было бранным» В. Н. Кузнецова. Евангелие от Матфея. Комментарий. – М. 2003, с. 542. .

Перед распятием казненного раздевали, оставляя лишь набедренную повязку. Снятые одежды доставались палачам, которые «делили одежды Его, бросая жребий». Это были те солдаты, которые сопровождали Иисуса к месту казни. Они бросали жребий, кому что достанется из одежды казненного – хитон, то есть нижняя рубашка, гиматий, то есть плащ, сандалии, пояс и головная повязка. Евангелист при этом цитирует слова Псалма:

«делят ризы мои между собою

         и об одежде моей бросают жребий» (Пс. 21:19).

Поскольку казнь была длительной, то из предосторожности, как бы близкие распятого не сняли его с креста, возле креста ставилась охрана. Так и в Евангелии: воины «сидя, стерегли Его там».

Та дощечка с упоминанием вины осужденного на смерть Иисуса, которую несли перед Ним по пути на Голгофу, теперь прибивается к кресту: «и поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский». В этой надписи звучит, с одной стороны, насмешка. Но, возможно, Пилат велел сделать именно такую надпись из мести Синедриону, иудейским властям за свое унижение.  

Распятие на кресте происходило следующим образом. Крест обыкновенно состоял из продолговатаго дерева, высотою до 4-х аршин, с другим поперечником, вделанным прямо или наискось так, что продолговатое наверху выдавалось несколько, и на этой-то выдавшейся верхушке прибивали дощечку с надписью вины распятаго. Руки распинаемаго или пригвождались или привязывались к поперечному брусу, а ноги к нижней части продольнаго бруса. Если же брусья креста врезывались наискось, то руки и ноги пригвождались или привязывались к четырем концам. Чтобы раны на руках не разорвались от тяжести висящаго тела, под ногами на кресте прибивали подставку, так что распинаемый мог встать на эту подстановку и к ней собственно прибивали ноги. Распинали, или положив крест на землю, и затем, после пригвождения, поднимали его и утверждали, или, сначала утвердив крест, поднимали на него распятаго, и там уже пригвождали или привязывали. Можно себе представить, какия страшныя муки терпели распинаемые, когда только прибивали гвоздями их руки и ноги ко кресту; затем когда поднимали и утверждали крест и, наконец, когда они висели на кресте, и висели иногда по нескольку дней!!!... Распятому нельзя было сделать никакого движения, чтобы не произвесть мучительнейшей боли в ранах; раны сами собою раздирались все более и более, а это производило боль в самых ранах и внутренний палящий жар во всем теле; кровь приливала к голове и сердцу и производила кружение головы и тоску сердца; во рту сохло, и появлялась страшная жажда. Таковыя ужаснейшия страдания претерпел Господь Иисус Христос, — наш Искупитель и Спаситель! Какою же благодарностию и любовию должно быть преисполнено сердце наше к Нему?... И что же Он, Милосердый, требует от нас — для выражения нашей любви к Нему? Того, что служит к нашему же спасению: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое (Ин. 14:23). Свв. отцы указывают следующия причины именно крестной, а не другой какой смерти Господа нашего Искупителя: 1) как первый Адам вкушением плода от древа запрещеннаго произвел всеобщую смерть, так должно было и второму Адаму, т. е. Иисусу Христу чрез древо же даровать нам жизнь (свв. Ириней и Амвросий). 2) Если Господь пришел для того, чтобы понесть на Себе наши смертные грехи и нашу клятву, пишет св. Афанасий, то каким бы другим образом мог Он принять на Себя клятву или удовлетворить Богу за наши смертные грехи, если бы не претерпел смерти, приличествующей проклятым, а сие-то ИИ есть крест: ибо написано: проклят всяк, висяй на древе. (Втор. 21:23) 3) Если смерть Господа нашего И. Христа есть искупление всех, говорить св. же Афанасий, если смертию Его совершается призвание языков, то и нужно было претерпеть смерть с распростертыми руками, дабы одною рукою привлечь древний народ (т. е. Иудеев), а другою язычников и обоих собрать во едино: ибо и Сам Он сказал: аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (Ин. 12:32). 4) Св. Григорий Нисский пишет: „Ап. Павел говорит, что Христос, пришедши на землю, покорил Себе три царства: о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних (Флп. 2:10). Посему весьма сообразно с таинством домостроительства Божия употреблена смерть крестная, дабы Христос, возвысясь на воздухе, покорил воздушныя силы, простертыя же на древе руки держал Он для людей живущих на земле, дабы неповинующихся отвергнуть, а верующих призвать; наконец, частию древа, водруженнаго на земле, Он покорил Себе преисподнее царство». 5) Причиною, или, лучше, целию крестной смерти Господа полагается еще и то, чтобы при воскресении тело Его осталось целым и не раздробленным (св. Афанасий и Лакт.). Указываются и другия причины. — Спросим при сем именуемых старообрядцами, которые так ревнуют об осьми концах креста: сколько концов имел тот крест, на котором Господь И. Христос был распят? собственно не четыре ли только?... Делили одежды (разделиша ризы) Его. Одежды распинаемых обыкновенно отдавались распинателям, они делили их между собою, как знали. Евангелист Иоанн повествует о разделе одежды И. Христа подробнее, чем евангелист Матфей. Так он пишет (Ин. 19:23—24): воины же, когда распяли Иисуса, взяла одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон (это нижняя одежда). Хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. И так сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет; да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей метали жребий(Пс. 21:19). Предание говорит, что хитон достался воину из Грузии, который подарил его сестре. Там впоследствии, риза Христова найдена была в патриаршей ризнице и персидским шахом Аббасом, покорившим Грузию, прислана была нашему царю Алексию Михайловичу. Часть ея доселе хранится в московском Успенском соборе. Здесь же хранится и часть древа креста, на котором был распят Спаситель, и один из гвоздей, которым Он был пригвожден ко кресту (Чит. жит. свв. под 10 июля).

Чтобы воспрепятствовать возможности какой-нибудь попытки снятия со креста (известны были случаи, когда преступников снимали и возвращали к жизни), около крестов была поставлена стража из четырех воинов (кватернион) с сотником. Одежды жертв всегда доставались в добычу тем, которым приходилось нести эту тяжелую и неприятную обязанность. Поэто­му воины, не подозревая нисколько, как точно исполняли они таинственные предсказания древнего пророчества, приступили к дележу одежд Иисуса Христа между собою. Плащ они разодра­ли на четыре части, вероятно распоров его по швам; хитон же был сделан из одной сплошной ткани, и раздирать его зна­чило бы только испортить. Поэтому они порешили предоставить его в собственность тому, кому выпадет по жребию. Покончив с дележом, воины сели и сторожили распятых, коротая скуч­ные часы едой и питьем, разговором и игрой в кости.

Их обязанность стеречь, чтобы кто-нибудь не освободил распятых Мф. 28:14. Senec. de ira I, 16. Petron. sat. 111. 112. Plutarch. vit. Cleomen. c. 39., поэтому они будут сидеть здесь до тех пор, пока благодетельница смерть не положит предел ужасным страданиям несчастных.

Что эти страдания действительно должны быть ужасны, это понятно само собою. Но более ясное и полное представление о них дает в своем описании врач Готлиб Рихтер Chr. Gottlieb Richter, dissertationes quatuor medicae. Goetting. 1775, p. 37. Это описание приводит в своей Археологии Ян, (II, 2. § 208, s. 369), Винер – в Real-Wörterb. (B. 1, s. 679), Герцог – в своей Real-Encyklop. (VIII. 1857, s. 67), Аллиоли (Handbuch d. bibl. Alterth. I, § 87), Фридлиб, стр. 155–156 и др.. 1) Неестественное, насильственное положение тела, – говорит он, – с постоянно протянутыми руками в продолжении столь долгого времени должно быть такою пыткою, которую не описать словами. Нельзя сделать малейшего движения без того, чтобы не причинить всему телу, а особенно частям пробитым и истерзанным бичеванием, невыносимой боли. 2) Гвозди вбиваются в такие места, где соединяются многие очень чувствительные нервы и сухожилия. Теперь частью поврежденные, а частью сильно сжатые, они вызывают особые, очень чувствительные боли. 3) Раненные части, постоянно открытые для воздуха, должны воспаляться и постепенно становиться синими, потом черными. То же делается и в других частях тела, там, где задержанная чрезмерным растяжением тела кровь приходит в застой. Воспаление этих частей и происходящие отсюда мучения увеличиваются с каждым мгновением. 4) Кровь, которая артериями должна разноситься из левой сердечной полости по всем частям тела, на раненных и сильно растянутых оконечностях не находит себе достаточного места; вследствие этого она приливает к голове как остающейся свободною и в нормальном положении, неестественно напрягает пульс и производит постоянно усиливающиеся головные боли. Как результат той же задержки кровообращения, на оконечностях тела, является переполнение крови в левой сердечной полости. Последняя, будучи не в силах выталкивать из себя всю кровь, не может и принимать всей крови, выходящей из правой сердечной полости. Таким образом, кровь не имеет свободного доступа и в легкие. Все это, сжимая сердце и напрягая артерии, производит страшное, как бы тревожное, состояние в организме. 5) Истечение крови чрез открытые раны могло бы сократить мучения, но такое истечение, вследствие сгущения крови, никогда не бывает обильно и скоро прекращается совершенно. Таким образом, смерть приближается медленно, путем постепенного оцепенения нервов, жил и мускулов, которое начинается на оконечностях и постепенно направляется внутрь, к более благородным и чувствительным частям. – Но пока достигнет оно их, распятые, несмотря на потерю крови при бичевании и на кресте, на причиняемую жаром южного солнца лихорадку ран, несмотря на постоянно возрастающие мучения, обыкновенно более 12 часов, а иногда, как свидетельствует Ориген Orig. in Matth. 140. Majorem sustinent cruciatum, qui non percutiuntur post fixionem, sed vivunt cum plurimo cru- ciatu, aliquando autem et tota nocte et adhuc post eam tota die. См. Bibl. Real-wört. v. Winer. B. 1, s. 679., до следующего дня и даже вечера колеблются между жизнью и смертью. Бывали случаи Petron. Sat. 111., что распятые оставались живыми до третьего дня, когда только мучительная голодная смерть полагала конец их страданиям, как рассказывает Евсевий о распятых мучениках в Египте Hist. eccl. VIII, 8 : οἱ χειρόνως ἀνάπαλιν κατωκάρα προσηλωθέκτες, τηρούμενοί τε ζῶντες, εἰς ὅτε καὶ ἐπ' αὐτῶν ἰκρίων λιμῷ διαθαрεῖεν. Св. апостол Андрей два дня оставался жив на кресте и поучал народ (Martyrol. vom 30. Nov. Iustin. hist. XXII, 7); a св. Викторин, распятый на кресте вниз головою, жил три дня.. В тех же редких случаях, когда распятых снимали с крестов вскоре после казни, путем тщательного медицинского ухода даже удавалось возвратить им жизнь Herodot. VII, 194. Из трех распятых, которых по просьбе Иосифа Флавия Тит позволил снять с крестов живыми, двое, несмотря на такое θεράπεια ἐπιμελεστάτη, все-таки умерли. Смотр. Ios. Flavii vit. 75. Сравн. еще Cic. ad Quint. I, 2, 2. Verr. 5, 6.. Но само собою понятно, что только натуры сильные и мало измученные до распятия способны были так долго выдерживать страдания на кресте. Люди слабые нередко умирали уже под ударами страшного римского бича, если же кому из них удавалось перенесть это истязание, то и в таком случае, в его измученном теле оставалось уже мало жизни. Крестные мучения Господа Иисуса Христа, уже и до них так исстрадавшегося телом и еще более душою, не могли продолжаться долго.

После распятия воины поделили между собой одежды Христа. Они разорвали их по швам, а затем разделили на четыре части. Хитон же Христов не имел швов, он весь был соткан сверху донизу. Не желая портить его, воины бросили о нем жребий. И здесь с точностью исполнилось пророчество царя Давида: «Разделиша ризы моя себе, и о одежди моей меташа жребий» (Пс. 21:19).