Евангелие от Матфея, Глава 25, стих 33. Толкования стиха

В этом изображении последняго всемирнаго суда Божия И. Христос, с одной стороны, показывает, какую добродетель христиане должны стремиться стяжать себе прежде всего и более всего, с другой—какая именно участь ожидает после страшнаго суда как добродетельных, так и злых. Прежде всего и более всего христиане должны стремиться воспитать в себе любовь и милосердие к ближним, ибо любовь есть основание и существо всех добродетелей, так что без любви и нет добродетели (Мф. 22:37—40. 1 Кор, 13 гл.). Дела любви и милосердия к ближним так высоко и дорого будут оценены на суде Божием, что сотворивший милость наименьшему из братий своих будет признан от И. Христа явившим милосердие Ему Самому; точно так же и, напротив, ненилосердый к ближним будет при» зван на суде Божием немилосердым к Самому И. Христу. Страшный всемирный суд будет суд окончательный, решающий участь каждаго человека навеки. Первое действие этого суда, после того как явится со славою Божественной и в сопровождении св. ангелов Своих Сын человеческий и после того как соберутся к Нему все народы, будет состоять в разделении праведных от грешных и в поступлении первых по правую, последних по левую сторону Судии—Господа. После же того Господь праведников призовет к наследию вечнаго блаженства, от вечности уготованнаго для них Богом, грешных же окончательно отторгнет от Себя и отошлет их в огнь вечный, в муку вечную, уготованную всем противникам Божиим и прежде всего диаволу и ангелам его.

Когда придет Христос во всей славе Своей как Царь Небесный, и соберутся пред Ним на Суд все народы земли, то отделит праведников и поставит их по правую сторону, а остальных — по левую. Каким образом можно из всех людей, вместе собранных, выделить праведников, это, вероятно, показалось Апостолам непонятным, потому что Иисус сейчас же сказал им, что как пастух без всякого затруднения отделяет в своем стаде овец от козлов, так и Он отделит Своих овец, сынов Отца Небесного.

Правая сторона — место более почетное, назначаемое людям особенно близким (Пс. 109:1. Еф. 1:20). Потому на этой стороне ставятся праведники, а грешники на противоположной, левой, как менее почетной. „О, ближний мой! восклицает при этом святитель Филарет. Где мы тогда будем? Что если не будем призваны на деспую страну Царя и потом в царство, уготованное от сложения мира? Что если очутимся на шуией стране, между козлищами?!"... „Тогда добродетельный отец станет одесную, а порочный сын ошуюю; добродетельный супруг в лике праведных, а порочная супруга в сонме грешных; бедный Лазарь, котораго не удостоивали и ласковаго взгляда, явится на лоне Авраамовом, а гордый богач, окруженный ласкателями, на месте мучения; дикий, недавно обращенный ко Христу, займет место между избранными, а рожденный в христианстве останется между отверженными; простолюдин возлетит на облацех небесных, а недостойный служитель алтаря покроется срамом и стыдом" (Воскр. Чт.).

Таким образом, смотря по своим делам, люди будут разделены на две. группы, смотря по тому, были ли они добрые, или злые. Когда исполнится число избранных, равпо как и число осужденных, по истечении веков, предназначенных для жизни настоящей вселенной, Царь неба, перестав призывать людей для отдачи каждым отчета в своих делах, совершит всеобщий и страшный суд над всеми. Тогда произведен будет суд над каждым, сообразно с его делами. Это будет величественная и страшная картина.

Нашему мысленному взору представляется безбрежная равнина, по которой движется множество людей. Посредине нескончаемой вереницей идут те, которых Святое Писание называет народом земли (см. Быт. 18:18; Быт. 22:18; Втор. 28:1 и др.), я же назову народом-травой. Идут покорно, как волы под ярмом, медленным, размеренным шагом, опустив головы, молчаливо и тупо. Это образ большинства людей, тех, которые живут только земными интересами, интересами личного благополучия и семейного благоустройства. Это люди, которые или совсем не поднимают свой взор к небесам или делают это крайне редко.

Посмотрим налево, там страшная пропасть, бездна. На дне ее мы видим тех, которым уготована участь, одинаковая с диаволом и ангелами его. Кто же в этой бездне? Там Ирод, избивший четырнадцать тысяч младенцев, чтобы убить новорожденного Иисуса Христа. Там другой Ирод, убивший св. Иоанна Предтечу. Там Иуда, предавший Господа Иисуса Христа. Там гонители веры Христовой в первые века – жестокие римские императоры; там те, о которых говорит св. апостол Павел: «Или не знаете, что неправедные царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:9–10). В этой пропасти бесчисленное множество жутких злодеев, убийц, безжалостно избивавших и стариков и младенцев; там все насильники, все, кто поедал дома вдов и сирот (см. Лк. 20:47). На дне бездны, где пылает вечный огонь, тираны и злодеи, погубившие бесчисленное множество людей. О них мы знаем из истории.

Подстать им были и жены кровавые: жестокая Иродиада, с наслаждением и диавольской радостью коловшая иголкой язык отрубленной головы Иоанна Крестителя. И злая Иезавель, жена нечестивого израильского царя Ахава, безмерно превосходившая его своим нечестием. Узнав, что муж ее скорбит и перестал есть из-за того, что Навуфей отказался продать ему свой виноградник, она сказала: «Не скорби, не тужи, будет тебе виноградник Навуфея». И написала письма старейшинам, запечатав их печатью царской. В письмах повелевалось найти негодных людей, которые оклеветали бы Навуфея. И произнесли неправедный суд, и побили его камнями, и получил Ахав виноградник Навуфея (см. 3 Цар. 21:6–16). Была и страшная Гофолия, которая, когда умер сын ее, царь Охозия, истребила все племя царское и, обагренная кровью, воссела на престоле (см. 4 Цар. 11:1).

Обратим свой взор направо – там возвышаются горы, на вершинах которых видим пророков, патриархов во главе с Авраамом, апостолов, сонмы мучеников Христовых, сияющую светом плеяду святителей и впереди них – Николая, чудотворца Мирликийского. О, как их много! Какой яркий Божественный свет исходит от этой благословенной вереницы праведников, множества преподобных, которые подвизались в пустыне и горах земных, тех, которые были гонимы и преследуемы, которые скитались «в милотях и козьих кожах... тех, которых весь мир не был достоин» (Евр. 11:37–38).

С ними и блаженные жены-мироносицы, столько пережившие за страшные два дня и две ночи после смерти Спасителя. Как терзались их чистые души, вспоминая виденное на Голгофе! Как ублажим их, какие похвалы вознесем их сердцам, полным любви к Иисусу? Шли и идут за Христом во множестве и другие добрые жены: мученицы, растерзанные зверями, претерпевшие невыразимые муки; шли вереницами и до сих пор идут жены преподобные, оставившие все и все в мире презревшие ради любви к Господу.

Свет небесный озаряет вершины гор, и мы видим немало людей на склонах и предгорьях, на невысоких холмах. Это те, кто не имеет славы великих святых, но кто всем сердцем, по мере малых сил своих, стремился подняться повыше, карабкался по крутым, скалистым склонам гор, чьи мысли были устремлены в высоту, туда, где сияет свет Христов. Некоторые из них срывались и разбивались, не устояв против искушений. И все же немало любящих Христа. Некоторые, поднявшись невысоко, остановились, у них нет сил идти дальше. Но благо им, ведь хоть немного они поднялись над равниной и хотя бы чуть дальше ушли от страшной бездны.

Опять посмотрим налево,– к страшному обрыву бездны приблизились грешники, которые, несмотря на то, что носили имя христиан, запятнали себя многими грехами. Там стоят огромные толпы блудниц, неверных жен. Там скопище злоречивых, клеветников, завистников, лукавых и лживых притворщиков. Они так страшно близки к бездне. Слабые, несчастные братья наши, зачем вы так близко подошли к ней, зачем не идете направо? Неужели не страшитесь неугасимого пламени, пылающего в бездне? Некоторые уже оступились и катятся вниз, хватаясь руками за выступающие камни, за кустарники, чтобы не скатиться дальше и не упасть на дно пропасти. Как хочется им помочь, протянуть руку и удержать от гибели. Кто же это? Воры, злоречивые, пьяницы прелюбодеи.

А направо, ближе к праведникам и праведницам, стоит другая группа, это люди хотя и далекие от полной чистоты сердца, но любящие Господа,верующие в Него, благочестивые. Здесь и те, которые терпели страдания за Христа, насмешки и издевательства за веру. В них много сродного и с мучениками, и с преподобными.

Как бы я хотел, чтобы все вы стояли близко к правому флангу и далеко от страшного левого, чтобы не было среди вас ни злоречивых, ни сплетничающих, ни блудников, ни неверных жен! Вы и сами этого хотите, сами мучаетесь своей нечистотой, скорбите и плачете. Плачьте, как можно больше плачьте! Потоками слез омывайте нечистоту сердца своего. Помните, что нет греха, который не был бы прощен Богом, если омыт слезами покаяния. Святые мироносицы и мученицы пошли прямо в царство Божие и доселе идут, ибо на них исполнились слова Христовы: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на Суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24).

Да не уподобится никто из вас тем несчастным, которым предстоит услышать на Страшном Суде ужасные слова Господа: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41). Стремитесь ближе к святым! У них учитесь жизни: их жития читайте, им подражайте. Станьте, подобно им, храмами Духа Святого. Очистите скверну сердец ваших постом, покаянием, постоянной молитвой. Молитесь, «непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17), никогда не оставляйте памяти об Иисусе Христе, помните о том, как умер Он на Кресте, как сказал страшное слово Свое: «Свершилось» (Ин. 19:30). И тогда совершится в сердце вашем великое таинство – таинство очищения сердца вашего Духом Святым ради Крови Господа нашего Иисуса Христа, Ему же слава и держава со Безначальным Его Отцом и Пресвятым Духом. Аминь.

Следующий за сим образ, взятый из пастушеской жизни, был еще понятнее слушателям Господа: и соберутся пред Ним вси язы́цы, и разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ, и поставит овцы одесную Себе, а козлища ошуюю. Пред судиею Господом предстанут все умершие, воскресшие для новой жизни (Ин. 5:25), а также и живые, мгновенно изменившиеся сообразно состоянию воскресших (1 Кор. 15:52; 1 Фес. 4:16, 17), предстанут и праведные, и грешные: одни сравниваются с овцами, животными кроткими, послушными, весьма полезными в домашнем быту (Ин. 10:3–5), а другие с козлами, животными, любящими места утесистые и гористые, непослушными и совершенно бесполезными в сельском хозяйстве (Иез. 34:17). Этими наименованиями, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, Господь «показывает внутренние расположения их», – те свойства, которые приобретаются праведниками и грешниками, и служат как бы духовною одеждою и ясным отличием тех и других: «овцу не обнаруживает ли волна, а козла – косматый и жесткий волос» (свт. Кирилл Иерусалимский). Все явятся на суд «облеченные или грехами, или праведными делами своими», и между овцами и козлами откроется великое различие: овцы – это те, у которых, по толкованию преподобного Ефрема Сирина, «есть добрые плоды, которые знают великого Пастыря, соблюли неповрежденную печать, не осквернили веры еретическими хулами, а козлища – те, у которых нет плода, которые прогневляли Пастыря, паслись с еретиками, сквернили святую веру и вышли из сей жизни исполненными всякой нечистоты». Самый суд, по выражению святого Василия великого, «Писание представляет олицетворенно», по подобию суда человеческого; так у святого пророка Даниила говорится не только о судебном сидении, но и о раскрытии памятных книг (Дан. 7:10). Все эти образы, без сомнения, употребляются с тою целью, чтобы сделать для нас удобопонятными события, превышающие ограниченную меру человеческого разумения. «Вероятно, – замечает святой отец, – какою-то несказанною силою, в мгновение времени, все дела нашей жизни, как на картине, напечатлеются в памяти нашей души», и мы «вдруг увидим их как бы предстоящими перед нами и появляющимися перед взором ума, каждое в собственном его образе, как что было сделано или сказано». Все мысли, слова и действия – худые или добрые, за все годы, месяцы и дни, обнаружатся явно, без всякого исключения, во всем их множестве, со всеми обстоятельствами.