Евангелие от Матфея, Глава 24, стих 8. Толкования стиха

Эта угроза (Мф. 23:37-39) особенно тяжело пала на сердце учеников веривших в ее исполнение, но жалевших Иерусалим и не понимавших, как это согласить с их представлениями о царстве Мессии. Когда оставили они храм и Господь услышал от Своих учеников замечание о великолепии храма, которое особенно представлялось с Елеонской горы, куда они шли, тогда открыл им, что от всего этого блеска и великолепия ничего не останется в предстоящее разорение. Ученики пожелали знать об этом что-нибудь обстоятельнее и когда остались одни с Ним на горе Елеонской, предложили Ему вопрос о времени, когда последует этот страшный переворот. И так как доселе не видевшие еще открытия царства Мессии, как желали и как ожидали, не видели и признаков окончания того порядка вещей, какой существовал и который с наступлением царства Мессии, по понятиям Иудеев, должен был совершенно измениться: то спрашивали вместе: по каким признакам можно определить, когда откроется Его царство и наступит кончина мира?

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 201++

Вторым признаком надвигающейся всемирной катастрофы будут бесконечные военные конфликты. Люди на протяжении всей истории мечтали о некоем золотом веке, когда закончатся войны и жить на земле станет удобно и комфортно. Во имя мечты о рае со­вершались и совершаются десятки революций и переворотов. Но состояние человечества, пораженного злом и грехом, не позволяет вне­шними преобразованиями создать идеальное общество. Амбиции людей и рождающиеся от них страсти с течением времени будут все бо­лее умножаться, выливаясь в новые военные конфликты. Локальные войны нанесут необ­ратимый урон окружающей среде. Апостол Иоанн Богослов подробно и красочно описал события конца человеческой истории в своей книге Апокалипсис. По свидетельству еванге­листа, будут отравлены земля, воздух, в Миро­вом океане погибнет третья часть живых су­ществ, а с неба падет звезда Полынь, название которой на украинском языке звучит как Чер­нобыль. Природа, находясь в условиях эколо­гической нестабильности, настолько истощит свои ресурсы, что начнется голод, ослабление физического здоровья людей и, как следствие, появление новых неизлечимых болезней. Но все это будет лишь началом бедствий.

Апостолы теперь думали, что ожидаемое всеми Царство Мессии начнется после этого разрушения, что Иисус Христос вторично придет, и тут одновременно с кончиной мира начнется Его славное Царство; они думали, что все это случится скоро, пока они живы. Вот от этих-то ожиданий и надлежало предостеречь их. А потому Иисус, прежде, чем прямо ответить на их вопрос, сказал: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас лживыми уверениями о Моем пришествии и наступающей кончине мира. Многие придут под именем Моим и будут говорить: "Я — Христос"; многих они введут в заблуждение, многих прельстят; и это время близко (Лк. 21:8). Но вы не верьте им! Начнутся народные смуты, междоусобия и кровопролитные войны; восстанет народ на народ, царство на царство; голод, моровая язва и землетрясение довершат все беды, появятся знамения на небе; и многие, видя все это, начнут уверять всех, что наступает кончина мира. Не верьте им! Это еще не конец; это будет только началом наказания народа израильского, началом его болезней.
Посмотрим теперь, что говорят историки об исполнении пророчества Иисуса.

Обзор исторических сведений о состоявшемся разрушении Иерусалима и храма

Евреи, признававшие себя подданными одного только Бога, всегда относились к римлянам со страшным озлоблением и готовы были воспользоваться всяким удобным случаем, чтобы возмутиться против них и свергнуть ненавистное иго. Сами правители (прокураторы) римские своей жестокостью и сребролюбием усиливали это озлобление. Особенно тяжко было евреям в правление Флора. Они просили римского императора удалить Флора и, когда получили отказ, взбунтовались, перебили всех римских воинов, охранявших порядок в Иерусалиме, и захватили в свои руки власть. Скоро восстали и другие города, и мятеж охватил всю Палестину. Для усмирения взбунтовавшихся евреев посланы были войска, которые под предводительством Веспасиана вступили в Галилею. Так началась иудейская война, подробно описанная участником ее, еврейским историком, евреем Иосифом Флавием.
Помня слова Иисуса: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим (Мф. 24:4), Апостолы не соблазнились ни лжепророками, ни лжехристами, которых было немало. По словам Иосифа Флавия, Палестина того времени была наполнена обольстителями и чародеями, которые водили народ в пустыню, чтобы показать чудеса, будто бы творимые ими божественной силой. Из числа таких обольстителей известны: Досифей самарянин, называвший себя Христом, Симон волхв, тоже самарянин, называвший себя сыном Божиим, Февда, Менандр, какой-то египтянин и другие. Евреи того времени, отвергнув Христа, так страстно ждали мессию-завоевателя, что охотно шли навстречу всякому самозванцу.

Все это предшествовало разрушению Иерусалима; это должно было случиться прежде всего; так оно и свершилось.

Ученики спросили Иисуса о том, когда будет разрушен Храм, когда будет Кончина века и когда будет Второе пришествие. Он же им прямо не отвечает на их вопросы. Он говорит о другом – о том, что появится много обманщиков, которые будут выдавать себя за Мессию, то есть за Него: «Многие придут под именем Моим, и будут говорить: “Я Христос”». Конечно, здесь отражена история иудейского народа в I и во II веке, когда появлялось много лже-христов, лже-мессий. Возможно, евангелист знает и такие случаи, когда обманщики выдавали себя за вновь пришедшего Иисуса Христа.

Называются и другие события, которые связываются в сознании людей с близящимся Концом. Это – войны, сопровождающий войны голод, эпидемии, мятежи, а также природные катаклизмы… Но всё это не должно восприниматься учениками как знаки непосредственно близкого Конца. Вспомним Книгу Откровения Иоанна Богослова. Там тоже изображается нарастание войн, их следствий в виде голода и мора, всевозможных природных катастроф. Все эти события, разумеется, вызывают у людей мысли о Конце, но не являются признаками Конца, ибо сопровождают всю историю рода человеческого. Всегда были и войны, и голод, и эпидемии, и землетрясения. Поэтому Иисус предупреждает всякую панику: «Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец», ибо это лишь «начало болезней». Буквально с греческого – «начало родовых схваток». Таково образное представление, распространенное в апокалиптических писаниях. Рано или поздно должен родиться «новый век», «новый мир». Его рождение будет сопровождается всяческими катаклизмами, которые сравнивались с родовыми муками этого мира. Весь мир страдает. «Но это еще не конец». Жизнь в этом мире продолжается. Страдания же мира, согласно традиционным представлениям, взывают к стойкости и свидетельствуют о том, что Бог свершает предварительный суд над миром и через страдания призывает его к покаянию.

Учеников интересовали сроки Конца. Иисус не указывает никаких сроков и не называет никакого конкретного знамения, но предостерегает: «берегитесь, чтобы кто не прельстил вас». «Многие придут под именем Моим», то есть придут лжеучителя, которые будут выдавать себя за «мессий» и «апостолов». Вот они-то и будут утверждать, что «время близко», – а если точнее, «срок уже наступил», то есть: «Вы слышите о войнах, о смятениях? Это Конец! Конец пришел!». Но следовать за этими самозванцами и лжепророками нельзя! Собственно, когда Матфей писал свое Евангелие, в христианской среде уже появлялись время от времени лжепророки, возбуждавшие в людях волнение и страхи перед наступающим или даже уже наступившим Концом света. Отражение таких пророчеств и учений мы находим во Втором послании к Фессалоникийцам. Там сказано: «не давайте поколебать себя слишком скоро в своем здравом смысле и приводить себя в страх ни духом, ни словом, ни посланием, … будто настал День Господень» Перевод епископа Кассиана. (2 Фес. 2:2).

Конечно, разрушение Храма и гибель Иерусалима – великая катастрофа и суд Божий над Израилем. Но ведь именно это событие послужило мощным импульсом к тому, чтобы Евангелие еще энергичнее и глубже проникло в языческий мир, и таким образом началась великая эпоха Церкви Христовой. Так что гибель Иерусалима отнюдь не была Концом. Напротив, в известном смысле, это было неким новым Началом!

Востанет бо язык на язык (народ на народ), и царство на царство. Так в это время Евреи и Сириане вооружились друг против друга из-за обладания городом Кесариею; в Галилее Иоанн Фискал хотел оспорить власть у Иосифа; в Иерусалиме Зилоты грабили государственную казну, умерщвляли лучших соотечествеников и призвали Идумеев в город для усиления своей партии (Воскр. чт.). И будут глади и пагубы (моры) и труси (землетрясения) по мостом. Прор. Агав, как пишется в Деяниях апостольских, предсказал голод в Иудее (Деян. 11:28), и голод был так силен в Иерусалиме, что множество народа умерло от него. Голод был в Риме, Палестине и Греции в сороковых годах по Р. Хр. Мор свирепствовал и вместе с голодом, и сам по себе. Землетрясения разрушили некоторые из городов, как-то: Лаодикию, Иераполь и Колоссы и др. (Мих.). Вся же сия начало болезнем (все же это начало болезней рождения), т. е. начало тех бедствий, которыя будут пред разрушением Иерусалима и храма, а самыя бедствия еще впереди. Бедствия эти Господь сравнивает с болезнями рождения по их тягости и чувствительности.

В одной из прощальных бесед с ученика­ми Спаситель говорит о Своем Втором Прише­ствии. Это грандиозное повествование о зна­ках, которые помогут понять, что последние времена настали. Христос описывает так назы­ваемый «День Господень» — период, который, согласно иудейским представлениям, должен предварить наступление Царства Божия, ново­го золотого века в жизни человечества. «День Господень» — это муки, в которых родится обновленное бытие. Это время ужаса и разру­шения былого, причем разрушения не локаль­ного, а глобального, когда даже космические силы придут в движение и принесут с собой погибель. В области нравственной также воца­рится полная сумятица и неразбериха — нор­мы, казавшиеся незыблемыми, рассыплются в прах. Человечество, словно охваченное без­умием, начнет истреблять себя. Общую траги­ческую картину дополнят разбушевавшиеся стихии — наводнения, землетрясения, пожары и другие бедствия. И в тот момент, когда, каза­лось бы, все станет невыносимо плохо, Бог Сам войдет в этот мир. Но уже не скромно, потаен­но, как это было в Воплощении Сына Божия, а торжественно, во всей славе — как Господин мироздания.

Но зачем незадолго до Своих страданий и смерти Иисус рисует апостолам такие слож­ные и многозначные картины будущего, к бли­жайшим событиям, казалось бы, не имеющие прямого отношения? Разве не правильней подготовить их к тому, что произойдет совсем скоро? Было бы слишком наивным думать, что Спаситель всего лишь торопится познакомить учеников с историософской концепцией. Все гораздо глубже. Иисус запечатлевает в созна­нии апостолов понятный для них образ: ко­гда становится совсем плохо, Сам Бог активно вмешивается и, как сказали бы сегодня, «пе­реводит управление мирозданием в ручной режим». Апостолы и в самом страшном сне не могут представить, что их ожидает в ближай­шие дни. Как заботливый отец и наставник, Христос описывает сценарий, который может помочь ученикам не впасть в полное отчаяние.

Когда силы зла восторжествовали над уби­тым Иисусом, Бог воскресил Его из мертвых и сделал Победителем смерти и ада. Никогда нельзя отчаиваться, опускать руки и тонуть в безнадежности. Наше полное непонимание происходящего вовсе не означает, что Создатель в нем не участвует. Вверять Богу любую, даже кажущуюся безвыходной, ситуацию и крепко верить в Его заботу о нас — вот к чему призывает нас Евангелие Великого Понедельника.

Перед взором Богочеловека события ближайшие и отдаленные представляются в одном величественном изображении, так что многие обстоятельства разрушения города и храма служат образами грозных явлений кончины мира. Прежде всего, Господь указал ученикам на те признаки, которые будут предшествовать совершению судеб Божиих. Блюдитеся, да не кто вас прельстит: мнози бо приидут во имя Мое, глаголюще, яко аз есмь Христос, и время приближися, – и многи прельстят, – не изыдите убо во след их. Егда же услышите брани и нестроения, – зрите, не ужасайтеся, и не убойтеся, – подобает бо сим быти прежде, но не у абие кончина. Востанет бо язык на язык и царство на царство; труси же велицы по местам, и глади, и мятежи, и пагубы будут, страхования же и знамения велия с небесе будут. Вся же сия начало болезнем – начало тех бедствий, которые откроют собою целый ряд ужасных происшествий, имеющих завершиться разрушением Иерусалима и храма. Как точно исполнились слова Господа, показывают достоверные свидетельства современников. Все время от распятия Господа до предсказанного им разрушения города и храма прошло в Иудее и во всей римской империи в постоянных смутах и междоусобиях, так что римский историк называет эту эпоху «обильною бедствиями, жестокими сражениями, возмущениями, страшною даже среди мира». Пользуясь тревожным состоянием умов, ожидавших необычайных событий, между Иудеями появлялись, один за другим, лжемессии, которые привлекли к себе легковерных (Деян. 5:36, 37). К этим смутам присоединились бедствия естественные: землетрясения разрушили много цветущих городов в Малой Азии, Македонии и Aхаии; страшный голод свирепствовал в Риме, Греции и самом Иерусалиме (Деян. 11:28); заразительная язва опустошила целые области на востоке и в Италии. Римский историк упоминает также и об удивительных знамениях небесных – страшных громовых ударах и других вестниках божественного гнева, грозившего современникам его за умножение пороков и преступлений, а историк Иудейский перечисляет много необычайных событий, предшествовавших падению Иерусалима, каковы: комета наподобие меча, виденная над городом целый год, яркий свет в храме ночью, открытие в полночь медных врат храма, которые с трудом могли отворять двадцать человек, видение колесниц и войска в облаках, наконец, в день Пятидесятницы, при входе священников в храм, шум и голос: «прейдем отселе». Впрочем, разнообразные бедствия и знамения, предшествовавшие разрушению Иерусалима, при соединении в мысли Богочеловека ближайших событий с отдаленнейшими, представляются образами еще бо льших бедствий перед концом мира.

В Евангелии от Матфея учение Господа Иисуса Христа приводится в своеобразных тематических блоках. Отрывок, в котором из­ложены предсказания о грядущем, охватыва­ет пророчества как о скорой судьбе иудейской столицы, так и о кончине мира. И если осада и разрушение Иерусалима римским воена­чальником Титом на сегодняшний момент уже произошли, то Пришествие Христово — это дело будущего. И потому оно особенно инте­ресно для нас.

Можно ли представленные Иисусом Хри­стом картины конца времен понимать в бук­вальном смысле? Едва ли. Хотя бы по той при­чине, что реальность, описанная в них, людям еще неведома и для ее описания нет лексикона ни в одном человеческом языке. Ценность этих картин не в деталях, а в вечной истине, которая сводится к простому утверждению: каким бы ни был мир, Бог не покинул его.

Бурное нарастание зла не должно приво­дить нас в отчаяние, не должно лишать на­дежды. Крушение всех нравственных норм и очевидный распад — это прелюдия не к уни­чтожению, а к воскресению. И нам важно не удивляться и не ужасаться, не терять веру в Бога, но, напротив, укрепляться в следова­нии за Христом. Укрепляться настолько, чтобы смело повторить слова апостола и евангелиста Иоанна Богослова, которыми заканчивается Новый Завет: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» Чтобы встреча со Христом стала для нас не тра­гедией, а встречей с Любящим Отцом, к Кото­рому мы стремились и Который нас ждал.