Евангелие от Матфея, Глава 24, стих 23. Толкования стиха

Стих 22
Стих 24
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Мф: 24: 23-23

Далее Господь вновь переходит к речи о Своем Втором Пришествии. «Восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут знамения и великие чудеса...» – тут разумеются ложные чудеса, которыми будут вводиться в заблуждение иногда и праведники. Такие чудеса будут творить, по ап. Павлу (2 Фес. 2:9-10) и по Апокалипсису (13 гл.), антихрист и его слуги.

Толкование на группу стихов: Мф: 24: 23-23

Изобразив в таких чертах ряд грозных явлений, Господь остановился особенно на ближайшем явлении страшного суда Божия, над тем, что будет с Иерусалимом. «Что касается до Иерусалима, сказал Он, то близость его разрушения несомненна, когда, по слову пр. Даниила, мерзость запустения явится на месте святом. Тогда, кто хочет спастись от истребления, беги немедленно из Иудеи. Оставшиеся здесь подвергнутся такой скорби, какую не испытывали еще от начала мира. Тогда будут свои лжемессии, но им не верьте. Сын Человеческий явится как молния не в каком-либо определенном месте или виде, но как суд Божий (Мф. 24:15–28). Он явится в полном откровении Своей славы, когда наступит кончина мира (29–31).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 201++

Толкование на группу стихов: Мф: 24: 23-23

Предостережение от обольстителей Иисус Христос дает здесь в третий раз. В первом случае (Мф. 4—5) Он предостерегал от лжемессий, во втором (Мф. 11) —от лжепророков (в церкви христианской), здесь же—от лжепророков и лжемессий вместе; первые действуют в интересе последних, потому что, обольщая людей, призывают их то в пустыни, то в потаенныя места для того, чтобы показать там Христа. Так как в предыдущем (Лк. 24) И. Христос сказал о временах после разрушения Иерусалима, так как об обольстителях пред разрушением Иерусалима пророчество уже дано впереди; так как это последнее предостережение И. Христос сопровождает указанием образа Своего явления, а в следующем отделении (Мф. 29 и д.) описывает кончину мира и Свое второе пришествие,—то можно думать, что здесь дается пророчество, которое по исполнению своему принадлежит главным образом последним дням мира и, следовательно, по существу своему есть то же самое, которое дает ап. Павел во 2 Фес. 2:9—10. (У ев. Луки некоторыя изречения этого отделения даны в 17, 23—24, 37).


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 310

Толкование на группу стихов: Мф: 24: 23-23

Эта скорбь усилит среди евреев ожидание Мессии, и многие станут злоупотреблять таким ожиданием; появятся лжехристы и лжепророки и станут совершать ложные знамения и чудеса, которые, однако, будут так походить на истинные, что даже и верующие в Меня могут обмануться.


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 37. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 553

Толкование на группу стихов: Мф: 24: 23-23

Грех: Убеждение будто некоторые места, например, гора Афон или звание, как монашеское, священническое, сами по себе спасают человека «Аще кто речет вам: се зде Христос или онде: не имите веры» . Да; Иисус Христос везде, где веруют в Него, где любят Его. Нас спасает Его благодать, а она предлагается и доступна всем (Евр. 4:16); спасение наше зависит от нашего усердия, а оно недалеко от нас, – вот в душе нашей; так Адам и в раю согрешил, а Иов и на гноище остался верен Богу; Иуда был и в числе Апостолов, обращался близь самого Спасителя мира, но погиб; Закхей же между грешными мытарями угодил Богу. Нет; ни монастырь, ни самое дальнее путешествие к святым местам, и ни большой счет сделанных для богомолья путешествий, ни высокий сан, ни ежедневное предстояние у святого престола в церкви или у мощей угодника, все это само по себе никого не спасет, как напротив, ни мир, ни униженное какое звание никого не погубят. Иное дело думать, что некоторые места и состояния человека удобнее, ближе для спасения.

Источник

Нравственное богословие для мирян. Заповедь 2

Толкование на группу стихов: Мф: 24: 23-23

Слово тогда обозначает иногда не порядок времени в событиях вышеупомянутых, а только указывает на начало тех, о которых будет речь, – как и слова во дни оны, о которых сказано в третьей главе. Поэтому и здесь слово тогда указывает не на порядок времени, но только на то время, когда будет то, о чем следует говорить. Казалось бы, и эти слова Христос относит к апостолам, но они относятся к появившимся к тому времени христианам.

Толкование на группу стихов: Мф: 24: 23-23

Нас предостерегает Господь, чтобы мы, будучи подготовленными, не верили тому, кто придет к нам от имени Его, каковы бы ни были знамения, которые он даст для прельщения избранных. Но кто строит дом свой на камне, то есть полагает веру свою на Христе, тот не может быть разрушенным ни ветром, ни дождем. Камень воплощает Христа, дождь - царей, а ветер - полчища царей, преследующие слуг Божиих (см. Мф. 7:24-25). Святое Евангелие продолжает: Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, видите ли, возлюбленные, какую великую любовь выказывает к нам Господь. Он обо всем, чему предстоит совершиться, каждого из нас предупреждает, так чтобы, видя происходящие знамения и зная о них заранее, нам хватило мудрости противостоять врагу и не принять ничего из того, что противоречит Христу и кафолической вере. В Деяниях Апостолов Симон называл себя силой Божией (см. Деян. 8:9-10). Так и антихрист в последние дни объявит себя Богом, как говорит апостол: в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога... И тогда откроется беззаконных, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих (2 Фес. 2:4, 8). Придет и на него день суда, и убьет его Господь мечом уст Своих.

Источник

Толкование на Евангелия ЗЗ, PLS 3:883.

Толкование на группу стихов: Мф: 24: 23-23

Во время Иудейского плена много было начальников, которые говорили, что они - Христос, так что во время осады со стороны римлян было в Иерусалиме три партии. Но лучше это понимать в отношении к концу мира.

Толкование на группу стихов: Мф: 24: 23-23

Св. Златоуст и другие толкователи полагают, что с этих слов Христовых начинается ответ Его ученикам на другой их вопрос — вопрос о времени кончины мира и второго пришествия Его на всемирный суд. Нельзя опускать из вида и того, что разрушение Иерусалима было прообразом кончины мира, и потому оба события Господь изображает нераздельно, так что некоторыя черты более приложимы к одному, другия к другому событию (Мих.). Тогда, т. е. в то время, когда должны совершиться те события, о которых пойдет речь ниже (Злат.).


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 99. С. 236

Толкование на группу стихов: Мф: 24: 23-23

Кончив предсказание о Иерусалиме, Христос переходит уже к Своему пришествию и говорит ученикам о знамениях, полезных не только для них, но и для нас, и для всех, которые будут после нас. "Тогда": когда же? Здесь слово: "тогда", как я часто говорил, не означает последовательного порядка времени в вышеупомянутых событиях. Когда Христос хотел показать порядок времени, то сказал: "вдруг, после скорби дней тех" (Мф. 24:29). Здесь же не так, но употребляет слово: "тогда", указывая этим не на то, что будет тотчас после этого, а на то, что будет в то время, когда должны совершиться события, о которых Он хотел сказать. Так, когда и евангелист говорит: "в те дни приходит Иоанн Креститель" (Мф. 3:1), то говорит не о том времени, которое тотчас последовало, но о том, которое было спустя много лет, и в которое происходило то, о чем он намерен был сказать. Сказав о рождестве Иисуса, пришествии волхвов и смерти Ирода, он тотчас говорит: "в те дни приходит Иоанн Креститель", хотя тридцать лет протекло между этими событиями. В Писании обыкновенно употребляется этот образ повествования. Так и здесь, опустив весь промежуток времени от разрушения Иерусалима до начала кончины мира, Христос говорит о времени, имеющем быть не задолго перед кончиной мира. "Тогда", говорит, "если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте". Говоря о признаках второго Своего пришествия и чудесах обольстителей, Он в то же время предостерегает учеников касательно места. Не так Он явится тогда, как в первое Свое пришествие явился в Вифлееме, в малом углу вселенной, и когда сначала никто не знал о том; но открыто и со всей славой, так что не нужно будет кому-нибудь возвещать об этом. Это служит немалым признаком того, что Он придет не тайно.

Толкование на группу стихов: Мф: 24: 23-23

От устрашающих невыносимых мук каждый будет искать спасителя, и многие постараются провозгласить себя Христом, и себя предложат вместо Него и как Его. Но Христос пришел один раз в этот земной мир, вочеловечившись, и как Богочеловек оставил всего Себя навсегда в своей Церкви апостольской, в Церкви святоотеческой. Из-за того, что Господа Христа никто из людей не может заменить достойно, Он и остался в Церкви Своей апостольско-православной весь во всей Своей исторической полноте и силе. Имея в виду многочисленных самозванных и ложных Христов, которые появятся в ходе истории, Спаситель и направляет Своим последователям это божественное напоминание: тогда если кто скажет вам: вот, здесь Христос, ли там; не верьте. Ибо возстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великiя знаменiя и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (стих 23-24). - Бесчисленные еретики, и раскольники, и сектанты и другие ложные христиане говорят: с нами Христос; вот, Христос в нас! - В действительности, это все ложные Христы. Всеистинное благовестие апостольско-православной Церкви: «Iисус Христос вчера, и сегодня и во веки тот же» (Евр. 13:8); тот же, с абсолютно теми же богочеловеческими особенностями и свойствами.

Толкование на группу стихов: Мф: 24: 23-23

είπη aor. conj. act. от λέγω говорить. Conj. с έάν в cond. 3 типа, где условие рассматривается как возможное. πιστεύσητε aor. conj. act. от πιστεύω доверять, верить; с отр. μή является запретом начинать действие.

Толкование на группу стихов: Мф: 24: 23-23

И снова, как и в ст. 5, Иисус предостерегает учеников от лжепомазанников и лжепророков. То, что люди будут говорить: «Смотри, вот Помазанник!» или «Вот Он»! – вероятно, отражает традицию, согласно которой Мессия пребывает в неизвестности до дня Своего явления Израилю (см. Экскурс Христос (Мф. 16:16) ).



Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 465-466

Толкование на группу стихов: Мф: 24: 23-23

Кончив предсказание о Иерусалиме, Христос переходит уже к Своему второму пришествию (Святой Иоанн Златоуст) и говорит ученикам о знамениях, которые полезны не только им, но и нам. Тогда: когда же? Здесь слово тогда не означает строгого порядка времени в упомянутых событиях. Подобно тому, как в начале Евангелия, евангелист Матфей, сказав о рождестве Иисуса Христа, о пришествии волхвов и смерти Ирода, тотчас говорит: "в те дни приходит Иоанн Креститель," и этим не обозначает времени, которое тотчас последовало, но имеет ввиду время, которое было спустя много лет, так как тридцать лет протекло между этими событиями, — так и здесь, опустив весь промежуток времени от разрушения Иерусалима до начала конца мира, Христос говорит о времени, имеющем быть незадолго до кончины мира. Впрочем, должно помнить, что разрушение Иерусалима было прообразом кончины мира, а потому оба события Господь изображает нераздельно, так что некоторые черты приложимы к одному, а другие — к другому событию. И слова Господа о мерзости запустения, о лжехристах и лжепророках относится к обоим событиям. Святые Отцы говорят, что мерзость запустения явится и перед кончиной мира, когда придет антихрист, "человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся превыше всего, называемого Богом, или святыней, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2 Фес. 2:3-4). Осквернение ветхозаветного храма было прообразом осквернения Церкви Божией этим слугой дьявола. Тоже относительно и лжехристов и лжепророков. Иудеи не вразумились ни разрушением Иерусалима, ни рассеянием их по всему миру, и продолжали мечтать о восстановлении родной столицы своего отечества. Этим воспользовались лжехристы, как, например, Баркохав и Омерит, выдававшие себя за Мессию; они прельщали народ, возмущали его, и снова лились потоки крови, и снова сотни тысяч иудеев отводились в плен и тяжелое рабство... Еще хуже, еще опаснее будут лжехристы и лжепророки последних времен. Предостерегая Своих учеников и всех верующих от тех и других, Господь говорит: тем осторожнее должно быть вам, ибо тяжкость бедствия усилит ожидание обетованного Избавителя то того, что расположит верить всякому известию о Нем, а это даст случай сынам погибели злоупотреблять именем Мессии. Смотрите же, если кто скажет вам: вот здесь Христос, или там, — не верьте; истинный Мессия "не так явится тогда, как в первое свое пришествие явился в Вифлееме, в малом углу вселенной, когда сначала никто не знал о том, — говорит святой Иоанн Златоуст, — но явится открыто, со всей славой, так что не нужно будет кому-нибудь возвещать о том."

Толкование на группу стихов: Мф: 24: 23-23

«Тогда»: Златоуст, бл. Феофилакт и некоторые другие полагают, что с этого стиха начинается ответ Спасителя на второй вопрос учеников — о времени кончины мира и второго пришествия Господа на всемирный страшный суд. Но некоторые черты дальнейшего изображения не вполне удобно прилагаются к сим событиям, а удобнее к тому же событию разрушения Иерусалима, как увидим. Не следует опускать из виду того, что последнее из упомянутых событий служит образом первого, и некоторые черты более приложимы к одному, другие — к другому событию. Соответственно с главной мыслью толкования дальнейшей речи, Златоустый учитель говорит: «здесь слово тогда, как я часто говорил, не означает порядка времени в событиях вышеупомянутых. Ибо когда Христос хотел показать порядок времени, то сказал: «вдруг после скорби дней тех» (ст. Мф. 24:29). Здесь же не так; но слово «тогда» указывает не на то, что было тотчас после сего, а на то, что будет в то время, когда должны совершиться события, о которых Он хотел сказать. Опустивши весь промежуток времени от разрушения Иерусалима до начала кончины мира, Христос говорит о времени, имеющем быть незадолго пред кончиною мира» (Злат., ср. Феофил.). «Если кто скажет» и пр.: предостережение от лжемессий (ср. прим. к ст. Мф. 24:5), которые появятся тогда вместе с лжепророками (ср. прим. к ст. Мф. 24:11).

Толкование на группу стихов: Мф: 24: 23-23

Преподобный Зосима Соловецкий говорил: «Когда услышите, что пришел на землю или явился на земле Христос, то знайте, что это — антихрист» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетическая проповедь. Гл. 41). Он станет царем и богом всей земли: и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем (Откр. 13:7); в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2 Фес. 2:4). И это будет явным знаком для оставшихся верными Христу, что воцарился антихрист.

По Божественному Откровению, Второе Пришествие Христа будет носить молниеносный характер: как сеть найдет на всех живущих по всему лицу земному (Лк. 21:35). Апостол Павел писал: день Господень так придет, как тать ночью (1 Фес. 5:2): не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе (1 Кор. 15:51-52), и пророчески предупреждал: когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут (1 Фес. 5:3).

Упоминаемое же в Апокалипсисе тысячелетнее царство (Откр. 20) говорит не о земле падшего человечества, но о той, о которой сказал Спаситель: блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф. 5:5). Под этой землей святые подразумевают новую землю, которая будет после Второго Пришествия (Откр. 21:1), или землю сердца, очищенного от страстей. Ни о каком царстве полного земного благополучия при Втором Пришествии Христа ни Откровение, ни святые отцы не говорят. Святитель Игнатий (Брянчанинов) объясняет значение «тысячелетнего царства»: «Тысяча лет, — говорит святой Андрей, архиепископ Кесарийский, — время от вочеловечения Христова до второго славного Его пришествия... Тысяча лет — время, в течение которого будет благовествоваться Евангелие» (Слово о смерти. Душевная смерть). То есть это образ новозаветного времени, начавшегося с пришествия Господа Иисуса Христа.

Мысль о тысячелетнем царстве Христа с праведниками на земле — не просто неверна, но соблазнительна и может оказаться губительной для тех христиан, которые, увидев себя праведниками, примут за пришедшего Христа антихриста и станут «царствовать» с ним. Последние Римские папы уже заявляют, что христиане вместе с иудеями встретят Христа. Но вопрос: какого — Господа Иисуса Христа, Который для иудеев лжемессия, или иудейского христа, который для христиан антихрист?


Источник

А.И. Осипов. Жизнь с Евангелием. Комментарии к Евангелию от Матфея. М.: 2019. - С. 225-226

Толкование на группу стихов: Мф: 24: 23-23

Дальнейшее течение речи Спасителя, отрешаясь от ближайших образов, направляется к грозным событиям конца мира. «Кончив предсказание об Иерусалиме, – изъясняет святитель Иоанн Златоуст, – Христос переходит уже к своему пришествию и говорит ученикам о знамениях, полезных не только для них, но и для нас, и для всех, которые будут после нас». Тогда, – продолжал Господь откровение о будущих событиях, – аще кто речет вам: се зде, Христос, или: се онде, не имите веры. Востанут бо лжехристи и лжепророцы, и дадят знамения велия и чудеса, якоже прельстити, аще возможно, и избранныя. – Вы же блюдитеся; се прежде рек вам вся. Слово тогда, по объяснению того же святого отца, «указывает не на то, что было тотчас после сего, а на то, что будет в то время, когда должны совершиться события, о которых он хотел сказать: опустив весь промежуток времени от разрушения Иерусалима до начала кончины мира, Христос говорит о времени, имеющем быть незадолго перед кончиною мира». Аще убо рекут вам: се в пустыни есть, не изыдите; се в сокровищах, не имите веры. обольстители, которые явятся перед вторым Пришествием Христовым, будут отличаться от обманщиков, предшествовавших разорению Иерусалима, тем, что покажут великие, хотя и ложные знамения и чудеса. Это – антихрист с своими слугами, о котором святой апостол Павел говорит, что пришествие его, по действу сатанину, будет во всякой силе, и знамениих, и чудесех ложных, и во всякой лести неправды (2 Фес. 2:9, 10).


Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга третья. Конечные события Евангельской истории./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -475, 5 с - С. 177-178

Толкование на группу стихов: Мф: 24: 23-23

(Мк. 13:21). Надежды на избавителя или избавителей всегда естественны во время тяжких бедствий. А у евреев они были особенно сильны. Этим могли воспользоваться (и действительно пользовались) разные люди, которые (может быть, и не с целью обмана) собирали народ, чтобы вести его на кровавую борьбу. О том, чтобы они называли себя мессиями, неизвестно (кроме Бар-кохбы, см. Шюрер, 1, 685; и, может быть, Февды). Но что такие люди могли появляться, — это можно считать не подлежащим сомнению историческим фактом.

Толкование на группу стихов: Мф: 24: 23-23

ТОГДА, – когда же? Здесь слово тогда не означает строгого порядка времени в упомянутых ранее событиях. Подобно тому, как в начале Евангелия, евангелист, сказав о рождестве Иисуса Христа, о пришествии волхвов и смерти Ирода, тотчас говорит: «В те дни приходит Иоанн Креститель» (Мф. 3:1), и этим не обозначает времени, которое тотчас последовало, но разумеет то время, которое было спустя много лет, так как тридцать лет протекло между этими событиями, – так и здесь, опустив весь промежуток времени от разрушения Иерусалима до начала кончины мира, Христос говорит о времени, имеющем быть незадолго до кончины мира». Впрочем, должно помнить, что разрушение Иерусалима было прообразом кончины мира, а потому оба события Господь изображает нераздельно, так что некоторые черты более приложимы к одному, другие – к другому событию. И слова Господа о мерзости запустения, о лжехристах и лжепророках относятся к обоим событиям. По разумению святых отцов, мерзость запустения явится и перед кончиной мира, когда придет антихрист, «человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2:3-4). Осквернение ветхозаветного храма было прообразом осквернения Церкви Божией этим слугой диавола. То же и относительно лжехристов и лжепророков, Иудеи не вразумились ни разрушением Иерусалима, ни рассеянием их по всему миру, и продолжали мечтать, о восстановлении родной столицы своего отечества. Этим пользовались лжехристы, каковыми были, например, Баркохав и Омерит, выдававшие себя за Мессию; они прельщали народ, возмущали его, и снова лились потоки крови, и снова сотни тысяч Иудеев отводились в плен и тяжелое рабство... Еще хуже, еще опаснее будут лжехристы и лжепророки последних времен. Предостерегая Своих учеников и всех верующих от тех и других, Господь говорит: тем осторожнее должно быть вам, ибо тягость бедствия усилит ожидание обетованного Избавителя до того, что расположит верить всякому известию О Нем, а это даст случай сынам погибели злоупотреблять именем Мессии. Смотри же, ЕСЛИ КТО СКАЖЕТ ВАМ: ВОТ, ЗДЕСЬ ХРИСТОС, ИЛИ ТАМ, – НЕ ВЕРЬТЕ. Истинный Мессия «не так явится тогда, как в Первое Свое пришествие явился в Вифлееме, в малом углу вселенной, когда сначала никто не знал о том, – говорит святитель Златоуст, – но явится открыто, со всей славой, так что не нужно будет кому-нибудь возвещать о том».

Толкование на группу стихов: Мф: 24: 23-23

Так как ученики предложили два вопроса – о взятии Иерусалима и о пришествии Господа, то и Господь, сказав о разорении Иерусалима, потом начинает пророчество о Своем пришествии и кончине мира. Слово «тогда» имеет не тот смысл, что «тотчас по взятии Иерусалима, если кто скажет вам» и т.д., нет, «тогда» и относится к тому времени, когда должно это произойти. Смысл такой: «тогда», то есть когда придет антихрист, будет много лжехристов и лжепророков, которые будут очаровывать очи зрителей явлениями чудными по демонской силе и многих обманут. Если и праведники не будут всегда бодрственны, то и они могут подпасть обольщению. Но вот Я вам предсказал, и вы не будете иметь извинения; вы можете избегнуть обмана.
Preloader