Евангелие от Матфея, Глава 25, стих 2. Толкования стиха

Стих 1
Стих 3
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 2-2

Давайте поймем, возлюбленные, что притча эта ко всем нам, то есть всей Церкви, относится, а не только к духовенству, о котором говорили вчера, и не только к мирянам, но ко всем нам. А почему дев по пять? Эти пять и еще пять дев - это все души христиан. Но мы должны сказать, как чувствуем это по вдохновению Божьему, что это не любые души, но такие, которые имеют веру кафолическую и обнаруживают дела добрые в Церкви Божией. И даже о таких сказано: пять было мудрых и пять неразумных.

Источник

Проповеди 93.5 Cl. 0284, 93.PL38.574.18

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 2-2

Под «мудрыми девами» здесь разумеются все истинные христиане, всегда готовые встретить Господа, имеющие при своей чистой и искренней вере и добрые дела (елей); под «неразумными девами» здесь имеются в виду христиане по имени, беспечные, не имеющие добродетелей. Такие не войдут на брачный пир, то есть Царство Небесное, ибо Господь сказал: «Не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи, войдет в Царство Небесное, но только Исполняющие волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21).

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 2-2

Было десять дев, которые должны были встретить жениха, но из них только пять были заботливы; они действительно хотели встретить его, как и подобало, с горящими светильниками, и для этого на всякий случай взяли с собой запас масла; а другие пять дев понадеялись, что налитого ими в светильники масла будет достаточно, и потому запасного не взяли.
Из этой притчи видно, что недостаточно выражать на словах готовность исполнять заповеди Христовы, называться христианином и ожидать Пришествия Его: надо еще позаботиться о том, чтобы было с чем встретить Его. Недостаточно верить во Христа; надо еще исполнять заповеди Его, так как не всякий, говорящий Ему: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но только исполняющий волю Отца Его Небесного (Мф. 7:21), а воля Отца Небесного, чтобы мы любили ближних, всех безразлично, друзей и врагов, и самоотверженно трудились на благо им. Вот эти-то добрые дела и составляют тот запас, без которого нельзя идти навстречу Христу.


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 37. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 564-5

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 2-2

Елеем называет добродетель милосердия. Справедливо тех назвал неразумными, потому что они, победив сильную и пылкую телесную страсть и перенеся больше труда, были побеждены скупостью, между тем как та борьба – жестокая и насильственная. Других же назвал мудрыми, потому что они не подверглись тому, чему подверглись неразумные. Григорий Богослов в некоторых из вышеприведенных слов находил повод побуждать к крещению; но то и другое объяснение – хорошо.

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 2-2

Но мудростью назвал не девство их, потому что все они были девами, а добрые дела их назвал мудростью. Ведь если девство твое равно святости Ангелов, то заметь и рассуди, что святость Ангелов чиста от зависти других пороков. Как победил ты блуд, так берегись, чтобы не победили тебя ропот и гнев.

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 2-2

Эту притчу, т. е. подобие десяти девам, неразумным и благоразумным, некоторые просто изъясняют в отношении к девам, из которых одни, по словам апостола, девствнны и телом, и духом (mente), а другие, сохраняя только телесное девство, не имеют остальных дел, соответствующих их телесному состоянию, или сохраняя девство вследствие тщательного наблюдения родителей, в мысли своей однако вступили в брак (1 Кор. 7:36). Но мне кажется, что на основании вышесказанного в этом месте кроется другой смысл и сравнение в притче относится не к девственным телам, а ко всему роду человеческому. Действительно, подобно тому, как два работающих на поле и две мелющие жерновами обозначают два рода людей: христиан и иудеев или святых и грешников, которые, вступив в церковь, по видимости действительно и пашут, и мелют, а на самом деле все делают лицемерно; так и в настоящем случае десять дев относятся ко всем людям, которые, по-видимому, веруют в Бога и подтверждают свою веру Священным Писанием, будут ли то принадлежащие к Церкви (ecclesiastici), иудеи или еретики. Они все называются девами потому, что похваляются познанием о едином Боге и тем, что будто мысль их не оскверняется бесстыдством идолослужения.

***

 Итак девственность погибает и вследствии мыслей. От этого и бывают девы злые, девы телом, но не духом, девы юродивые, не имеющие елея, для которых затворен будете брачный чертог.
Если же эти девы не спасаются телесною девственностью от наказания за свою вину; то что будет с теми, которые растлили члены Христовы и превратили храм Святого Духа в блудилище? Им будет сказано: сниди, сяди на земли, дево, дщи Вавилоня, сяди на землю, нет престола для дщери халдейской; не приложиши ксему прозыватися мягка и юна. Возьми жерновы, мели муку, открый покрывало твое, возсучи голени, прейди реки; открыется студ твой, явятся укоризны твоя (Ис. 47:1-3).


Источник

Письмо 21. Письмо к Евстохии – о хранении девства 

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 2-2

Мудрые девы – те, которые, не теряя времени, были готовы к приходу Господа. Неразумные девы были ленивы и невнимательны. Они заботились только о текущих делах, не помня, что Бог говорил, и не уповали на надежду Воскресения.

Источник

Комментарий на Евангелие от Матфея 27.5 SC 258:208.

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 2-2

Пять же бе от них мудры и пять юродивы (из них пять было мудрых и пять неразумных). Мудрых, т. е. разсудительных, заботливых и предусмотрительных, и, наоборот, юродивых, — неразумных. Поэтому первыя взяли с собою масла (прияша елей) в запас в сосудах со светильниками своими, т. е. чтобы, в случае замедления жениха, не погасли их светильники, а вторыя не взяли с собою масла в запас, т. е. не подумали о замедлении. Девы, вышедшия на встречу жениха своей подруги, должны были ждать его пришествия. Это, по толкованию св. Златоуста, означает неизвестность времени второго пришествия Христова и нашей смерти. Мудрыя девы, взявшия с собою елей в запас, означают христиан, которые имеют чистую (истинную) и искреннюю веру и вместе с нею добрыя дела; так как под светильниками в руках дев разумеется вера, а под елеем добрыя дела. Неразумныя же девы, не взявшия с собою елея в запас, изображают собою христиан только по имени, а не по жизни и делам, — безпечных в отношении своего спасения, ленивых к молитве и не имеющих добродетелей. (Мих.). Если, по словам апост. Иакова, вера есть тело, а дела — душа (Иак. 2:14—26), толкует один из духовных писателей, то в притче о девах, вера есть светильник, а добрыя дела — елей в сосудах. В частности мудрыя девы, по толкованию св. Златоуста, означают таких людей, которые хранят девство, которое есть великая добродетель, и не предаются безпечности, будто бы они исполнили все, и не нерадят о других добродетелях, но соединяют с девством и прочия добродетели, особенно же милосердие, помощь бедным. Неразумныя же девы означают таких девственников, которые поступают иначе, — высоко ставят свое девство и нерадят о других добродетелях, особенно о милосердии. Число пять не означает ровнаго числа спасающихся и погибающих, потому что цель притчи не в том, чтобы указать точно число тех и других, а в том, чтобы возбудить к бодрствованию всех (ст. 13). Относительно толкования частностей в притчах чит. в объясн. Мф. 13:1. 


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 104. С. 244

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 2-2

Эти притчи сходны с прежнею притчею о рабе неверном, расточившем имение господина своего. Их четыре, и все они различным образом убеждают нас в одном: именно, чтобы мы старались подавать милостыню и помогать ближнему во всем, в чем только можем, так как иначе нельзя спастись. Но в тех притчах говорится вообще о всяком благодеянии, которое мы должны оказывать ближнему. А в притче о девах говорится в частности о денежном подаянии, и говорится сильнее, нежели в притче предшествующей. Тою притчею осуждается на мучение раб, который бьет товарищей своих, пьет с пьяницами, расточает и губит имение господина своего; а этою и тот, кто не старается о пользе ближнего, и не делает щедрого подаяния бедным от имущества своего. Девы имели масло, но не много, а потому и подвергаются наказанию. Но почему Христос в этой притче представляет не просто какое-либо лицо, а дев? Он превознес девство, когда сказал: «Есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного»; и: «Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19:12). Кроме того, Ему известно было и высокое мнение многих о девстве. Оно и по природе своей — великое дело, что видно из того, что как в Ветхом Завете оно не было хранимо даже святыми и великими мужами, так и в Новом не поставлено в необходимый закон. Христос не дал о нем заповеди, а предоставил его произволению слушающих. Поэтому и Павел говорит: «Относительно девства я не имею повеления Господня» (1 Кор. 7:25). Я хвалю того, кто хранит девство, но не принуждаю того, кто не хочет быть девственником, и совета не делаю законом. И вот, так как девство — дело великое, и многие имели о нем высокое понятие, то, чтобы кто-либо, храня его, не предался беспечности, как бы уже исполнивший все, и не стал нерадеть о прочем, Христос приводит эту притчу, которая может убедить в том, что девство, хотя бы оно было соединено со всеми другими добродетелями, будучи чуждо дел милосердия, осуждается вместе с людьми прелюбодейными; и бесчеловечный, и немилосердный поставляется наравне с ними. И весьма справедливо: теми обладает плотская страсть, неразумными же девами — сребролюбие. Плотская же страсть и сребролюбие не равны между собою в силе; первая сильнее и мучительнее. Потому, чем слабее противник, тем менее заслуживают прощения побежденные девы. Потому-то Христос и называет их юродивыми, что они, совершивши больший подвиг, за несовершение меньшего лишились всего. Светильниками называет Он здесь самый дар девства, чистоту святости, а елеем — человеколюбие, милосердие и помощь бедным.

Источник

"Беседы на Евангелие от Матфея", Беседа 78, § 1

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 2-2

Душа в человеке сходит с ума, когда человек ее не питает божественной пищей: евангельскими добродетелями и самим «хлебомъ жизни», «хлебомъ Божiимъ», «который сходитъ съ небесъ и даетъ жизнь мiру» = Христом Богочеловеком (Ин. 6:33, 35, 51). Питая свою богообразную душу всем другим, только не Богом, не Богочеловеком, человек и делает так, что душа его сходит с ума от голода по Христу. И из этого маленького мира уходит в небесный мир Без Христа, без Небесного царя. Это выражают многозначительные слова Спасителя: юродивые же, взявъ светильники свои не взяли съ собой елея (стих 3). Т. е. души их уходят из этого в иной мир без Господа Христа и Его света. А это их сумасшествие, и ужас, и вторая смерть. Если же душа богообразная и богоустремленная в этом мире питает себя Христом Богом; если она в этом мире живет Им, мыслит Им, чувствует Им, желает Им, действует Им, она становится мудрой, обогомудривается: знает и путь и цель пути в этом мире. Она постоянно в светильник свой доливает елея, и светильник горит и светит, и освещает путь из этого в тот мир через тьму греха, зла и смерти. Она непрестанно добавляет добродетель к добродетели: любовь к вере, веру к надежде, надежду к молитве, молитву к посту, пост к смирению, смирение к кротости… Она все больше и больше разгарается, все сильнее горит и сильнее светит. Она знает: богоустремленный светильник существа человеческого горит и светит, когда в него постоянно доливается елей евангельских, божественных добродетелей и святых таин, в частности святого Причастия. Тогда - сам Бог горит и светит в душе, ибо Он есть огнь попаляющий и свет милующий. Это означают многозначительные слова Спасителя: Мудрые же вместе со светильниками своими взяли елей въ сосудахъ своихъ (стих 4). Блаженный Феофилакт благовествует: души наши - это светильники, и ум - это светильник души; душа светит и горит, когда имеет елей добродетелей.

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 2-2

ήσαν impf. ind. act. от ειμί. μωρός глупый, φρόνιμος мудрый, чуткий, вдумчивый. Они были мудры, потому что хорошо подготовились (Carson, 513).

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 2-2

Факел представлял собой палку с намотанными на нее промасленными тряпками; время от времени его надо окунать в масло. Вероятно, глупые девушки забыли свои кувшинчики с маслом из‑за спешки. Глупость их проявилась в том, что они не могли предположить, что жених задержится и им придется ждать его дольше, чем обычно. Умные же девушки оказались предусмотрительными и учли такую возможность.


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 479

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 2-2

2, Такие факелы не могли гореть очень долго, вероятно, не более 15 минут, а затем ветошь нужно было снимать, снова пропитывать маслом и наматывать на стержень. Поскольку не все детали проведения палестинской свадьбы хорошо известны, здесь не совсем ясно, горели ли светильники, пока подружки невесты спали (чтобы не тратить время на повторное разжигание), или их зажгли после первого сообщения о приближении жениха (как думают многие богословы). В любом случае, если жених задержался, то светильники не могли гореть долго. Женихи часто запаздывали, и об их появлении сообщалось повторно.

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 2-2

Но пять из них были благоразумные и мудрые, другие же пять глупые и неразумные; ибо они не позаботились наполнить свои сосуды елеем, не исполнившись правды. Под последними разумеются те, которые стремятся достигнуть цели девства и пристойно и трезвенно исполняют все, ведущее к достижению этой вожделенной цели, но разглашая и тщеславясь этим намерением ослабевают и побеждаются преходящею суетою мира и оказываются более начертывающими тень добродетели, нежели исполняющими самую одушевленную истину. Одни из них в изобилии и на будущее время запасли пищу для светильников, питающихся елеем; а другие, заботясь только о настоящем, были беспечны. Разделение их на равные числа по пяти означает пять чувств, которые многие называют вратами мудрости, и которые одни из них сохранили чистыми и девственными от грехов, а другие напротив исказили множеством неправд, предавшись нечестию. Они, при своем девстве, воздерживаясь от дел правды, принесли более греховных плодов, от чего и произошло то, что они были отвергнуты и остались вне божественных чертогов. Ибо, делаем ли мы что-нибудь доброе, или грешим, чрез эти (чувства) исполняются и добрые и злые дела. И как Фаллуса сказала, что есть девственность глаз, ушей, языка и прочих чувств, так и здесь пятью девами называется всякая, сохранившая неповрежденною верность пяти проводников добродетели — зрения, вкуса, обоняния, осязания и слуха, когда она восприятия пяти чувств представляет чистыми Христу, светло сияя, подобно светильнику, святостью каждого из них. По истине наше тело есть пятисвещный светильник, который душа неся, подобно факелу, представит в день воскресения Жениху-Христу, выразив проявляющуюся чрез все чувства светлую веру, как Он сам научил, сказав: «огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся» (Лк. 12:49), называя землею наши (телесные) хижины, в которых Он желал скорее возжечь животворное и пламенное действие своего учения. А елей надобно уподобить мудрости и правде. Ибо, когда душа изобилует ими и проводит их в тело, то неугасимое пламя добродетели поднимается вверх, озаряя людей добрыми делами так, что прославляется Отец небесный (Мф. 5:16). Пир десяти дев, 6.2, 3

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 2-2

«Пять мудрых и пять неразумных»: слова — мудрый и неразумный употребляются здесь частнее в смысле предусмотрительный и непредусмотрительный, так как первые девы взяли с собой довольно масла, чтобы в случае замедления жениха не угасли светильники их, а последние, по непредусмотрительности, не взяли столько. Под мудрыми девами разумеются все истинные христиане, готовые встретить пришествие Христово, имеющие при своей чистой и искренней вере и добрые дела; под неразумными же — христиане более по имени, чем по душе, беспечные, непредусмотрительные, не имеющие добродетелей, а только вид добродетели. Что касается до числа — «пять» и «пять», то оно не означает, что при пришествии Господнем будет равное число мудрых и неразумных, ибо не в том цель притчи, чтобы указать точно число спасающихся и отверженных, а в том, чтобы возбудить к бодрствованию всех (ст. Мф. 25:13).

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 2-2

Девы — образ всего человечества, и прежде всего членов видимой Церкви, как мудрых, так и неразумных. Но все, верующие и неверующие, праведные и грешные, идут на встречу с Женихом-Христом, переступая порог неизбежной смерти.

Светильники — разум, совесть и вера человека.

Масло — милосердие, сострадание, любовь (см. Мф. 22:39).


Источник

А.И. Осипов. Жизнь с Евангелием. Комментарии к Евангелию от Матфея. М.: 2019. - С. 230

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 2-2

См. комм. к Мф. 25:3-4

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 2-2

ИЗ НИХ ПЯТЬ БЫЛО МУДРЫХ, предусмотрительных, благоразумных, И ПЯТЬ НЕРАЗУМНЫХ, непредусмотрительных, безрассудных, незаботливых.

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 2-2

Слышали ведь вы притчу о десяти девах, о мудрых и о пяти неразумных. Святое Евангелие возвещает: мудрые и девство сохранили, и светильники свои украсили милостынею и верой, и вошли в чертог радости, и никто не остановил их. А почему же другие были названы неразумными? Потому что девственную печать сохранили неразоренной и пощением, и бдением, и молитвами истончили плоть свою, а масла милостыни не принесли в светильниках душ своих, и потому изгнаны были из чертога; и тогда бросились искать продающих милостыню нищих, но не нашли их, ибо уже затворились двери Божьего человеколюбия.

Источник

Библиотека литературы Древней Руси / РАН. ИРЛИ; под ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. – СПб. : Наука, 1997. – Т. 1: XI–XII века

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 2-2

Под образом дев Господь предлагает притчу о милостыне, чтобы, так как девство имеет великое значение, то кто-нибудь, сохранив девство, не пренебрег прочими подвигами. Знай же, что, не творя милостыни, хотя бы ты был и девственником, будешь извержен вместе с блудниками. И справедливо извергается иной, бывший девственником, но не милостивый и жестокосердый. Блудника одолевает сильная, естественная страсть, а немилосердый побежден деньгами. Но чем слабее противник, тем менее заслуживает прощения побежденный страстью сребролюбия. Сребролюбец и "неразумен", потому что победил естественное плотское разжжение, а сам побежден более слабым злом – деньгами.
Preloader