Ужасом вострепещут грешники от этого грозного приговора праведного Судьи; в смятении духа они ничего не найдут сказать в свое оправдание, и только безнадежно повторят то, что в своем смирении уже раньше их сказано праведниками: тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! Когда мы видели тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили тебе? И в этом уже не имеющем смысла вопросе осужденных будет слышаться полное отчаяние. Ведь из ответа Господа праведникам на этот же вопрос они уже будут знать, да они знают уже и теперь — из Евангельского повествования, из уст Самого Христа, как должно понимать слова Господа; а потому их вопрос мог бы остаться вовсе без ответа; но небесный Судия соизволит, к большему их осуждению, повторить Свой Божественный ответ: Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам, так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали мне!
"Если бы пришел и враг, то холод, голод, узы, нагота, болезнь, бесприютное блуждание всюду — сего довольно к прекращению вражды. Но вы не поступили так и с Другом, Благодетелем, Владыкой...
Заметь, говорит святой Иоанн Златоуст, что у осужденных не было ни одной добродетели. Они не только не напитали алчущего, не одели нагого, но даже, что гораздо легче было исполнить, и больного не посетили. Но и тогда, как Он алкал, не трудно было исполнить Его требование. Ибо Он просил не пышной трапезы, но только самого нужного, необходимой пищи, и притом просил в самом жалобном виде. Таким образом, все делало их достойными наказания: и легкость исполнить прошение, ибо Он просил только хлеба; и жалобный вид просящего, ибо Он был нищ; и естественное сострадание, ибо Он был Человек; и особенная привлекательность обещания, ибо обещано царство; и страх наказания, ибо угрожает геенна, и важность Приемлющего, ибо Он Сам Бог принимал в лице нищих; и величие чести, ибо Он такое показал снисхождение; и вся законность подаяния, ибо Он принимал Свое. Но при всем том своекорыстие совершенно ослепило плененных им, даже и при таких угрозах. Ибо как раньше Он сказал, что неприемлющие учеников будут наказаны более, чем Содомляне, так и здесь говорит: "так как вы не сделали одному из сих меньших, то не сделали Мне!" Что ты говоришь, Господи? Кто Твои братья? Почему называешь их меньшими братьями? Потому они братья, что они уничижены, что нищи, что отвержены: таковых Он в особенности призывает в Свое братство, то есть незнаемых, презираемых, разумея всякого верующего. Ибо крещение и причащение Божественных Тайн соделывает нас братьями.
Но чтобы ты и с другой стороны видел справедливость приговора (Златоуст) то он еще прежде восхваляет тех, которые исполнили свое дело и говорит им: "придите благословенные"... Чтобы осужденные не сказали, что им нечего было дать, Он осуждает их указывая на товарищей, подобно тому, как осуждает и дев, указывая на дев же, — раба неверного, указывая на раба верного, — раба скрывшего свой талант, указывая на раба представившего два таланта, и вообще осуждает каждого грешника, указывая на исполнивших свои обязанности. Справедливость Своего приговора Он объясняет и тем, что осужденные оказались непослушными даже в том, в чем бедность не могла им препятствовать, например, когда можно было напоить жаждущего, посетить больного, придти к находящемуся в темнице. Мы жалеем и пса голодного и зверей в нужде; а ты, видя своего Владыку, не преклоняешься? Чем можно извинить это?"
"Та же Любовь, Которая приходила не судить мир, но чтобы Ею мир спасен был," придет осудить тех, которые "не приняли любви истины для своего спасения" (2 Фес. 2:10). Осудит злых, поскольку любит добрых. Милосердный судит нераскаянных, потому что милует кающихся. И для чего иначе возвещает Он гибель отверженных, если не для того, что не хочет ничьей погибели? Потому, за несколько еще веков, дает нам услышать последнее проклятие на левую сторону, чтобы заблаговременно спастись бегством на правую!" Праведный Судья лишит осужденных права наслаждаться Его лицезрением: "идите от Меня, проклятые," изречет он. Мы не можем постигнуть все то неизреченное блаженство, какое уготовано любящим Бога в лицезрении славы Его. "Горька и солона вода морская, говорит Илия Минятий, представь же себе, что упала в море с высоты небесной одна только капля, которая все море усладила бы: понимаешь ли ты, как должна быть сладка эта вода небесная? Вот так же горек и ад; но если бы упала в него одна только капля райской сладости, то эта капля усладила бы всю его горечь, погасила бы пламень адский, утолила бы все слезы грешников, и ад стал бы тогда раем. Разумеешь ли теперь, какова радость райская?
Возрадуется сердце ваше, и этой радости вашей никто и никогда уже не отнимет от вас! Да, в блаженной вечности ты будешь радоваться радостью Божией, будешь царствовать во царствии Божии, будешь прославлен славой Божественной. Тогда подобны Ему — Самому Богу будем, говорит Апостол, потому что увидим Его, как Он есть."
И вот всего этого блаженства лишен будет грешник. Митрополит Филарет Московский Говорит: "Авессалом, отверженный Давидом, просит Иоава, чтобы он или испросил ему позволение видеть отца своего Царя, или убил бы его несчастного. Так отверженный Богом грешник предпочитает смерть своему состоянию, только он не найдет ее. Он будет умирать непрестанно, а не сможет умереть и один раз." Соединить тысячу геенн, (Златоуст) это отнюдь не так тяжко, как быть изверженым от славы, быть ненавидимому Богом! Лучше подвергнуться бесчисленным ударам молний, чем видеть кроткое лицо Господа от нас отвращающимся, и Его ясное око, не могущее взирать на нас. И действительно, если Он меня, врага Своего, при всей моей к Нему ненависти и отвращении к Нему, так возлюбил, что даже не пощадил Самого Себя, но предал себя на смерть, и если после всего этого не подам Ему и хлеба, когда Он алчет: то какими уже глазами буду взирать на Него?"
"Подумайте только, говорит святитель Илия Минятий, что если бы прекраснейшее и святейшее лицо Божие на одну минуту сокрылось от очей праведных, то самый рай стал бы для них адом; и если бы Он на одну только минуту показался мучимым во аде, то самый ад стал бы раем. Подумайте если бы грешники имели надежду когда-нибудь увидеть лицо Божие, то мучение миллионов веков показалось бы им за ничто. Каково же их мучение, когда они будут вечно желать — без надежды узреть лицо Божие! Желать Бога всегда и не надеяться увидеть Его никогда — да это такое мучение, которое и объяснить не могу!"
Но и этого мало: праведный Судия посылает осужденных в огонь вечный, на вечные мучения.
"Напрасно, (святитель Филарет) объясняют этот огонь действием совести; напрасно вопрошают: какие это мучения? Какой это огонь, который мог бы действовать на бессмертного человека? Но разве пределы человеческого разумения должны быть пределом Божия всемогущества? Кто может это тленное облечь в нетление и сделать тело духовным, Тому трудно ли приготовить столь тонкий и проницательный огонь, чтобы также был ощутим бессмертным составом, как нынешний огонь нынешним телом? Если бывший на третьем небе Апостол не описал того, что там уготовано любящим Бога, и признался, что это совсем невозможно постигнуть человеку; то можно ли представить себе свойство ужасных последствий гнева Божия тот, кто не сходил в преисподнюю? Довольно для нас знать только то, что огонь этот бесконечен: идите в огонь вечный, говорит вечный Судья.
И тотчас исполняется слово Его: и пойдут сии в муку вечную, во веки веков нескончаемую, так же, как будет нескончаемо блаженство праведных: а праведники в жизнь вечную. Мука вечная, жизнь вечная, — слово вечный одно и то же, значит и смысл его один и тот же. Если бы Бог прославлял вечно, а наказывал временно, то было бы вечным только Его милосердие, а правосудие было бы не вечным, не действительным. Но Бог сколько милосерден, столько же и правосуден. Беспредельно Его милосердие и также правосудие. "Как нет сравнения между грехом временным и мукой вечной, так же точно ведь нет сравнения между человеком, этим червем непотребным каков ты, и Богом Всевышним, Которого ты оскорбляешь своим грехом (Илия Минятий).
Если бы ты жил вечно, то вечно бы и грешил, а потому и следует тебе мучиться вечно. Вот теперь адские муки у тебя перед очами, а ты все-таки грешишь, а за это-то и следует тебе мучиться вечно. Тебе следовало бы ежечасно благодарить правду Божию, которая открыла перед тобой адскую пропасть, чтобы пресечь в тебе путь твоей злобы. Да если бы адские муки имели конец, то какова была бы жизнь христиан? Воистину праведен суд Божий!"
Праведен, но в самой правде своей исполнен милосердия. Вечно будут грешники томиться жаждой потерянного блаженства, но если бы он и мог получить это блаженство, то не на радость себе: он стал уже неспособен к блаженству. Душа его сроднилась со злом и грехом, он не воспользовался помощью благодати Божией в земной жизни для ее очищения, а после всеобщего воскресения уже нет покаяния, нет благодати спасающей грешных, нет возможности духового обновления и возрождения... Как непереносимы солнечные лучи для больных очей, так не может грешник вынести лицезрения Божия. Как не может рыба жить в воздухе, так неспособен грешник к райской жизни. Уже и теперь, еще в этой земной жизни, разве не скучает он в молитве? Разве не бежит из храма Божия? Что же чувствовал бы он в царстве небесном, где и Ангелы Божии, и праведники обретают блаженство в славословии Бога — Творца и Спасителя?
В его грешном сердце как змеи кишат страсти и похоти: ему ли с нечистой совестью открытым лицом зреть славу Божию вместе с чистыми сердцем? Нет, ад с его муками будет ему сроднее, чем пресветлый рай Божий, ибо и рай и ад, человек сам себе уготовляет в своем сердце, живя здесь на земле.
"Представьте же себе (Святитель Филарет), насколько это возможно, эту страну непроницаемого мрака, кипящую огнем и серой, червями, скрежетом зубов и стонами; там минуты проходят как годы — и еще это только начало мучения; проходят века — это еще начало, сколько бы не прошло — начало мучения. Подумайте также с кем будут разделять грешники это бесконечное проклятие на вечные мучения: это огонь, уготованный диаволу и его ангелам. Губительные взоры врага будут непрестанно пронзать жертву им убитую! Лютый змий, гнусным жалом будет терзать сердце им отравленное, и в новые раны будет проливать новый яд... Но да удаляться эти страшные виды, да будет только в воображении. В грозных вещаниях правосудия внушите сладкий глас: "придите, благословенные Отца Моего!" Слышите ли что говорит Любовь? Не для вас устроены жилища адовы, но дьяволу и ангелам его; не для вас возожжено геенское пламя, но для князя тьмы устроено царство тьмы; для вас уготованы обители райские от сложения мира. Обратитесь, "покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное!" (Мф. 4:17). Хочешь ли быть в числе благословенных Отца Небесного? Очищай свое сердце, побеждай страсти и похоти, подвизайся в молитве, самоотречении и делах милосердия. В этом поможет тебе Сам Пастырь Небесный Христос Господь Своей благодатью. Через Него ты можешь сделаться сыном Отца Небесного по реченному: "Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими" (Ин. 1:12). Через Него сделаешься благословенным от Отца Небесного, по реченному: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах" (Еф. 1:3). Это благословение уже готово для нас, но нам нужно всеми силами души стремиться к нему, чтобы не случилось с нами по слову псалмопевца: "не восхотел благословения, — оно и удалится от него" (Пс. 108:17).
Приведем в заключение умилительное размышление святителя Никифора Астраханского о страшном суде Христовом: "Яви же ныне милость Твою на нас; озари сердце наше светом покаяния, дабы мы, раскаявшись от всей души до наступления того немилосердного времени, обратились к Тебе. Укрепи нас непобедимой силой Твоей благодати, да ею укрепленные сохраняем всегда Божественные Твои заповеди и ходим неуклонно во все дни нашей жизни по стезям добродетели, да удостоимся тогда услышать сей блаженный и человеколюбивый Твой глас: "придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство уготованное вам от создания мира." Да будет, Господи, сие, да будет! Аминь".
