Евангелие от Матфея, Глава 27, стих 25. Толкования стиха

Стих 24
Стих 26
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 25-25

Лишь бы получить от прокуратора согласие на утверждение смертного приговора, злобные иудеи соглашаются на все, не думая ни о каких последствиях: «Кровь Его на нас и на детях наших», то есть: если это преступление, то пусть кара Божья ляжет на нас и на потомство наше. «Такова безрассудная ярость, - комментирует св. Златоуст, - такова злая страсть... пусть так, что вы самих себя прокляли; для чего навлекаете проклятие и на своих потомков?» Это проклятие, которое сами на себя навлекли иудеи, скоро исполнилось: именно в 70 г. По Р. Хр., когда при осаде Иерусалима римлянами громадное количество евреев было распято на крестах. Исполнилось оно и на дальнейшей истории евреев, рассеянных с тех пор по всему миру, в тех бесчисленных «погромах», которым они постоянно подвергались, во исполнение пророчества Моисея во Второзаконии (гл. 28:49-57; 64-67). Умыв руки, Пилат, конечно, не мог снять тем ответственность с себя, как ему этого хотелось: ведь он был верховный судья, знавший, что Обвиняемый совершенно невинен. Выражение «умывать руки» с тех пор вошло в поговорку. Кара Божья постигла Пилата за малодушие и неправедное осуждение Того, Кого он сам назвал Праведником. Он был отправлен в ссылку в Галлию (г. Виену) и там через два года, изнуренный тоской, терзаемый совестью и отчаянием, окончил свою жизнь самоубийством.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 25-25

Лишь бы вынудить у прокуратора согласие на утверждение смертного приговора, иудеи соглашаются на все, не думая ни о каких последствиях. «Кровь Его на нас и на детях наших,» – кричали иудеи. Если это – преступление, то пусть кара Божия постигнет нас и наше потомство.    Святой Иоанн Златоуст говорит по этому случаю: «Такова безрассудная ярость, такова злая страсть! Пусть так, что вы сами себя прокляли. Но для чего навлекаете проклятие на детей?» Это проклятие, которое сами иудеи навлекли на себя, скоро исполнилось. В 70-м году после Р. Хр. при осаде Иерусалима римляне распяли на крестах вокруг города громадное количество евреев. Исполнялось оно и в дальнейшей истории евреев, рассеянных с тех пор по многим странам – в тех бесчисленных «погромах,» которым они подвергались, во исполнение пророчества Моисея во Второзаконии (Втор. 28:49-57, 64-67). Страстная седмица

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 25-25

Первосвященники крикнули: кровь Его на нас и на детях наших. Многотысячная толпа подхватила этот возглас, и прогремело перекатами страшное проклятие, призываемое народом на себя. Кровь Его на нас и на детях наших — неистово кричала озверелая толпа, забывшая, что требует крови Того, Кого пять дней назад величала Сыном Давидовым и встречала победными криками: «Осанна!»


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 43. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 641


Толкование на группу стихов: Мф: 27: 25-25

Кровью называют осуждение на (пролитие) крови. Вот преступный голос! вот крайнее безрассудство! Они навлекают проклятие не только на себя, но и на детей своих. Но Христос принимает раскаявшихся и из них, и из детей их; и не только освобождает их от такого проклятия, но и удостаивает бесчисленных благ. Из числа их был и Павел, и безчисленное множество уверовавших потом в Иерусалиме.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 25-25

И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших. — И до настоящих дней продолжается это заклятие над иудеями, и кровь Господа не снимается с них. Поэтому и говорится через пророка Исайю: Если вымоете вы пред Мною руки, Я не послушаю вас, ибо руки ваши полны крови (Ис. 1:15). Вот прекрасное наследие, которое иудеи оставили детям: Кровь Его на нас и на детях наших!

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 25-25

Кровь Его на нас и на чадех (детях) наших, т. е. мы принимаем ответственность за смерть Христову на себя, и не только на себя, но и на свое потомство. „Такова безразсудная ярость, такова злая страсть!" восклицает при этом св. Златоуст. Иудеи и наказаны были по этому заклятию за отвержение Христа. В 70 году от Р. Хр. они возмутились против Римлян. Тогда Римляне разрушили Иерусалим, сожгли храм и из Иудеев многих посекли мечами, многих распяли на крестах, иные умерли от открывшагося в осажденном Иерусалиме голода и болезни, а оставшиеся в живых были разсеяны по всему свету.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 111. С. 282

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 25-25

Что же они? Когда увидели, что судья умывает руки и говорит: «невиновен я, кричали: кровь Его на нас и на детях наших». И тогда уже, как они сами произнесли на себя определение, он дозволил им все. Смотри же, сколь велико и здесь их безумие! Такова ярость, такова злая страсть: она не позволяет видеть то, что должно видеть. Пусть так, что вы самих себя прокляли; для чего навлекаете проклятие и на детей? Впрочем, человеколюбивый Господь, хотя они и неистовствовали так безумно против себя и детей, не подтвердил согласием этого приговора не только по отношению к детям, но и по отношению к ним самим; но даже и из них самих принял покаявшихся и удостоил бесчисленных благ. И Павел был из числа их, и многие тысячи уверовавших в Иерусалиме («видишь, брат», говорил Иаков, «сколько тысяч уверовавших Иудеев» – Деян. 21:20) были также из этих. Если же некоторые остались, то себе самим должны вменить мучение их ожидающее.

Источник

Беседы на Евангелие от Матфея, 86

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 25-25

Вот одна из этих искр: он умывает руки перед народом, говоря: невиновен я в крови праведника сего (стих 24). — Но все же, одно ясно и очевидно: перед римским мерилом правды, перед римским правосознанием, — Иисус — праведник, Иисус невиновен, Иисус не заслуживает смерти. Но что же это такое, ради чего римское правосознание осуждает на смерть Богочеловека, праведника, Бога? — Это помраченность совести, болезненность сердца, расслабленность воли, опоганенность ума у римского человека, и любого человека вообще. Это та греховность и прагреховность рода человеческого, которая осуждает на смерть всякое добро, а прежде всего Верховное Добро, Вседобро = Бога. Она работает, действует в человеческом сознании и совести как что-то самое внутреннее и самое близкое. Это та сила греха, которая непреодолимо действует в каждом человеке, от первого до последнего, от самого великого до самого малого. Действует и тогда, когда разбужденное сознание и совесть этого не желает. Она живет во всем человеческом. В этом отношении апостол Павел говорит всю истину о всех, исповедуется от имени всех людей и каждого человека, когда заявляет: «Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Добра, которого хочу, не делаю, а зло, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу; уже не я делаю, но живущий во мне грех» (Рим. 7:15, 17, 19, 20). Пилат мог бы всем существом своим подписаться под этим заявлением, только если бы он по-павловски пробудился для истины о человеке и роде человеческом, и рассмотерл бы ее в ее страшной серъезности. Во всяком случае, Пилат совершает зло, которого не хочет, а не совершает добро, которого хочет. В этом и заключается вся его ответственность, что он сознательно находится в рабстве такой неправде. Поэтому лекарство от этой болезни не в человеке, не в людях, но в Богочеловеке. Ибо только Он имеет для этого и лекарство, и любвовь, и силу. Вожди еврейского народа состязаются с Пилатом в — неправде и преступлении. Перед их грехолюбивой совестью еще раз встает во всей полноте проблема Богочеловека Иисуса. Ставит ее Пилат, вводя в драму Иисусову разбойника Варавву. Дилемма ясна: или Богочеловек, или Варавва? Надо выбрать. И евреи сознательно и решительно выбирают Варавву, разбойника, между тем как Бога осуждают на смерть. Это еще одно свидетельство о бесконечной падшести и пропадшести человеческой природы. Свидетельство, исходящее от «избраннаго народа», а на противоположной стороне свидетелсьтво, исходящее от языческих народов. Их огреховленной совести не нужен Бог; да, греху не нужен Бог, ибо Он ему мешает, Он его уничтожает, ибо Он его убивает; поэтому грех всей силой восстает против Бога через все сознания и совести человеческие, огреховленные и одьяволенные, не хочет Бога: «нет Бога»; а если Он есть, надо Его стереть с лица земли, или убить. В этом вся теология демонизма человеческого, но так же и сатанинского. Бесконечно решительны евреи в своем грехолюбивом богоборчестве: весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших (стих 25). И действительно, куда упала капля Его божественной крови, или тысячная, или миллионная часть одной капли, все души зажглись огнем и опустошились пожаром, ибо кровь Его святая — «огнь поядающiй». Да, Бог и Его пресвятая кровь — это «огнь поядающiй» (Евр. 12:29). И еще: Варавва постоянно идет перед еврейским народом с тех пор, как избранник его. И все так же будет идти до тех пор, пока перед завершением земного мира «остаток Израиля» не спасется (Рим. 9:27).

Источник

«Толкование на Евангелие от Матфея»

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 25-25

εϊπεν aor. ind. act. от λέγω (#330б) говорить, αίμα кровь. Возможно, указывает как на принятие ответственности, так и на будущее обещание спасения через Его кровь (Timothy В. Cargal, “‘His Blood be Upon Us and Our Children’: A Matthean Double Entendre?” NTS 37 1991: 101-12).

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 25-25

Пусть вина будет на нас и на детях наших –дословно: «Пусть кровь Его будет на нас и на детях наших» (ср. Лев. 20:9; Втор. 19:10; Ис Нав. 2:19; Иер. 26:15; Иез. 18:13; 33:4; Деян. 5:28; 18:6 и др.). Это традиционная ближневосточная формулировка, означавшая, что обвинители берут на себя ответственность за приговор. Так ответила вся толпа, а не только лидеры. Но нужно помнить, что толпа состояла из сторонников Бар‑Аббы, видевших в нем национального героя. Это не те люди, которые тысячами ходили за Иисусом, чтобы услышать Его и получить исцеление. Кроме того, вина лежит на лидерах народа, искусно манипулировавших массовым сознанием. Так что великой ошибкой будет видеть здесь проклятие народа на все времена.

Вероятно, Матфей, как и многие из Отцов Церкви, видели в разрушении Храма и Иерусалима исполнение этого пророчества, так что слово «дети», вероятно, употреблено в прямом смысле, как указывающее на следующее поколение, а не в значении «потомки». Умирая, Иисус простил виновников Своей смерти (см. Лк. 23:34). Кроме того, надо помнить, что «кровь Христа означает не осуждение, но спасение»1. Другие тексты Нового Завета также говорят, что народ Израиля совершил это преступление по незнанию (Деян. 3:17; 1 Кор. 2:8). Особенно важно пророчество апостола Павла, который был уверен в том, что народ Божий будет спасен (см. Рим. 11:26‑32).


Примечания

    *1 D.A. Hagner, Matthew 14‑28, р. 827‑828.


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 535-536

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 25-25

Если ответственность за убийство или преступление возлагалась на одного индивидуума, то с другого она снималась (ср.: Быт. 27:13; 2 Цар. 3:28,29). Приписывая толпе этот ответ, Матфей, вероятно, имел в виду своих противников-фарисеев и катастрофу 66-70 гг., уничтожившую целое поколение евреев. Но он едва ли одобрил быпоследующее использование этого стиха с целью разжигания антисемитизма (ср.: 5:39, 43,44).

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 25-25

Но это заявление его мгновенно заглушено было воп­лями обезумевшей от злорадства черни: «кровь Его на нас и на детях наших».


Источник

Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 221

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 25-25

И вот его слова заглушаются самыми отвратительными, самыми ужасными криками буйной черни: она хорошо поняла, чего хочет робкий прокуратор, отчего он колеблется осудить Неповинного. И, с дикой радостью кровожадного зверя, которому дают на растерзание кроткого агнца, отвечая весь народ сказал: Кровь Его на нас и на детях наших!... Мы принимаем на себя ответственность за Его смерть, и не только на себя, но и на потомство наше. Если ты боишься сделать преступление, то пусть кара Божия обрушится на нас и на детей, и на внуков, на всех потомков наших! Только исполни наше желание, — распни, распни сего Назарянина!... Слова эти, (архиепископ Иннокентий) ужасные сами по себе, представляются еще ужаснее, когда вспомним, что их надо понимать без всякого ограничения, во всей буквальной точности, потому что Иудеи, согласно учению пророков, твердо верили, что Бог за преступления родоначальников наказывает все их потомство." И сбылась во всей точности эта ужасная клятва на несчастном народе иудейском: сердце содрогается, когда читаешь страшную историю разрушения Иерусалима со всеми ее кровавыми ужасами… "Смотрите, сколь велико и здесь их безумие. Такова безрассудная ярость, такова злая страсть! Не позволяет видеть то, что должно видеть. Пусть так, что вы сами себя прокляли: для чего же навлекаете проклятие на детей? Впрочем человеколюбивый Господь, тогда когда они столь сумасбродно неистовствовали против себя и детей, не подтвердил согласием такого голоса не только против детей, но и против их самих: даже и из них самих принял покаявшихся и удостоил бесчисленных благ. Ибо и Павел был из числа их и многие тысячи уверовавших в Иерусалиме" (святой Иоанн Златоуст). А те, которые не уверовали, и до ныне, "как чада, убивших Господа, носят на себе кровь Его." "Памятник их бедствия, по выражению святого Григория Богослова, — вся вселенная, по которой они рассеяны…"

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 25-25

«Кровь Его на нас» и пр: мы принимаем на себя ответственность за смерть Его, и не только на себя, но и на потомство (ср. прим. к Мф. 1:1) наше. Если это преступление, то пусть кара Божия будет на нас и на потомстве нашем. «Такова безрассудная ярость, такова злая страсть!.. Пусть так, что вы самих себя прокляли; для чего навлекаете проклятие и на детей? Впрочем, человеколюбивый Господь, тогда как они столь сумасбродно неистовствовали против себя и детей, не подтвердил согласием сего голоса не только против детей, но и против их самих; даже и из них самих принял покаявшихся и удостоил бесчисленных благ» (Злат.).

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 25-25

кровь Его на нас. Пилат явно не желал выполнить то, на чем настаивала толпа. Но люди не побоялись заявить, что принимают на себя ответственность. Виновны иудеи, виновен Пилат, но решали не они — все было предопределено Богом (Деян. 4:28). Согласно Иезекиилю (Иез. 18:20; ср. Деян. 2:23, 39), дети не несут ответственности за грехи родителей, если сами не принимали участия в этих грехах.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 25-25

Тяжкий грех пал на кричавших эти слова. Этот грех падает и на всех потомков, независимо от их рода и племени, которые так же возненавидят Христа и окажутся духовно едиными с кричавшими Пилату: да будет распят.


Источник

А.И. Осипов. Жизнь с Евангелием. Комментарии к Евангелию от Матфея. М.: 2019. - С. 251

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 25-25

И эти враги были так бесстрашны, что готовы были принять на себя все последствия богоубийственного дела. В ответ Пилату народ закричал: кровь Его на нас и на чадех наших! «такова безрассудная ярость, – замечает святитель Иоанн Златоуст, – такова злая страсть! не позволяет видеть то, что должно видеть. Они были жестоки и бесчеловечны к своим детям и отрекались от самой природы, но Господь не подтвердил согласием сего голоса не только против детей, а и против их самих: даже и из них самих принял покаявшихся и удостоил бесчисленных благ, кровь Его была на детях их, но не на всех, а только на тех, которые подражали нечестию и беззаконию отцов, и только те, которые были сынами их не по преемству природы, а по произвольному безумию, подверглись бедствиям. И не тотчас навел на них наказания и бедствия, но спустя сорок и более лет после креста: он хотел дать им время на покаяние, чтобы они оставили свои грехи и загладили преступления». На нераскаянных же и неверующих Иудеев проклятие их предков обрушилось всей тяжестью – и «памятник их бедствия – целая вселенная, по которой они рассеяны» (свт. Григорий Богослов).

Суд окончился ужасным проклятием, которым Иудеи наказали себя за пролитие невинной крови.


Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга третья. Конечные события Евангельской истории./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -475, 5 с - С. 347-348

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 25-25

По иудейскому обычаю судьи, когда определили смертную казнь, в знак того, что они произнесли правильный приговор и будут нести ответственность за смерть осужденного, возлагали руки на его голову и говорили: «кровь твоя на голове твоей» (2 Цар. 1:16; ср. Мф. 23:35; Деян. 18:6; Иер. 2:35). Иудеи же хотели сказать, что если Христос будет распят, то они принимают на себя ответственность за Его казнь, — и не только они, но и дети их пусть за нее отвечают. Понятно, что эти слова первоначально не были сказаны всеми присутствовавшими, а лишь некоторыми, и только затем начали раздаваться среди взволнованной толпы. Может быть, одни говорили: to aima auma autou ef hmaj и другие прибавляли kai epi ta tekno hmwn. Нужно заметить, что еврейский или арамейский крик мог быть несколько короче, чем греческий или русский текст, и, таким образом, больше был удобен для выкриков огромной народной толпы. Понятно, что дети иудеев были ответственны за кровь Праведника лишь настолько, насколько принимали или принимают участие в злобе своих предков.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 25-25

И, с дикой радостью кровожадного зверя, которому отдают на растерзание кроткого агнца, ОТВЕЧАЯ, ВЕСЬ НАРОД СКАЗАЛ: КРОВЬ ЕГО НА НАС И НА ДЕТЯХ НАШИХ... Мы принимаем на себя ответственность за смерть Его, и не только на себя, но и на потомство наше. Если ты боишься сделать преступление, то пусть кара Божия обрушится на нас и на детей, на внуков, на всех потомков наших! Только исполни наше желание, - распни, распни сего Назарянина!.. "Слова эти, - говорит святитель Иннокентий Херсонский, - ужасные сами по себе, представятся еще ужаснее, если вспомним, что их надобно разуметь без всякого ограничения, во всей буквальной точности; потому что Иудеи, согласно учению пророков, твердо верили, что Бог за преступления родоначальников наказывает все их потомство". И сбылась со всей точностью эта ужасная клятва на несчастном народе Иудейском: сердце содрогается, когда читаешь страшную историю разрушения Иерусалима со всеми ее кровавыми ужасами... "Смотри, - говорит святитель Златоуст, - сколь велико и здесь их безумие. Такова безрассудная ярость, такова злая страсть! Не позволяет видеть то, что должно видеть. Пусть вы самих себя прокляли, но для чего же навлекаете проклятие на детей?

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 25-25

Слепой народ, котораго не вразумила власть мерами должными, кричал в ответ Пилату: «кровь Его на нас и на детях наших». Народ дошел до того, что произнес на себя страшный приговор строгой правды, вызвал против себя и детей своих мщение Божия правосудия (Лев. 20:9, 12, 16. Нав. 2:19. Иез. 33:4. Ос. 12:14). Слабый Пилат окончил тем, что решился сделать угодное слепому народу (Лк. 23:24. Мк. 15:15), — освободил отъявленнаго злодея, а не Иисуса Праведника (Мф. 27:24—26. Лк. 23:25). Слушатели мои! Это деяние Пилата примечательно по многим отношениям. — Главное здесь — невинность Господа Иисуса, признанная даже и Пилатом, невинность, оскорбленная одною наглостию страстей. Деяние Пилата указывает и на то, как слаба человеческая любовь к правде. Блюстители правды! молитесь, молитесь усердно Богу правды, чтобы Он давал вам видеть правду и облекал вас твердостию для выполнения дел правды. — Из примера Пилата вы можете видеть, что, в затруднительных случаях, готово небо помочь вам. — Только вы будьте внимательны к внушениям воли Божией, а не к воле слепых страстей. Деяние Пилата учит тех, кому поручена власть, действовать в своем кругу по совести чистой, действовать по правам своим со всею твердостию, чего бы то ни стоило. — Тяжело бывает спасать беззащитную невинность и наказывать сильнаго злодея, когда оглашает вас со всех сторон говор диких страстей и угрозы людей сильных богатством, именем, связями. Но власть на то и дана, чтобы полагать границы злу, а не давать ему простора ко вреду общества. Без борьбы не бывает победы, а за победу над злом ждет венец правды на небе. Тяжесть долга не по силам? Избирай одно из двух, — или возврати власть тому, кто вручил ее, или молись и теряй. Народу, всем подчиненным, деяние Пилата внушает: не берите на себя того, что не дано вам свыше; не судите о том, о чем должно судить начальство, не распоряжайтесь там, где должна распоряжаться власть. Иначе — вы возмутители против Бога, повелевшаго вам слушать и исполнять, а не судить и начальствовать. — Иначе легко быть может, что по внушению коварства, по увлечению не замечаемых в себе страстей, вы спасете разбойника и распнете Праведника и сами призовете на себя кровь невинности в слепоте своей. Правда.человеческая, правда не дальновидная, по временам возвещает голос, по видимому, в защиту прав человека, и говорит: права людей — равны. — Странная мечта! Пагубная мечта! Равны ли Пилат и народы иудейский, когда тот видел невинность Иисуса, а народ требовал невиннаго на казнь? Равны ли люди, когда один слеп, другой глух, третий и четвертый без руки или ноги? По деянию Пилата могут видеть, что мечты о равенстве людей и прав, ни на чем не основаны, ведут к замешательству дел, к безпорядкам, к бунтам, к злодеяниям и призывают грозный гнев Божий на непризванных судей.— Каждому из нас деяние Пилата говорят: не мешайся в дела чужия и суди себя самого. Иначе легко окажешься в числе людей, которые оправдывают Варавву я осуждают на смерть Праведника. Тебе ли знать, что у другаго на сердце? И кто тебя поставил судьею над ближним твоим? Не судите, да не судими будете, говорит Господь (Мф. 7:1). Если ты будешь смотреть на слабости других: то может быть вместе с Пилатом похвалишься чистотою рук твоих и сложишь вины твои на другаго. — Надобно смотреть на свою совесть и судить себя самого. Это долг твой и занятие самое полезное. Это долг твой; а легко ли выполнить его? Скоро ли дойдешь до того, чтобы верно судить о себе самом? Поучись и узнаешь, что, при множестве забот о своих грехах, не найдешь и времени заниматься толками о. других. Поучись и узнаешь, что много надобно внимания, труда, принуждения себе, много надобно времени, чтобы разсмотреть грехи твоего чувства, воображения, мысли, желания, намерения, языка, зрения, слуха, осязания. Поучись и узнаешь, что, хорошо зная свои слабости и проступки, не решишься бросать жесткий приговор делам другаго и верно будешь ценить тяжесть подвигов благочестия. Благий Отец небесный! на каждом шагу мы немощны. Укрепляй нас силою Твоею, чтобы творили мы угодное Тебе! Аминь.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 11 (41)
Preloader