Евангелие от Матфея, Глава 25, стих 21. Толкования стиха

Святитель Феофан Затворник пишет: «Притча о талантах дает мысль, что жизнь – время торга. Надо, значит, спешить воспользоваться этим временем, как на торгу всякий спешит выторговать, что может. Хоть только лапти кто привез или лыко, и тот не сидит сложа руки, но старается зазвать покупателей, чтоб продать свое и купить потом себе нужное. Из получивших от Господа жизнь никто не может сказать, что у него нет ни одного таланта; всякий имеет что‑нибудь, да не одно еще: всякому, стало быть, есть чем торговать и делать прибыль. Не озирайся по сторонам и не считай, что получили другие, а к себе присмотрись хорошенько и поточнее определи, что в тебе есть и что можешь приобрести на то, что имеешь, и потом действуй по этому плану без лености. На суде не будут спрашивать, почему не приобрел ты десять талантов, когда имел только один, и даже не спросят, почему ты на свой один талант приобрел только один, а скажут, что ты приобрел талант, полталанта или десятую его часть. И награда будет не потому, что ты получил, а потому, что приобрел».

Именно поэтому и первый, и второй раб слышат от вернувшегося господина похвалу: «Хорошо, добрый и верный раб». Господь желает увидеть не только результат, но и нашу верность Ему в течение продолжительного времени. Постоянство в вере трудно, оно требует полной отдачи себя Богу. В Ветхом Завете описывается, как израильский народ, не дождавшись возвращения Моисея, у подножия горы Синай сделал себе идола, золотого тельца, т. е. вновь вернулся к рабству, не выдержав сорокадневного испытания – самостоятельной жизни в Боге. Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне. И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих, и принесли к Аарону. Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! (Исх. 32:1–4).

Вера и верность являются основным условием получения «духовных дивидендов» с полученных талантов: независимо от того, чем одарен человек, даже самые незначительные его качества в этом случае принесут прибыль в вечности.

Святой Иоанн Златоуст пишет: «Воюют ли в нас помыслы – двинем вперед веру. Обуревают ли нас нечистые пожелания – призовем на помощь веру. Находимся ли в трудных обстоятельствах и несчастии – будем искать утешения в вере. Вера есть то, чем оберегается всякое оружие; если ее нет, то и оружие тотчас сокрушится… Вера пребывает с имеющими ее. Она не обманывает обладающего ею, не изменяет приобретшему ее; она не может быть похищена ворами, недоступна для грабителей, ее охраняет Бог, ради нее с готовностью дарующий всем все необходимое». То, как мы поступаем с нашими талантами, выявляет наше видение Бога и нашу веру в Него.

Мы не слышим критики в адрес второго раба, заработавшего меньше: делая, что можем, используя то, что имеем, мы обязательно получим награду верных. В итоге проверки на верность рабы получают еще больше: в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Хотя полученная рабами сумма была огромной, она определена как нечто малое. Ответственность, доказанная на деле, открывает двери к новой, намного большей ответственности – воспринимаемой не как бремя, но как радость пребывания с Богом в полноте Его благ.

Это результат свободной веры и любви, о которых преподобный Макарий Великий говорит: «Поистине, как говорит апостол, Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4). Но этого не будет, если они не отдадут свою природную любовь и благое произволение Богу; ибо не насилует Господь произволение неволею, но рассматривает и видит произволение и любовь человека, куда он склоняется и где его любовь».

Оба раба понимают, что они не только продемонстрировали выдающиеся финансовые способности, но и прославили своего господина. Если мы посмотрим на наши повседневные дела и обязанности с этой точки зрения, они предстанут в ином свете, ведь в жизни не бывает случайностей и каждый ее момент имеет значение для вечности.

«Все обстоятельства жизни, как бы ни казались они ничтожны, имеют огромное значение. Смысл настоящей жизни мы вполне поймем в будущем веке. Как осмотрительно надо относиться к ней, а мы перелистываем нашу жизнь, как книгу – лист за листом, не отдавая себе отчета в том, что там написано. Нет случая в жизни, все творится по воле Создателя» (преподобный Варсонофий Оптинский).

На оборотной стороне некоторых дореволюционных медалей были выбиты слова из 113‑го псалма: «Не нам, не нам, но имени Твоему». К сожалению, многие христиане поступают совершенно не так, они слишком заняты собственными делами, чтобы уделить время делу Божьему, чтобы задуматься о полученных дарах и использовать их для служения Его славе. На медалях, которыми мы мысленно награждаем себя за житейские успехи, сверкает другая надпись: «Это – мое достижение, результат моих усилий, талантов; я особенный, не такой, как все».

Мы не брошены с дарами Божьими на произвол судьбы, Бог всегда помогает нам, если мы действуем по Его воле, не препятствуем ей. В православной святоотеческой традиции есть понятие «синергия» – соработничество, сотрудничество Бога и человека, когда воля Божья и воля человеческая соединяются и усиливают друг друга.

Преподобный Амвросий Оптинский говорит: «Вникни в слова Господа: если хочешь войти в жизнь; если хочешь быть совершенным (Мф. 19:17–21) и увидишь, что нигде Господь не хочет неволею понуждать человека, а везде представляет благому нашему произволению, и через собственное произволение люди бывают или добры, или злы».

Из школьной программы по физике нам известен результат наложения двух волн: если наложение происходит в одинаковой фазе (например, на гребне волны), колебание усиливается, если же одна волна находится в высшей точке, а другая – в низшей, то колебание, каким бы сильным оно ни было, угасает. Тот же закон действует в духовной жизни: если мы исполняем волю Божию, наши труды, совершаемые во имя Его, усиливаются во много раз: все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4:13). На каждом богослужении в храме мы слышим молитвы, в которых поминаются «рабы Божий» – мы сами, наши родные и близкие и совершенно незнакомые люди. Мы не задумываемся о смысле этого выражения, а оно напоминает, что наша жизнь принадлежит Богу. Апостол Павел задает вопрос, актуальный для каждого из нас: У людей ли я ныне ищу благоволения или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым (Гал. 1:10).

Человеческая свобода предполагает свободу выбора; на самом деле это выбор между двумя возможностями – светом и тьмой. В чине Крещения перед погружением в купель священник спрашивает крещаемого: «Отрицаешься ли сатаны… и сочетаешься ли Христу?» Только после того, как человек выбирает жизнь с Богом, над ним совершается Крещение, в котором он принимает на себя высокое, ко многому обязывающее звание «раба Божьего»: «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца и Сына и Святого Духа». Понятое в такой перспективе «рабство», или служение, Христу открывает нам доступ к истинной свободе, к свободе от греха. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная. Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6:20–23). Только в этом состоянии становится возможным исполнить обращенный Христом ко всем людям призыв к совершенству: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5:48). Очевидно, что пределов у этого совершенства нет, поэтому святые отцы называют путь богоуподобления человека «обожением».

В его основании лежит пришествие Бога в мир для того, чтобы возвести человека к Себе, а высоты этого пути преподобный Симеон Новый Богослов описывает следующим образом: «Когда воссияет Божественный огонь, и прогонит рой страстей, и очистит дом твоей души, – тогда Он смешивается с нею без смешения и соединяется несказанно, существенно – с сущностью ее, Весь со всею совершенно. И мало‑помалу озаряет ее, делает огнем, просвещает как? И сказать не могу. Тогда двое – душа и Творец – становятся единым. И Творец пребывает в душе, Один с нею одной, весь Тот, Кто Своею рукою содержит вселенную. Не сомневайся, весь Он в одной душе вмещается с Отцом и Духом и эту душу внутри Себя объемлет».

Справедливый Бог не требует от человека ничего чрезмерного или непосильного; Он дал людям различные способности и имущественные средства для исполнения воли Его, и от того, кому дал мало, не потребует многого. Но, надеясь на милость Божию, нельзя оправдывать свое ничегонеделание своею бедностью и отсутствием особых дарований, которыми блещут другие. Тебе мало дано, с тебя мало и взыщется, но все-таки взыщется, если предстанешь на Суд вовсе без добрых дел, хотя бы и малых. Бедная вдова, имея всего две лепты, не отговаривалась своею бедностью, а положила в церковную кружку все, что имела и, по замечанию Иисуса, положила даже больше всех богачей; и если она во всем так же поступала, то накопила себе запас хотя и малых дел, но такой, однако, который откроет ей двери Царства Небесного.

Притча о талантах

Мысли эти наглядно выражены в притче о талантах. Собственно талантом в древности называлась высшая денежная единица. В притче же под талантом разумеются данные Богом человеку духовные дарования и вещественные блага, то есть все, что человеку дано и чем он должен пользоваться не только лично для себя, но и для ближних своих.

Один богатый человек, отправляясь в чужую страну, поручил управление своим имением рабам своим; и так как он знал способности и силы каждого из них, то одному дал пять талантов, другому два и третьему один, а сам тотчас же отправился в путь. Получившие пять и два талантов пустили их в оборот и, к возвращению господина своего, удвоили хозяйское достояние. Получивший же один талант нашел, что ему против других дано слишком мало, что не стоит трудиться над умножением такого ничтожного капитала и что все равно ничего на него не наживешь; однако он боялся господина своего, зная его строгость, и потому не совершил по отношению к его капиталу никакого преступления, и думал, что достаточно будет, если он только сохранит его; поэтому он зарыл данный ему талант в землю. По прошествии долгого времени, возвратился господин тот и потребовал от рабов своих отчет. Пришел получивший пять талантов и сказал: «Ты мне дал пять талантов, но я удвоил их; вот они, десять талантов, возьми их». Похвалил господин раба того, назвал его добрым и верным, обещал большую награду, а главное приблизил к себе настолько, что предложил ему разделить с ним радость его. Получивший два таланта представил господину четыре, и удостоился одинаковой с первым похвалы и награды.

Се другия пять талант приобретох ими (я приобрел на них, 20 ст.), се другая два таланта приобретох има (22 ст.). Здесь указано количество приобретеннаго равное количеству данному — для круглоты чисел. В жизни невсегда бывает так: можно приобретать и больше и меньше, лишь бы приобретать, и награда не минует последовать за усердие и труд. Худо, — вовсе не приобретать, а закопать талант, т. е. предаваться лености, не трудиться в пользу себе и другим (ст. 18). Нельзя не приметить радости, с какою являются к своему господину верные рабы: пять, два таланта ты дал мне, другие пят, два я приобрел на них. Не указывает ли это обстоятельство на спокойствие совести и духовную радость верных своему Господу христиан? Тут в этих словах верных рабов видится и их смирение: ты дал мне, и я приобрел; значит, если бы не дал, я ничего бы не приобрел. Так обыкновенно говорят о себе смиренные рабы Божии: мы рабы ничего нестоющие (Лк. 17:10). Не я, а благодать Божия сделала это (1 Кор. 15:10). Над многим тебя (над многими тя) поставлю и проч. Тут означается награда и блаженство праведников. Над многим тебя поставлю: для вернаго раба — награда, когда хозяин доверяет ему большую часть своего хозяйства, чрез что увеличивается его честь и благосостояние. Вниди в радость господа (господина.) твоего — радость о том, что имение его хорошо употреблено верными рабами и чрез то улучшено его хозяйство. Этим означается блаженство праведников вместе со Христом (Рим. 8:17). Достойно примечания, что получивший пять и получивший два таланта, получают одинаковую награду. Это, по словам митр. Филарета, значит, что и совершивший малое получит равную часть с совершившим великое, если данную ему благодать, как бы она мала ни была, употребит по надлежащему.

Первые слуги пришли и сообщили, что сумели удвоить его имущество, и господин похвалил их и наделил их гораздо большими полномочиями. Оба слуги получают равную награду. Ты был верен в малом деле –выше уже говорилось, что сумма была огромной, но здесь это названо всего лишь малым делом. Следовательно, господин оставил слугам только незначительную часть своего колоссального богатства или сумма была сильно преувеличена (ср. параллельный текст Луки, где вельможа оставляет слугам всего лишь по одной золотой монете). Иди на мой пир – дословно: «войти в радость господина своего». У слова «хара́» («радость») есть второе значение «радостное пиршество». Усадив слугу за один стол с собой, господин возвышает его до себя, делает его равным себе.

... Иди на мой пир ... - У слова «радость» есть второе значение: «радостное пиршество». Усадив слугу за один стол с собой, господин возвышает его до себя.