Евангелие от Матфея, Глава 26, стих 29. Толкования стиха

Стих 28
Стих 30
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 29-29

Дня того — характерный случай, когда самое простое слово «день» выступает как эсхатологический символ и термин.


Источник

Сергей Аверинцев. Собрание сочинений. / Переводы. Евангелия. Книга Иова. Псалмы. К.: Дух і літера, 2005. - С. 205

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 29-29

Св. Лука говорит, что Господь начал вечерю словами: «Очень желал Я есть с вами эту Пасху прежде Моего страдания. Ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием» (Лк. 22:15-16). Это была последняя пасхальная вечеря, которую Господь мог праздновать с учениками Своими в Своей земной жизни: вместо этой подзаконной Пасхи Он вознамеривался установить теперь истинную Пасху — таинственную вечерю Тела и Крови Своей, таинство Евхаристии. Это — последняя ветхозаветная Пасха для всех Его последователей: впредь они будут причащаться Тела и Крови Его, доколе не вступят с Ним в теснейшее и искреннее общение в будущей блаженной жизни — «в невечернем дне царствия Его», как поется в одном из тропарей пасхального канона. В этой будущей жизни близость общения всех истинных христиан со Христом можно отчасти уподобить той близости, какая была у Господа с Его учениками на Тайной Вечери. Следовательно, смысл вышеприведенных слов Христовых таков: «Эта Пасха, в таком виде, как мы совершаем ее сегодня, не повторится более, пока в будущем веке, в торжествующей Церкви, не совершится в полнейшей и окончательной мере». Непосредственно вслед за тем, по св. Луке, Господь дал ученикам пить чашу с вином, следуя еще ветхозаветному ритуалу, причем сказал: «Не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие» (Лк. 22:18), по ев Марку, «когда буду пить новое вино в Царствии Божием» (Мк. 14:25). Что это за новое вино, этому научает нас Церковь, воспевающая в день Воскресения Христова: «Придите нового винограда рождение — Божественного веселья царствия Христова приобщимся». Итак, новый плод винограда, новое вино, это божественное веселье царства Христова, поскольку вино есть символ веселия, радости. Надо полагать, что после этих слов Христовых пасхальные яства были потреблены с обычными молитвословиями и обрядами, о чем Евангелисты считали лишним говорить, поскольку их задача была указать на установление Господом совершенно новой, уже христианской Пасхи — таинства Евхаристии. Эта новозаветная вечеря открылась омовением ног.

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 29-29

Обращаясь к ним, Иисус сказал, что очень хотел есть с ними эту последнюю ветхозаветную пасху перед Своими страданиями, так как не будет более есть ее, пока она не совершится в Царстве Божием, и не будет пить от плода сего виноградного до того дня, когда будет пить с ними новое вино в Царстве Отца.

По мнению Иоанна Златоуста, этими словами Иисус предсказывал Апостолам, что, по Воскресении Своем, будет есть с ними и пить вино, чтобы доказать им Свое действительное Воскресение. По мнению епископа Михаила — это таинственная речь в речи о таинстве.

Да, эта речь неразрывно связана с установившей таинство Причащения Тела и Крови Христовой.


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 39. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 584


Толкование на группу стихов: Мф: 26: 29-29

Если Спаситель принял участие в чаше, то, конечно, Он участвовал и в хлебе. Тем днем называет время после Воскресения, когда Он ел и пил с учениками; поэтому и апостолы, доказывая Его Воскресение, говорили: «иже с Ним ядохом и пихом» (Деян. 10:41). Ново, т. е. новым, необыкновенным образом. Хотя Иисус Христос имел бессмертное тело и более не нуждался в пище и питии, однако ел и пил не по нужде, а для удостоверения, что Он – не призрак. Царством называет данную Ему, как человеку, власть после Воскресения: «дадеся Ми», говорит, – «всяка власть на небеси и на земли» (Мф. 28:18). Отца Моего, т. е. которое дано Мне Отцом Моим. Сказал это и потому еще, что все Свое Он относит к Отцу. Марк (Мк. 14:25) написал подобным же образом: «егда е пию ново во Царствии Божии», а Лука (Лк. 22:18): «дондеже Царствие Божие приидет»; оба они Царством называют вышеуказанную власть. Лука (Лк. 22:16) говорит также, что Иисус Христос сказал о законной Пасхе: «не имам ясти от нея, дондеже скончаются во Царствии Божии», т. е. в Царстве будущего века. Тогда Он будет совершать Пасху более чистую и совершенную, закалая неизреченное слово Своего Божества и человечества, рассекая его мечом учения и сообщая его достойным посвящения в это таинство. И сколь великое наслаждение! Он учит, мы учимся и приобщаемся слова наравне с этими Его учениками, как говорит Григорий Богослов, который прекрасно философствовал об этой Пасхе. Но об этом пока довольно. Теперь нужно обратиться к словам Луки и, насколько возможно, согласить их. Он говорит, что Иисус Христос сначала взял чашу, благодарил и сказал: «приимите сию и разделите себе» (Лк. 22:17); затем взял хлеб, благодарил и разделил, а также и чашу. Отсюда видно, что Лука говорит о двух чашах. Но на самом деле не так: сначала Иисус Христос взял чашу, благодарил и сказал: «приимите сию и разделите себе»; присоединив затем: «не имам пити от плода лознаго, дондеже Царствие Божие приидет», страхом Своей смерти Он смутил учеников, и весьма вероятно, что вследствие происшедшего смущения и даже остановки, чаша была отставлена в сторону; а потом, спустя уже некоторое время, совершилось то, что рассказывается далее, именно предложение хлеба и чаши. Сказав о хлебе: что Иисус Христос, воздав хвалу, отдал его ученикам, и далее присоединив: «такожде же и чашу» (το ποτηριον), евангелист показал, что это та чаша, которую Он прежде брал. Не сказал прямо: «такожде и чашу» (ποτηριον), но το ποτηριον, указав присоединением члена на вышеупомянутую. Выражение: «сия чаша Новый Завет Моею Кровию», хотя и затруднительно для объяснения, но нисколько не отличается от выражений Матфея и Марка. Те сказали: «сия есть Кровь Моя новаго завета», т. е. которая дает новый завет, а Лука говорит: эта чаша есть Новый завет, который и ныне полагаю, повелевая вам поступать так; этот новый завет в крови Моей, подобно тому, как ветхий завет имел кровь неразумного животного. Равным образом и выражение: «обаче се, рука предающаго Мя со Мною (есть) на трапезе» (Лк. 22:21), подобно выражениям: «ядый со Мною» и – «омочивый со Мною в солило руку». Лука поставил это после разделения чаши и хлеба, а Матфей и Марк – прежде; откуда видно, что Иисус Христос сказал это дважды: прежде предложения Тайн, когда ели обмакивая в блюдо, и после, – когда опять было поставлено блюдо. Возбуждает большое недоумение также и то, что, по словам евангелиста Матфея, Иисус Христос еще до преподания Тайн весьма ясно указал на предателя, которому ответил: «ты рекл еси». Между тем Иоанн (Ин. 13:23 и 26) пишет, что даже после разделения их, ученики этого не знали и недоумевали: так как и он сам, по знаку Петра, спросил Учителя и ему был дан признак, именно: обмокнутый кусок (Ин. 13:23, 26). Очевидно, что это случилось после, – потому что Иуда, «приим хлеб, абие изыде». Так как другие толковники не обратили никакого внимания на настоящий вопрос, то мы выскажем, что только могли уразуметь после многих трудов. Прежде вкушения хлеба и чаши ученики все вообще спрашивали, и Иисус Христос дал им общий признак: омочивый со Мною и: ядый со Мною; все они уже обмокнули и еще обмакивали. Затем, когда предатель спрашивал особо, Он особо присоединил, сказав ты рекл еси. Первый признак дал менее понятный, а второй – более понятный. Но и второй по Своему человеколюбию не сделал совершенно понятным, чтобы Иуда, зная на основании общего и частного признака, что он не скрылся от Господа, раскаялся прежде, чем узнают об этом остальные ученики. Однако ни на основании первого признака, ни на основании второго ученики не могли понять, кто предатель? Выражение: «ты рекл еси» было загадочно, потому Иуда не сознался прямо: это я, а спросил: не я ли? Поэтому они молчали, чтобы не заслужить от Господа упрека в неразумении, как это они уже испытали в другое время. Иуда по второму признаку понял, что он узнан Господом; думая же, что он не открыт еще ученикам, так как они еще не понимали, притворялся, однако, непонимающим, надеясь на незлобие Учителя. После разделения Тайн Спаситель опять свидетельствовал, или засвидетельствовал о предательстве, – как написал Иоанн, – чтобы Иуда, испытавший такое долготерпение, еще не обличенный явно, не лишенный Тайн, но наравне с учениками участвовавший в них, облагоразумился и исправился. Ученики, не будучи в состоянии терпеть далее, сильно томились и озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит; но сами не смели спросить по вышеуказанной причине. Тогда Петр сделал знак Иоанну, который был особенно любим Учителем и возлежал в то время у груди Его. Иоанн, поворотившись и припав к груди Иисуса Христа, осторожно спросил Его на ухо. Спаситель, хотя знал, что Иуда остается неизлечимым, однако и тогда не открыл его всем, но и Сам ответил на ухо: «той есть, емуже Аз омочив хлеб подам» (Ин. 13:26), и обмакнув кусок, подал. Приняв кусок и зная, что это служило знаком, как потому, что беседа Иисуса Христа с Иоанном была тайная, так и потому, что только ему одному был дан такой кусок, отличный от разделенного для всех хлеба, – после того как услышал: «еже твориши, сотвори скоро» (Ин. 13:27), т. е. делай то, что задумываешь, потому что уже настало время, Иуда не перенес такого бесчестия, так как предполагал, что это уже известно всем; боясь же, чтобы ученики не растерзали его, он тотчас вышел и удалился к злоумышленникам. На самом же деле ученики в то время еще не понимали значения этого куска, так как Иисус Христос говорил тайно к одному Иоанну, и самых слов Его к Иуде они не поняли, к чему это Он сказал их. Так как у Иуды находился денежный ящик, то некоторые думали, что Иисус Христос говорит ему: «купи, еже требуем на праздник», или чтобы он дал что-нибудь нищим. Все это рассказал один только Иоанн, как опущенное другими. Выражение: «еже требуем на праздник» у многих толковников возбуждало недоумение, потому что Иисус Христос с учениками уже праздновал Пасху, как выше было сказано. Отсюда видно, что некоторые из учеников знали цель, по которой Учитель праздновал Пасху раньше, а некоторые, не зная ее, думали, что Он будет праздновать еще и в пятницу. Или – под праздником нужно разуметь праздник Опресноков. Почему упомянуто, что Господь любил Иоанна, почему он возлежал у груди Его, – об этом будет сказано, если Бог позволит, в толковании Евангелия от Иоанна. Хотя Лука (Лк. 22:3) говорит, что сатана вошел в Иуду прежде, чем он говорил с первосвященниками и начальниками о том, как им предать Иисуса Христа, а Иоанн (Ин. 13:27) говорит, что после поданного ему куска, однако они не противоречат один другому. Сначала сатана искушал Иуду и испытывал его (звоном монеты, как испытывают годных к войне лошадей звоном колокольчика), а узнав, что он совершенно отлучен, как неизлечимый, дерзнул окончательно овладеть им. Притом, вошел не потому, что презирал Тайны Божественные, но потому, что видел в Иуде недостойного их причастника и отныне уже совершенно бесполезного.

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 29-29

Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего. - От плотского Он переходит к духовному, потому что виноградник, пересаженный из Египта, есть народ израильский, которому Господь через пророка Иеремию говорит: Я насадил тебя как благородную лозу; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы? (Иер. 2:21) И пророк Исайя в песне, которую он поет возлюбленному, и все св. Писание в различных местах свидетельствуют об этом. Итак, Господь говорит, что Он не будет уже пить от этой лозы теперь, а только в Царстве Отца Своего. Царство Отца, по моему мнению, есть вера верующих, - это же самое утверждает также и апостол евангелист?: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:21). Итак, когда иудеи снова получат Царство Отца (обрати внимание на то, что Он говорит: Отца, а не Божие), но всякий Отец есть имя Сына (omnis Pater nomen est Filli), - когда, говорю, они уверуют в Отца, и Отец приведет их к Сыну, тогда от вина их будет пить Господь и, подобно Иосифу в Египте, будет пить в изобилии (inebriabirur) с братьями Своими (Быт. 43:34).

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 29-29

От плода сего винограднаго (лознаго), т. е. вина до того дня или времени, когда буду пить и пр. Здесь, по толкованию св. Златоуста и Феофилакта, Господь указывает на то, что апостолы увидят Его по воскресении. Царствием, по их толкованию, называется воскресение Христово, ибо тогда Он упразднит смерть, явившись истинным царем, и увидят Его новым, необыкновенным образом, т. о. не в теле, подверженном страданию, но безсмертном, нетленном и неимеющем нужды в пище. Вино потому и названо новым, что апостолы имели увидеть Господа после воскресения Его в новом теле. Блаж. Феофилакт толкует эти слова еще и таким образом: „Новое питие есть откровение тайн Божиих; со смертию Господа все образы оканчиваются и настает самая истина образуемаго. В последний раз, как бы так говорит Господь, Я совершаю с вами сию пасхальную вечерю; со времени же Моей смерти и воскресения, или что — тоже, с открытием царства Моего или Отца Моего, настанет самое искупление чрез пролитие Моей крови, и эта Моя кровь — это новое вино, будет истинным питием и во оставление грехов (Мих.).

+++Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 108. С. 263+

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 29-29

Затем, после установления таинства, Христос говорит: не имам пити отныне от сего плода лознаго, до дне того, егда е пию с вами ново во царствии Отца Моего. Так как Он беседовал с учениками о страдании и кресте, то опять говорит и о воскресении, упоминает о царстве, называя таким образом Свое воскресение. Но для чего Он пил по воскресении? Для того, чтобы люди грубые не сочли воскресение призрачным: многие ведь поставляли это признаком воскресения. Поэтому-то апостолы для уверения в воскресении говорили: иже с Ним ядохом и пихом (Деян. 10:41). Итак, желая показать ученикам, что они ясно увидят Его по воскресении, что Он опять будет с ними и что они сами будут свидетелями события и посредством видения, и посредством дел, Он говорит: егда е пию ново с вами, при вашем свидетельстве; вы увидите Меня после того, как Я воскресну. А что значит: ново? Новым, то есть, необыкновенным образом, не в теле подверженном страданию, но уже бессмертном, нетленном и неимеющем нужды в пище. Итак, по воскресении Христос ел и пил не в силу необходимости, — тогда тело Его уже не нуждалось в этом, — а для удостоверения в воскресении. Но для чего по воскресении Он пил не воду, а вино? Для того, чтобы совершенно исторгнуть другую злую ересь1. Так как некоторые в тайнах употребляют воду, то чтобы показать, что и при установлении таинства употреблял вино, и по воскресении, когда без таинства предлагал обыкновенную трапезу, также употреблял вино, говорит: от плода лознаго. Виноградная же лоза производит вино, а не воду. *1 Правило 32 Трулльского собора: "До сведения нашего дошло, что в Армянской стране совершающие бескровную жертву, приносят на святой трапезе едино вино, не растворяя онаго водою, приводя в свое оправдание учителя Церкви Иоанна Златоустаго, который в толковании на Евангелие от Матфея глаголет сие: чего ради не воду пил воскресший Господь, но вино? - для того, да с корнем исторгнет иную нечестивую ересь. Ибо как суть некие, употребляющие в таинстве воду: того ради указует, яко вино употребил и тогда, когда таинство преподавал, и по воскресении, когда предлагал простую трапезу, без таинства, и, указуя на сие, глаголет: от плода лознаго, лоза же виноградная вино, а не воду производит. Из сего выводят, якобы сей учитель отвергает присоединение воды во святом жертвоприношении. Того ради, дабы таковые не были отныне одержимы неведением, мы открываем православное разумение сего отца. Понеже существовала древняя злая ересь идропарастатов, то есть водоприносителей, которые в своем жертвоприношении, вместо вина, употребляли одну воду: то сей Богоносный муж, опровергая беззаконное учение таковой ереси, и показуя, что они идут прямо против Апостольскаго предания, употребил вышеприведенные слова. Ибо и он своей Церкви, над коею вверено было ему пастырское правление, передал, присоединять к вину воду, когда надлежит совершать безкровную жертву, указуя на соединение крови и воды, из пречистаго ребра Искупителя нашего и Спасителя Христа Бога истекшее к оживотворению всего мира и ко искуплению от грехов. И во всех церквах, где сияли духовныя светила, сей Богопреданный чин сохраняется. Понеже и Иаков, Христа Бога нашего по плоти брат, коему первому вверен престол Иерусалимския Церкви, и Василий Кесарийския Церкви архиепископ, коего слава протекла по всей вселенной, письменно передав нам таинственное священнодействие, положили в Божественной литургии, из воды и вина составлять святую чашу. И в Карфагене собравшиеся, преподобные отцы, сии точно слова изрекли: да не приносится во святом таинстве ничто более, точию тело и кровь Господня, якоже и сам Господь передал, то есть хлеб и вино, водою растворенное. Если же кто, епископ, или пресвитер, творит, не по переданному от Апостолов чину, и воду с вином не соединяя, сим образом приносит пречистую жертву: да будет извержен, яко несовершенно таинство возвещающий, и преданное нововведением повреждающий."

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 29-29

Ученики пришли в смятение не от того, что были слабыми, но потому, что это событие было преисполнено недоумения и познание этого таинства было труднопостижимым: каким образом Воскресивший мертвых и Сотворивший тысячи знамений, превышающих человеческое естество, был предан столь постыдной смерти? И Он сказал через пророка: Поражу пастыря Зах. 13:7; Мф. 26:31. Потому и Давид говорит Отцу: Ибо, кого Ты поразил, они еще преследуют Пс. 68:27. Однако не целиком и полностью это произошло по воле Отца, но Он желал, чтобы Сын не страдал, если бы иудеи Его приняли. А поскольку они не приняли Его, но захотели убить, Отец согласился с Сыном, избравшим претерпеть это. Потому и говорится, что Отец поразил Пастыря. Ведь Он позволил Ему пострадать, хотя мог воспрепятствовать Ему, дабы Он не страдал. Таким образом следует понимать и слова Христа Пилату, что ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше Ин. 19:11, то есть если бы Отец не согласился со Мною, выбравшим страдание.

Источник

Комментарии на Евангелие от Матфея 292. TLG 4090. 029, 292. 1-14.

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 29-29

πίω aor. conj. act. от πίνω пить, γένημα то, что растет; плод, άμπελος виноградное вино.

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 29-29

Мне уже не пить вино – плод виноградной лозы – эти слова напоминают назиритский (или назорейский) обет воздержания и, по мнению многих, означают, что Иисус объявил пост, который в древности часто имел заместительное значение. Но Иисус тотчас же дает радостное обещание, что вскоре Он снова соединится с учениками, которые будут сидеть на мессианском пире и будут пить вино истинной, небесной Пасхи. Другие же полагают, что речь идет о периоде между воскресением и вознесением Иисуса (Деян. 10:41; Лк. 24:30‑31; Деян. 1:4).


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 508

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 29-29

Обет воздержания был обычным в палестинском иудаизме: «Не буду есть того-то и того-то, пока это не произойдет» или «даю обет, что не буду использовать это, пока не произойдет то-то и то-то». Иисус дает обет не пить вина доколе не придет "Царство, и Он, очевидно, отказался от четвертой чаши. В иудейских преданиях наступление Царства обычно отмечается пиром (на основании таких текстов, как Ис. 25:6), когда бесконечный поток вина — плодов виноградной лозы — потечет в изобилии, как сказано в Библии (ср.: Ам. 9:13,14).

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 29-29

Что означают слова Господа, обращенные к ученикам: Не буду пить от плода виноградного, 
до того дня, когда буду пить с вами новое 
вино в Царстве Отца Моего? Поскольку, по написанному, пища и питие Бога — наше спасение1, Господь, совершив его посредством домостроительства плоти, и приведя это самое наше спасение к цели и завершению через Свое учение и житель
ство с нами, делает так, чтобы ученики Его стали выше
 чувственного, и говорит, что не будет пить от плода виноградного, то есть совершившегося домостроительства
 спасения посредством Своего пребывания с людьми2. Однако в грядущем веке Он будет пить вино новое,
 то есть обновляемое Святым Духом, благодатью творя
 из достойных — богов, посредством экстатического3 и 
опьяняющего причастия Божественным благам4.

Примечания

    *1. Ср. Ин. 4:34. *2. Общая мысль прп. Максима, очевидно, перекликается со словами ап. Павла: «если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем» (2 Кор. 5:16). *3. Об этом экстатасисе (исступлении) прп. Максим пишет в знаменитом месте из Трудностей к Иоанну: «воспринявший божественное действие, вернее же – ставший в обожении Богом и тем более получающий удовольствия от исступления, становясь вне того, что при нем как природно существует, так и в качестве такового мыслится за счет благодати Духа, одержавшей над ним победу и показавшей его имеющим одного только Бога действующим в нем так, чтобы было единое, даже только одно во всех отношениях действие Бога и достойных Бога, вернее же – одного только Бога, как пришедшего приличествующим Благу образом целиком во взаимопроникновение с достойными как целыми»(amb. 7: PG 91, 1076C-D, пер. A. M. Шуфрина цит. по изд.: Максим Исповедник 2007а, с. 253). Настоящее место qu. dub. 180 об обоживающем причастии божественным благам имеет непрямую параллель в классическом для учения об обожении месте Писания – 2 Пет. 1:3-4: «...Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью». *4. «Грядущий век» здесь, очевидно, не следует понимать исключительно в смысле жизни после смерти или после Второго пришествия, но как жизнь святых в Духе, которая начинается для них уже в этой жизни и не прекращается в будущей, ибо именно такая жизнь являлась целью домостроительства спасения, завершенного Воскресением и Пятидесятницей. Поэтому трудно согласиться с толкованием этого вопросоответа Д. Прассас: «Здешнее спасение монаха приходит от причастия евхаристии, а также причастия правильному учению и жизни, в то время как будущее спасение происходит через обожение, становление по благодати богом, через причастие благ» (Prassas 2003, р. 372).

Источник

"Вопросы и недоумения". Разъяснение некоторых трудностей в Св. Писании, писаниях Святых Отцов и других вопросов и недоумений. Ст. 180

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 29-29

После установления таинства, Христос Господь далее говорит: Сказываю же вам, что отныне не буду пить плода сего виноградного, не вкушу вина, до того дня, когда буду пить с вами новое вино, когда буду пить новым, необыкновенным образом не в теле, подверженном страданию, но в теле бессмертном, нетленном и не имеющем нужды в пище, буду пить с вами, при вашем свидетельстве, ибо вы увидите Меня по воскресении в Царстве Отца Моего, которое откроется Моим торжеством над смертью, когда Я явлюсь истинным Царем мира, Которому будет дана власть на небе и на земле... Объясняя эти слова Господа, святой Иоанн Златоуст говорит: "поскольку Он беседовал с учениками о страдании и кресте, то опять говорит и о воскресении, упомянувши о царстве, и назвавши таким образом Свое воскресение. Но для чего Он пил по воскресении? Для того, чтобы люди грубые не почли воскресение призраком, потому-то Апостолы для уверения в воскресении говорили "с Ним ели и пили" (Деян. 10:41). Блаженный Феофилакт говорит, что эти слова Господа можно понимать и в духовном смысле: "новое питье есть откровение Тайн Божиих, которые откроются тогда — во царствии Божием, т.е. при втором пришествии, и будут новыми, такими, как мы никогда не слышали. Христос обещается Сам пить их вместе с нами в том смысле, что нашу пользу почитает Своей пищей и питьем. При восстании от вечери (архиепископ Иннокентий) надлежало по обычаю пропеть несколько псалмов. Этот святой обычай выполнен был теперь с тем большим чувством, что псалмы похвальные как бы нарочито были избраны для выражения того, что теперь совершалось над Сыном Человеческим. И воспевши пошли на гору Елеонскую, в любимое местопребывания Спасителя, в Гефсиманию. Можно ли было без глубокого умиления петь: "камень, который отвергли строители, сделался главою угла. Это от Господа и есть дивно в очах наших... (Мф. 21:42) Не умру, но жив буду и повем дела Господня. Дорога в очах Господних смерть преподобных Его" (Пс. 117:22-23; 115:6). "Да слышат те, говорит святой Иоанн Златоуст, которые подобно свиньям, принимая пищу без молитвы, восстают от трапезы в пьянстве, тогда как должно оканчивать ее с благодарностью и пением. Слушайте и вы, которые не дожидаетесь окончательной молитвы при совершении Тайн. Ибо эта молитва есть образ той молитвы. Христос возблагодарил прежде, чем предложил трапезу ученикам, дабы и мы благодарили. Возблагодарил и воспел после трапезы, дабы и мы делали то же самое. Но для чего Он пошел на гору? Для того, чтобы явить Себя тем, которые хотели взять Его, чтобы не подумали, что Он скрывается: потому спешили идти на место, известное и Иуде." Святитель Филарет, рассуждая о причащении Божественных Тайн, говорит: "Наш Божественный Питатель преподает нам самое тело Свое, — всецелое тело Свое, — преподает со сладостью любви, без сравнения превышающей материнскую, но притом преподает нам тело Свое, горьким и смертными страданиями уготованное нам в пищу. "Сие есть Тело Мое, глаголет, за вас ломимое. Сия есть кровь Моя, за вас и за многих изливаемая." Как пшеница страждущая в жерновах, и под рукой хлебопека, и в разжженной печи, да будет хлеб, укрепляющий сердце человека; как и кровь гроздова (сок винограда) страждущая в утеснении точила, да будет вино, веселящее сердце человека — так благоволил воплощенный Сын Божий предать тело Свое на разнообразные страдания — Елеонские, Иерусалимские и Голгофские, допустил многострадально источить кровь Свою в предкрестных и крестных мучениях, чтобы в них уготовить нам пищу и питие жизни и врачевания, бессмертия и блаженства." Святитель Кирилл Иерусалимский говорит: "Когда Сам Христос объявил и сказал о хлебе: "сие есть тело Мое," после этого кто уже осмелится не веровать? И когда Сам уверил и сказал о чаше: "сия есть кровь Моя," кто когда усомниться и скажет, что это не кровь Его? Он в Кане Галилейской некогда воду претворил в вино, сходное с кровью: и не достоин ли веры, когда вино в кровь претворяет? В образе хлеба дается тебе тело, а в образе вина дается тебе кровь, чтобы приобщившийся тела и крови Христа, соделался ты Ему сотелесным и сокровным. Таким образом, бываем и Христоносцами, когда тело и кровь Его сообщится нашим членам." Святой Иоанн Дамаскин говорит: "Бог сказал: сие есть тело Мое, сия есть кровь Моя, сие творити в мое воспоминание. И по Его всесильному повелению так бывает, и будет до того времени, доколе он приидет" (1 Кор. 11:26). И для этого нового делания, через призывание делается дождем осеняющая сила Святого Духа, "Как будет это, — говорит святая Дева, — когда Я мужа не знаю? — Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя," отвечает Ей Архангел Гавриил (Лк. 1:34-35). И ныне, если ты спрашиваешь: каким образом хлеб делается телом Христовым, а вино — кровью Христовой? Отвечаю тебе и я Дух Святой нисходит и совершает то, что превыше слова и разумения." Святой Иоанн Златоуст говорит: "будем во всем повиноваться Богу, и не в чем не будет противоречить, хотя бы слова Его казались непонятными. Но да управляет Его слово нашими мыслями и созерцанием. Его слово непреложно, а наше чувство легко обманывается. Потому, когда Христос говорит: "сие есть тело Мое," то убедимся, будем верить и смотреть на это духовными очами. Если бы ты был бестелесен, то Христос сообщил бы тебе эти дары бестелесно; поскольку же душа твоя соединена с телом, то духовное сообщает тебе через чувственное. Сколь многие ныне говорят: желал бы я видеть лицо Христа, образ, одежду, сапоги? Вот ты видишь Его, прикасаешься к Нему, вкушаешь Его. Ты желаешь видеть одежды Его, а Он дает тебе не только видеть Себя, но и касаться, и вкушать, и принимать внутрь. Итак, никто не должен приступать с небрежением, никто с малодушием, но все с пламенной любовью, все с горячим усердием и бодростью... Немалое предстоит наказание тем, которые недостойно причащаются. Подумай, сколь много ты негодуешь на предателя и на тех, которые распяли Христа. Берегись, чтобы и тебе не сделаться виновным против тела и крови Христовой. Они умертвили всесвятое тело, а ты принимаешь его нечистой душой после стольких благодеяний. Ибо не довольно было для Него того, что Он сделался Человеком, был заушен и умерщвлен, но и самым делом соделывает нас Своим телом. Сколь же чист должен быть тот, кто наслаждается этой жертвой? Сколь чище всех лучей солнечных должны быть — рука, раздробляющая сию плоть, уста, наполненные духовным огнем, язык, обагряемый страшной кровью? Помысли, какой чести ты удостоен? Какой наслаждаешься трапезой? На что с трепетом взирают Ангелы и не смеют воззреть без страха, по причине сияния отсюда исходящего, тем мы питаемся, с тем сообщаемся и делаемся одним телом и одной плотью со Христом. "Кто изречет могущество Господа, возвестит все хвалы Его?" (Пс. 105:2). Какой пастырь питает овец собственными членами? Но что я говорю пастырь? Часто бывают такие матери, которые новорожденных младенцев отдают другим кормилицам. Но Христос не потерпел этого. Он питает нас собственной кровью и чрез то соединяет нас с Собой. Не видите ли, с какой готовностью младенцы берут сосцы? С каким стремлением прижимают к ним свои уста? С таким же расположением и мы должны приступать к этой трапезе и к сосцу духовной чаши; или лучше сказать: мы с большим желанием должны привлекать к себе, подобно грудным младенцами, благодать Духа: одна должна быть у нас скорбь: та, что мы не приобщились этой пищи. Тот, Кто совершил эти действия на одной вечери, и ныне совершает их. Мы занимаем места служителей, а освящает и претворяет дары Сам Христос. Да не будет здесь ни одного Иуды, ни одного сребролюбца. Если кто не ученик Христов, тот пусть удалится; трапеза не допускает тех, кто не из числа учеников. Ибо "с учениками Моими, — говорит Христос, — сотворю Пасху." Сия трапеза есть та же самая, которую предложил Христос, и ничем не менее той. Нельзя сказать, что ту устрояет Христос, а эту человек, но и ту, и другую Сам Христос. Сие место есть та самая горница, где Он был с учениками"...

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 29-29

«От плода сего виноградного»: т.е. вина. — «До того дня», или времени, «когда буду пить» и пр. «Поелику Он беседовал с учениками о страдании и кресте, то опять говорит и о воскресении, упомянувши о царстве и назвавши таким образом свое воскресение» (Злат.). «Свое воскресение справедливо называет Царствием, ибо тогда Он упразднил смерть, явившись истинным царем» (Феофил.). «Но для чего Он пил по воскресении? Для того, чтобы люди грубые не почли воскресение призраком, ибо многие вставляли это призраком воскресения... Итак, дабы показать ученикам, что они ясно увидят Его по воскресении, что Он опять будет с ними, и что они сами будут свидетелями события и посредством видения и посредством дел, для сего говорит: «когда буду пить с вами новое вино», при вашем свидетельстве, ибо вы увидите Меня по воскресении. А что значит «новое»? Новым, т.е. необыкновенным образом, не в теле, подверженном страданию, но бессмертном, нетленном и не имеющем нужды в пище» (Злат.). «Или можешь понимать так: новое питие есть откровение тайн Божиих... Христос сам обещается пить их вместе с нами в том смысле, что нашу пользу почитает своею пищею и питием» (Феофил.). В сем последнем смысле все изречение имеет значение не собственное. Все обряды и обычаи пасхальные, равно как и другие обряды ветхозаветного закона, которые суть только сень или образ истины, отселе должны престать: «отныне не буду пить от плода сего виноградного». Христос грядет на смерть; образы оканчиваются; настает самая истина образуемого. В последний раз, говорит Он, Я совершаю с вами эту пасхальную вечерю. Со времени же смерти Моей и воскресения, или, что то же, с открытием царства Моего или Отца Моего, мы будем созерцать и вкушать самые тайны, представляемые сими образами или обрядами. Тогда настанет самое искупление чрез пролитие Моей крови; эта кровь Моя, это новое вино, будет истинным питием, и во оставление грехов всем. Таинственная речь — в речи о таинстве!    

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 29-29

Вслед за тем Он учил учеников, которые воспели веселие с Учителем, приняли хлеб благословения, вкусили тело Слова и выпили чашу Мф. 26:27 благодарения, за все это произносить славословие Отцу и переходить от вершины к вершине, потому что верующий не может ничего и никогда совершать в долине. Поэтому они взошли на гору Елеонскую1, где каждая олива, как дерево, приносящее плод, может сказать: А я, как плодоносная маслина, в доме Божием Пс. 51:10. А те, кто еще не стал, как олива плодоносная в доме Божием, но еще суть масличные ветви вокруг трапезы Пс. 127:3 своего духовного отца, тоже могут пребывать на горе Елеонской, о которой пророчествует и Захария Зах. 14:4. И она удачно избрана горой милосердия, где Он предсказал, что станет соблазном немощи для Своих учеников. Ибо Он не желал, чтобы это произошло, но предсказывал, что это произойдет, уже тогда подготовленный не к тому, чтобы изгонять отступающих учеников, но чтобы принимать возвращающихся.

Примечания

    *1. То есть Оливковую или Масличную.

Источник

Комментарии на Евангелие от Матфея 86. GCS 38/2:199-200.

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 29-29

Искупитель, заключая ветхий Завет, восхотел предначать новый не кровию прообразовательных жертв, теряющих значение в присутствии Первообраза, но своей кровию и своим телом (Евр. 9:12). Еще прежде, в Капернаумской синагоге, Иисус Христос преподал слушателям, между которыми были и двенадцать апостолов, возвышенное учение о таинстве святого Причащения (Ин. 6:48–58). Теперь настала торжественная минута совершения сего таинства самим Богочеловеком. являя в себе Архиерея велика, прошедшаго небеса (Евр. 4:14), Первосвященника не по левитскому чину аарона, но по чину Мелхиседека (7:11), по выражению церковной песни, он «священнодействовал сам себя», и, как истинная Пасха для верующих, за которых хотел умереть, сам себя приносил в жертву, предваряя событие.

Когда вечеря продолжалась, Иисус Христос взял один из лежавших на столе хлебов (по-гречески артос, т. е. Хлеб квасный, а не опресночный), благословил его, преломил, и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, – еже за вы даемо; сие творите в Мое воспоминание; а по окончании вечери взял пятую благодарственную чашу с вином, растворенным водою, и со словами благодарения подал им, говоря: пийте от нея вси, сия бо есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаема во оставление грехов, – сие творите, елижды аще пиете, в Мое воспоминание. Побуждая учеников, по толкованию святителя Иоанна Златоуста, «он сам первый совершил сие и пил собственную кровь»; за ним уже и все пили из чаши.

Эта чаша была уже евхаристическая – чаша крови нового Завета. И она была преподана уже после вечери (Лк. 22:20), когда в горнице не было Иуды-предателя, который – поэтому – не мог удостоиться завета искупительной крови Христовой.

Выражение после вечери совпадает с указанием времени установления таинства апостолом Павлом и свидетельством святого Иоанна об уходе Иуды с вечери. Апостол Павел говорит, что Христос установил таинство в ту ночь, в которую предан был, и момент его установления определяет согласно со свидетельством евангелиста Луки после вечери. Верность и точность передачи факта апостолом Павлом определяется тем, что сведения об этом он принял от Самого Господа (1 Кор. 11:23–25). А этот момент установления таинства совпадает с моментом удаления Иуды с вечери, по свидетельству Иоанна: Он (Иуда), приняв кусок тотчас вышел; а была ночь (Ин. 13:30).

Два евангелиста и апостол Павел, можно сказать, точно указывают время установления Евхаристии. Это было после пасхальной вечери ветхозаветной и после предательства Иуды, а не до предательства.

Ветхозаветную пасху Христос совершил, по точному указанию евангелистов, когда настал вечер (Мф. 26:20; Мк. 14:17). Это была последняя ветхозаветная пасха для Израиля; ею завершается весь ветхий Завет. Далее уже наступает таинство нового Завета – таинство тела и крови Христовых – таинство святой Евхаристии. Установление Евхаристии было после вечери, ночью (Лк. 22:20; 1 Кор. 11:23, 25; Ин. 13:30). Отсюда начинается новый Завет – истинный, основанный не на прообразовательной крови ветхозаветного агнца, а на истинной крови Христовой.

Апостолы, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, «довольно слышав о сем таинстве прежде, с благоговением и верою приступили к священной трапезе. Не было и тени того смущения, какое выказали многие во время Капернаумской беседы (Ин. 6:60). Теперь ученики Господа знали, что Плоть Его истинно есть брашно и кровь Его есть питие, и что все слова Его, а тем более таинственное священнодействие, суть дух и живот (ст. 55:63)!» выражения, в каких Спаситель установил таинство, так ясны и решительны, что не допускали никаких недоразумений: «если сам Господь определенно сказал о хлебе: сие есть Тело Мое, кто осмелится после того сомневаться в этом? и если сам подтвердил и изрек: сия есть Кровь Моя, кто усомнится и скажет: это не кровь Его?» (свт. Кирилл Иерусалимский). Притом, по изъяснению святителя Филарета Московского, «Господь не сказал о таинственном хлебе: приимите, ядите все, и праведно, ибо некоторые не могут ясти, например, младенцы; но о таинственной чаше сказал: пийте от нея вси, и таким образом устранил всякое исключение, разумеется, для пребывающих в вере и единении церковном». Завещание Спасителя о совершении сего таинства в воспоминание Его было исполнено святыми апостолами во всей точности и передано Христианской Церкви, как это видно из книги Деяний апостольских, где говорится, что первенствующие христиане бяху терпяще во учении апостол и во общении и преломлении хлеба и в молитвах (2:42), имея обыкновение собираться для преломления хлеба в первый день недели (20:7). Святой апостол Павел, призванный к апостольству впоследствии и не присутствовавший на тайной вечере, по особенному откровению свыше в одном из своих посланий, вместе с повествованием об установлении таинства преподал подробное наставление, как достойно приступать к Господней Вечере, и при этом выразил непоколебимую уверенность о совершении таинства Евхаристии в Христианской Церкви до самого второго Пришествия Господня (1 Кор. 11:20–30).

Священная, таинственная вечеря была уже последней в земной жизни Господа: глаголю же вам, яко не имам пити отныне от сего плода лознаго, до дне того, егда е пию с вами ново во царствии Отца Моего.

Это – таинственная речь о таинстве Евхаристии, которое служит воспоминанием искупительной жертвы, принесенной Иисусом Христом за грехи человечества.

Иуда не раскаялся и оказался недостойным приступить к этому великому таинству тела и крови Христовой. Господь его удалил, не допустил до таинства. Поэтому святая Церковь постановила, чтобы принятию святых таин обязательно предшествовало таинство Покаяния. И если человек не отнесся с должным вниманием к исповеди, то он приступает к телу и крови Христовым недостаточно подготовленным. Об этом преподобный Амвросий оптинский пишет: «Есть и такие христиане, которые приносят покаяние, но не все высказывают на исповеди, а некоторые грехи скрывают и утаивают стыда ради. Таковые, по слову апостольскому, недостойно причащаются святых таин и за недостойное причащение подвергаются различным немощам и болезням, а немало и умирают. Сказано апостолом: Ядый бо и пияй недостойно, суд себе яст и пиет, не рассуждая Тела Господня (1 Кор. 11:29)». Утаенный грех влечет за собой смерть души и страдание тела, «т. к. Наказание бывает человеку не только за грехи, но больше за недостойное причащение святых таин» (он же). Одно время приступать к тайнам – когда чиста совесть (свт. Иоанн Златоуст).

Преподобный Симеон Новый Богослов предупреждает: «тело и кровь – таинства, принятые недостойной душой, принимаются только по видимости, а не ощутительно». Ангел Божий стоит у Чаши, и кто недостоин, не причащается у Бога. Ангел уносит святые Дары в алтарь. Когда же недостойно причастившийся (т. е. Нераскаянный, некрещеный, имеющий злые помыслы в душе) отходит от Чаши, его сопровождает не добрый Ангел, а бес, и такое причастие ему будет в осуждение. Ответственность несет и священник, т. к. Он должным образом не исповедал, не подсказал, не наставил. А ведь он причащает видимым образом за Ангела.

К святому таинству Причащения надо подготовить себя покаянием, а также постом и молитвой. Три-четыре дня попоститься. Накануне причащения надо быть на вечернем богослужении и прочитать дома, кроме вечерних молитв на сон грядущим, канон покаянный, канон Богородице и канон Ангелу Хранителю. Читаются также молитвы, составляющие Последование ко святому Причащению. В них испрашивают, чтобы Господь сподобил «неосужденно причаститися пречистых, безсмертных, животворящих и страшных твоих таинств, во оставление грехов и в Жизнь вечную».


Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга третья. Конечные события Евангельской истории./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -475, 5 с - С. 220-225

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 29-29

(Мк. 14:25). Вместо de Матфея у Марка amhn; вм. ou mh piw ap arti ek toutou tou genhmatoj — у Марка oti ouketi ou mh piw ek tou genhmatoj; «с вами» Марк пропускает; вместо последнего выражения tou patroj mou, у Марка tou qeou. В остальном выражения одинаковые. Слова Христа весьма трудны для объяснения. Прямой смысл их тот, что Он не будет пить вина вместе с учениками до Своего воскресения. На вопрос о том, пил ли Христос вино с учениками на самой вечери, можно ответить утвердительно, потому что это требовалось при вкушении пасхального агнца иудейскими обрядами (но не законом). Но чашу евхаристическую, при установлении таинства причащения, Он, несомненно, не пил, потому что трудно думать, чтобы Он пил Свою собственную кровь. Все термины, употребленные при установлении таинства, указывают именно на это. Пил ли Христос новое вино с Своими учениками после Своего воскресения, об этом сведения настолько скудны, что нельзя сказать ничего положительного. Единственное место, откуда мы можем получить указание на это, содержится в Деян. 10:41 — но место это имеет слишком общий и неясный смысл, чтобы из него можно было что-нибудь вывести. Может быть, поэтому, что слова Христа в разбираемом стихе есть просто торжественное прощание с учениками, где образно выражена та мысль, что это близкое общение с ними на вечере есть последнее и больше не повторится до времени Его воскресения, когда наступят совершенно новые отношения между Ним и Его учениками. По Лк. 22:18, слова эти сказаны были Христом до установления таинства Евхаристии.

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 29-29

После установления Таинства Христос Господь далее говорит: СКАЗЫВАЮ ЖЕ ВАМ, ЧТО ОТНЫНЕ НЕ БУДУ ПИТЬ ОТ ПЛОДА СЕГО ВИНОГРАДНОГО (не вкушу вина) ДО ТОГО ДНЯ, КОГДА БУДУ ПИТЬ С ВАМИ НОВОЕ ВИНО, когда буду пить новым, необыкновенным образом не в теле, подверженном страданию, но в теле безсмертном, нетленном и не имеющем нужды в пище. Буду пить с вами, при вашем свидетельстве, ибо вы увидите Меня по воскресении В ЦАРСТВЕ ОТЦА МОЕГО, которое откроется Моим торжеством над смертью, когда Я явлюсь истинным Царем мира, Которому дана будет власть на небе и на земле... Объясняя эти слова Господа, святитель Иоанн Златоуст говорит: "поскольку Он беседовал с учениками о страдании и кресте, то опять говорит и о воскресении, упомянув о Царстве и назвав, таким образом, Свое воскресение. Но для чего Он пил по воскресении? Для того, чтобы люди грубые не почли воскресение призраком, потому-то апостолы для уверения в воскресении говорили с Ним ели и пили (Деян. 10:41)". Блаженный Феофилакт говорит, что эти слова Господа можно понимать и в духовном смысле: "новое питие есть откровение Тайн Божиих, которые откроются тогда - во Царствии Божием, т.е. при Втором пришествии, и будут новыми, такими, каких мы никогда не слышали. Христос обещает Сам пить вместе с нами в том смысле, что нашу пользу почитает Своей пищей и питием".

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 29-29

«Не буду, — говорит Он далее, — пить от плода виноградного» до Воскресения (Царством называет здесь Воскресение, так как воскресши и из мертвых, Он воцарился над смертью). После же Воскресения Он опять ел и пил с учениками Своими, уверяя их таким образом, что Он есть Тот Самый, Который пострадал. Но пил уже новое вино, то есть пил новым некоторым и необыкновенным образом, ибо имел Плоть уже не страдательную и нуждающуюся в пище, а нетленную и бессмертную. А можно понимать это и так: виноградная Лоза есть Сам Господь, плод Лозный суть тайны и ведение сокровенное, которое рождает Он, уча человека ведению. Таким образом «в Царствии Божием» Христос будет пить с учениками Своими тайны и премудрость, научая нас новым истинам и открывая то, что ныне сокрыто.

Толкование на группу стихов: Мф: 26: 29-29

На пасхальном торжестве за вкушением агнца подавалась чаша вина в знак любви и радости. Это самое исполняет и Спаситель, в исполнение обрядоваго закона; только присовокупляет Он мысль новую, с какою подает чашу. Не имам пити от плода лознаго, дондеже царствие Божие приидет, (Лк. 22:18) или, как св. Матфей изъясняет, не имам пити — до дне, егда пию с вами ново во царствии Божии. Хотя воскрешив Спаситель, по воскресении Своем, разделял с учениками трапезу, но не вино пасхальнаго празднества; и ученики Его тогда еще не были в блаженном покое царствия Божия и вино новое — не принадлежит ко времени, какое провел Спаситель по воскресении, денми четыредесятьми являясь ученикам. Спаситель опять указывает на туже отдаленную будущность, на которую указывал, когда говорил о праздновании истинной пасхи (ст. 16.). Он указывает на то царство, которое откроется после суда Его над вселенною (1 Кор. 15:54, 55.). Евангелисты Матфей и Марк (Мк. 14:25.) приводят слова Спасителя о чаше после того, как сказали об установлении тайны евхаристии. Но обычное употребление пасхальной чаши показывает, что слова о ней сказаны тогда, как приводит их св. Лука. Он ясно говорит о двоякой вечери Христовой, — о вечери ветхозаветной и о вечери евхаристии (Лк. 22:19, 20), тогда как нет того в кратком повествовании других Евангелистов. Спаситель сказал в начале пасхальной вечери: желанием возжелех ясти с вами пасху. Но в описании Евангелистов Он является едва участвующим кое в чем из ветхой пасхи. И возлежащим им и ядущим, говорит св. Марк (Мк. 14:18), и ядущим им, говорит св. Матфей (Мф. 26:21): вот и описание торжества пасхальнаго. Не сказано даже о том, что, по предписанию закона, стоя вкушали пасхальный агнец (Исх. 12:11). Тем более не говорится, какие о в каком виде исполнялись другие обряды праздника. Только случайно указывается на совершение двух обрядов ветхой пасхи. (Лк. 22:16—18. Мф. 26:23). Господь субботы (Мф. 12:8) и всех обрядов теперь особенно давал видеть, что ветхий порядок дел оканчивается и заменяется новым. И Евангелисты, внимательные к словам и действиям Господа, в подробном своем описании пасхальной вечери представляют нам только слова и деяния Установителя новаго закона.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа, 4
Preloader