Евангелие от Матфея, Глава 25, стих 16. Толкования стиха

Высокий доход

Двое слуг явили полную готовность выполнить поручение господина. В греческом тексте сказано, что первый раб «сразу же пошел» и вложил деньги в дело. Они действовали быстро и без колебаний решились на коммерческий риск. Тогда, как и сейчас, были финансовые пирамиды, нечестные дельцы, форс‑мажорные обстоятельства, которые могли бы лишить их талантов. Однако они не убоялись трудностей, и их усилия были вознаграждены стопроцентной прибылью.

Евангелие от Луки приводит притчу о талантах в немного ином варианте: Некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться; призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: «употребляйте их в оборот, пока я возвращусь…» И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел. Пришел первый и сказал: «господин! мина твоя принесла десять мин». И сказал ему: «хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов». Пришел второй и сказал: «господин! мина твоя принесла пять мин». Сказал и этому: «и ты будь над пятью городами». Пришел третий и сказал: «господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок, ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял» (Лк. 19:12–21). Рабы получают одинаковую сумму и благодаря своему усердию извлекают разную прибыль. Мы знаем немало примеров, когда одноклассники, сидевшие за одной партой и имевшие вроде бы одинаковые способности, добиваются в жизни разных успехов. Ситуация в духовной области очень похожа – два человека одновременно приходят в храм, но возрастают в духовной жизни по‑разному – из‑за разности в усердии, а не в духовных дарованиях. Есть вещи, которыми мы одинаково одарены от Бога, – например, время: у каждого из нас в сутках двадцать четыре часа, но заполнить их можно по‑разному. Потому и прибыль у двоих рабов из Евангелия от Луки намного больше: тысяча и пятьсот процентов соответственно.

Справедливый Бог не требует от человека ничего чрезмерного или непосильного; Он дал людям различные способности и имущественные средства для исполнения воли Его, и от того, кому дал мало, не потребует многого. Но, надеясь на милость Божию, нельзя оправдывать свое ничегонеделание своею бедностью и отсутствием особых дарований, которыми блещут другие. Тебе мало дано, с тебя мало и взыщется, но все-таки взыщется, если предстанешь на Суд вовсе без добрых дел, хотя бы и малых. Бедная вдова, имея всего две лепты, не отговаривалась своею бедностью, а положила в церковную кружку все, что имела и, по замечанию Иисуса, положила даже больше всех богачей; и если она во всем так же поступала, то накопила себе запас хотя и малых дел, но такой, однако, который откроет ей двери Царства Небесного.

Притча о талантах

Мысли эти наглядно выражены в притче о талантах. Собственно талантом в древности называлась высшая денежная единица. В притче же под талантом разумеются данные Богом человеку духовные дарования и вещественные блага, то есть все, что человеку дано и чем он должен пользоваться не только лично для себя, но и для ближних своих.

Один богатый человек, отправляясь в чужую страну, поручил управление своим имением рабам своим; и так как он знал способности и силы каждого из них, то одному дал пять талантов, другому два и третьему один, а сам тотчас же отправился в путь. Получившие пять и два талантов пустили их в оборот и, к возвращению господина своего, удвоили хозяйское достояние. Получивший же один талант нашел, что ему против других дано слишком мало, что не стоит трудиться над умножением такого ничтожного капитала и что все равно ничего на него не наживешь; однако он боялся господина своего, зная его строгость, и потому не совершил по отношению к его капиталу никакого преступления, и думал, что достаточно будет, если он только сохранит его; поэтому он зарыл данный ему талант в землю. По прошествии долгого времени, возвратился господин тот и потребовал от рабов своих отчет. Пришел получивший пять талантов и сказал: «Ты мне дал пять талантов, но я удвоил их; вот они, десять талантов, возьми их». Похвалил господин раба того, назвал его добрым и верным, обещал большую награду, а главное приблизил к себе настолько, что предложил ему разделить с ним радость его. Получивший два таланта представил господину четыре, и удостоился одинаковой с первым похвалы и награды.

– Не сообщается, каким именно образом двое слуг заработали деньги. Главное, что они проявили сообразительность и деловую хватку, и, нажив большую прибыль, удвоили доверенный им капитал. Кроме того, они не побоялись риска от возможной потери денег.

Такова история деятельных людей, которые, не теряя ни одного момента, приступают к делу для развития своих добродетелей, оплодотворяя порученное им божественное семя.

«Талант — обозначение не монеты, а веса металла, обычно серебра, около 26 кг... ко времени Римского владычества в Палестине талант расценивался приблизительно в 1500 американских долларов (по курсу 1963 г.)»¹. (Талант золота — 49,11 кг.) В любом случае слово «талант» означало большую ценность.

В Евангелии речь идет не о материальной или какой-либо иной преходящей земной ценности, не о талантах-способностях, например, поэта, художника, артиста, спортсмена и т. д., которые погибают вместе с телом. В притче под талантами подразумеваются духовные свойства личности, не подвластные смерти тела.

В каждом человеке как образе Божьем потенциально присутствует полнота всех богоподобных свойств, однако у каждого активно проявляется свое, особое, которое говорит о себе в сердце и разуме человека, в голосе его совести. Этот духовный талант, разный по силе (каждому по его силе: пять, два, один), человек призван взрастить, удвоить трудом и подвигом своей духовной жизни. Апостол Павел перечисляет некоторые из талантов: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5:22-23), называя их плодами Духа Святого. Святые отцы сообщают о многих других духовных талантах, которыми прославились ревностные подвижники: о смирении, нестяжании, послушании, любви к людям и др. Особенно ценится ими дар рассуждения, о значении которого они постоянно напоминают: «Нет добродетели без рассуждения».

Но все таланты только в том случае являются таковыми, когда в них присутствует их источник и основа — талант любви, без которого они извращаются, делаясь карикатурой и теряя весь свой смысл. Ибо без любви нет ни истины, правды, добра, красоты, ни мира, кротости, милосердия — нет ничего ценного. Любовь является сущностью всех талантов. Но какая любовь? Только та, которая пробуждается и возрастает в душе по мере ее очищения от страстей, освобождения от своего «эго», и познается в смирении. Потому святой Исаак Сирин с такой силой утверждает: «Блажен человек, который познает немощь свою». Ибо мерою смирения, говорят отцы, оценивается и мера любви.

Талант духовный подобен семени, которое не просто дается, но и задается человеку, чтобы он проявил свою свободу и либо вырастил его в древо плодоносное, либо, увы, закопал в землю страстей.

История дает бесчисленные примеры того и другого. Одни отдавали все силы на искание святой жизни: оставляли царские троны, богатства, славу и уходили в пустыни, леса, подвизались, шли на мученическую смерть. Иные трудились в монастырях, в миру на разных поприщах, ведя праведную жизнь в милосердии и молитве. Третьи, как евангельские благоразумный разбойник, блудница, мытарь и подобные им, сохранили и умножили свой талант слезами покаяния.

Но есть и те, о которых Господь сказал: получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего (Мф. 25:18).

Скрывают талант те, кто не задумывается над конечным смыслом своей жизни, не слушает голоса совести и разума, не ищет Бога. И как некоторые проматывают целые состояния и зарывают свои природные способности, бессмысленно прожигая земную жизнь, так и получившие духовный талант, призывающий к умножению его жизнью по совести евангельских заповедей, закапывают его своим эгоизмом, бессмысленной гордыней и нераскаянностью. Такой человек оказывается во тьме внешней (Мф. 25:30), вне Бога, ибо Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы (1 Ин. 1:5).