Евангелие от Матфея, Глава 25, стих 18. Толкования стиха

Беспроцентный вклад

Возможно, вместо того, чтобы поблагодарить Бога за талант, третий раб позавидовал двум другим, получившим больше. Он тоже потратил силы – на закапывание своего таланта: вырыть яму в каменистой почве Палестины совсем непросто. Но эта видимость работы не нужна господину, и потому он называет раба «лукавым и ленивым».

Справедливый Бог не требует от человека ничего чрезмерного или непосильного; Он дал людям различные способности и имущественные средства для исполнения воли Его, и от того, кому дал мало, не потребует многого. Но, надеясь на милость Божию, нельзя оправдывать свое ничегонеделание своею бедностью и отсутствием особых дарований, которыми блещут другие. Тебе мало дано, с тебя мало и взыщется, но все-таки взыщется, если предстанешь на Суд вовсе без добрых дел, хотя бы и малых. Бедная вдова, имея всего две лепты, не отговаривалась своею бедностью, а положила в церковную кружку все, что имела и, по замечанию Иисуса, положила даже больше всех богачей; и если она во всем так же поступала, то накопила себе запас хотя и малых дел, но такой, однако, который откроет ей двери Царства Небесного.

Притча о талантах

Мысли эти наглядно выражены в притче о талантах. Собственно талантом в древности называлась высшая денежная единица. В притче же под талантом разумеются данные Богом человеку духовные дарования и вещественные блага, то есть все, что человеку дано и чем он должен пользоваться не только лично для себя, но и для ближних своих.

Один богатый человек, отправляясь в чужую страну, поручил управление своим имением рабам своим; и так как он знал способности и силы каждого из них, то одному дал пять талантов, другому два и третьему один, а сам тотчас же отправился в путь. Получившие пять и два талантов пустили их в оборот и, к возвращению господина своего, удвоили хозяйское достояние. Получивший же один талант нашел, что ему против других дано слишком мало, что не стоит трудиться над умножением такого ничтожного капитала и что все равно ничего на него не наживешь; однако он боялся господина своего, зная его строгость, и потому не совершил по отношению к его капиталу никакого преступления, и думал, что достаточно будет, если он только сохранит его; поэтому он зарыл данный ему талант в землю. По прошествии долгого времени, возвратился господин тот и потребовал от рабов своих отчет. Пришел получивший пять талантов и сказал: «Ты мне дал пять талантов, но я удвоил их; вот они, десять талантов, возьми их». Похвалил господин раба того, назвал его добрым и верным, обещал большую награду, а главное приблизил к себе настолько, что предложил ему разделить с ним радость его. Получивший два таланта представил господину четыре, и удостоился одинаковой с первым похвалы и награды.

Этот раб не желал трудиться, ему не хотелось обременять себя работою, он хотел воспользоваться отсутствием своего господина, чтобы предаться праздности на свободе. Он означает собою вообще людей, нерадящих о своем спасении — ленивых, которые не употребляют дарованных им благ на пользу, или злоупотребляют ими, напр., предаются лишь земным делам и мирским удовольствиям (Блаж. Иерон.). Из получивших таланты рабов оказался неисправным тот, который получил один талант. Мог оказаться таким и получивший пять, и нередко бывает среди нас, что люди с хорошими дарованиями и средствами не употребляют их во славу Божию и на пользу себе и другим — как бы закапывают свои таланты в землю, тогда как, наоборот, люди и малоодаренные много и полезно трудятся. Этим Господь показывает, что не высокое или знатное положение, но то, много ли, мало ли дано нам талантов, а то, верно ли мы исполнили свой долг, — вот что послужит к нашему оправданию на суде. Всякое положение в обществе само по себе почтенно, и всякий, в самом уничиженном положении, много может делать добра (1 Кор. 12:11—31). „Ты не беднее той вдовицы, поучает св. Златоуст, не ниже по званию Петра и Иоанна, которые были из простого народа и необразован!, но как они были усердны и делали все для общаго блага, то и получили небесное наследие. Потому-то Бог дал нам и дар слова, и руки, и ноги, и крепость телесную, и ум, и разумение, дабы все это употребляли мы для собственнаго нашего спасения и для пользы ближняго".

Но третий слуга поступил, как ему казалось, наиболее разумно: ведь по еврейским представлениям того времени, самым лучшим способом сберечь доверенные кому‑либо деньги или ценности было закопать их в потайном месте в землю. Так и говорилось: если человек тотчас закопает порученные ему деньги в землю, ему не вменят в вину, даже если деньги все же будут украдены. Но если он спрячет их каким‑либо другим способом, то есть не так надежно, он должен будет отвечать своим имуществом в случае пропажи.

Но бывают и рабы ленивые и нерадивые. Так, получивший один талант пошел, и закопал его в землю, и скрыл серебро господина своего. Подобныя сему человеку души обыкновенно нисколько не заботятся ни о своем достоинстве, ни о своих обязанностях. Поэтому, оне, в полном смысле слова, зарывают данные им таланты.

«Талант — обозначение не монеты, а веса металла, обычно серебра, около 26 кг... ко времени Римского владычества в Палестине талант расценивался приблизительно в 1500 американских долларов (по курсу 1963 г.)»¹. (Талант золота — 49,11 кг.) В любом случае слово «талант» означало большую ценность.

В Евангелии речь идет не о материальной или какой-либо иной преходящей земной ценности, не о талантах-способностях, например, поэта, художника, артиста, спортсмена и т. д., которые погибают вместе с телом. В притче под талантами подразумеваются духовные свойства личности, не подвластные смерти тела.

В каждом человеке как образе Божьем потенциально присутствует полнота всех богоподобных свойств, однако у каждого активно проявляется свое, особое, которое говорит о себе в сердце и разуме человека, в голосе его совести. Этот духовный талант, разный по силе (каждому по его силе: пять, два, один), человек призван взрастить, удвоить трудом и подвигом своей духовной жизни. Апостол Павел перечисляет некоторые из талантов: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5:22-23), называя их плодами Духа Святого. Святые отцы сообщают о многих других духовных талантах, которыми прославились ревностные подвижники: о смирении, нестяжании, послушании, любви к людям и др. Особенно ценится ими дар рассуждения, о значении которого они постоянно напоминают: «Нет добродетели без рассуждения».

Но все таланты только в том случае являются таковыми, когда в них присутствует их источник и основа — талант любви, без которого они извращаются, делаясь карикатурой и теряя весь свой смысл. Ибо без любви нет ни истины, правды, добра, красоты, ни мира, кротости, милосердия — нет ничего ценного. Любовь является сущностью всех талантов. Но какая любовь? Только та, которая пробуждается и возрастает в душе по мере ее очищения от страстей, освобождения от своего «эго», и познается в смирении. Потому святой Исаак Сирин с такой силой утверждает: «Блажен человек, который познает немощь свою». Ибо мерою смирения, говорят отцы, оценивается и мера любви.

Талант духовный подобен семени, которое не просто дается, но и задается человеку, чтобы он проявил свою свободу и либо вырастил его в древо плодоносное, либо, увы, закопал в землю страстей.

История дает бесчисленные примеры того и другого. Одни отдавали все силы на искание святой жизни: оставляли царские троны, богатства, славу и уходили в пустыни, леса, подвизались, шли на мученическую смерть. Иные трудились в монастырях, в миру на разных поприщах, ведя праведную жизнь в милосердии и молитве. Третьи, как евангельские благоразумный разбойник, блудница, мытарь и подобные им, сохранили и умножили свой талант слезами покаяния.

Но есть и те, о которых Господь сказал: получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего (Мф. 25:18).

Скрывают талант те, кто не задумывается над конечным смыслом своей жизни, не слушает голоса совести и разума, не ищет Бога. И как некоторые проматывают целые состояния и зарывают свои природные способности, бессмысленно прожигая земную жизнь, так и получившие духовный талант, призывающий к умножению его жизнью по совести евангельских заповедей, закапывают его своим эгоизмом, бессмысленной гордыней и нераскаянностью. Такой человек оказывается во тьме внешней (Мф. 25:30), вне Бога, ибо Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы (1 Ин. 1:5).