Евангелие от Матфея, Глава 24, стих 10. Толкования стиха

Эта угроза (Мф. 23:37-39) особенно тяжело пала на сердце учеников веривших в ее исполнение, но жалевших Иерусалим и не понимавших, как это согласить с их представлениями о царстве Мессии. Когда оставили они храм и Господь услышал от Своих учеников замечание о великолепии храма, которое особенно представлялось с Елеонской горы, куда они шли, тогда открыл им, что от всего этого блеска и великолепия ничего не останется в предстоящее разорение. Ученики пожелали знать об этом что-нибудь обстоятельнее и когда остались одни с Ним на горе Елеонской, предложили Ему вопрос о времени, когда последует этот страшный переворот. И так как доселе не видевшие еще открытия царства Мессии, как желали и как ожидали, не видели и признаков окончания того порядка вещей, какой существовал и который с наступлением царства Мессии, по понятиям Иудеев, должен был совершенно измениться: то спрашивали вместе: по каким признакам можно определить, когда откроется Его царство и наступит кончина мира?

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 201++

Третий признак мировой осени — жестокое преследование христиан, в результате которо­го многие отпадут от веры. По всей видимости, гонения будут связаны с приходом к власти над миром некоей личности, пытающейся подме­нить собой Христа и не терпящей иного центра силы. Отпавшие христиане возненавидят вер­ных и будут, как говорит Христос, предавать их на мучения и убивать. Эти Его слова предосте­регают нас от искания духовного комфорта, от компромисса с миром, лежащим во грехе. Они указывают на первопричину всех катаклиз­мов, кроющуюся в нарушении основного зако­на мироустройства: «Во многих охладеет лю­бовь». Самолюбие и гордость будут все больше преобладать в людях и станут питательной сре­дой для умножающихся беззаконий.

Загрязняя окружающий мир, разжигая военные конфликты или потворствуя возра­станию страстей и животных инстинктов, че­ловек утрачивает присущее ему нравственное чувство — по сути, превращается в зверя, кото­рому все позволено. Эта вседозволенность спо­собна погубить как отдельно взятую личность, так и цивилизацию в целом. «Претерпевший же до конца спасется» — то есть спасение че­ловека в вечности полностью зависит от со­хранения в нем Божественного закона любви, верности Христу и Евангелию, как носителям этого закона.

Сила бедствий выразится особенно в том, что даже кровные родные будут предателями верующих во Христа и что будет господствовать всеобщая ненависть к христианам ¹ К этому изображению ев. Матфей прибавляет предсказание, что тогда многие соблазнятся, т.-е. отпадут от веры, что многие лжепророки возстанут (т,-е. в самом христианском обществе) и прельстят многих, и что по причине умножения беззаконий во многих охладеет любовь. Но одно и радостное знамение последних дней Иерусалима и мира предсказал Спаситель: это— проповедь Евангелия по всей вселенной. Сколько-нибудь знакомому с церковною историей едва ли нужно говорить о том, как в своей мере все это исполнилось уже на апостольской церкви.

Во время таких гонений на вас и на Моих последователей, которых вы привлечете своею проповедью, многие от страха мучений и смерти отрекутся от Меня; другие же из-за Меня возненавидят друг друга и будут друг на друга доносить: в одной семье будут последователи Мои и язычники, и брат будет доносить на брата, отец на детей, и дети на родителей, и своими доносами доведут их до казни; появятся и лжепророки, которые совратят многих; вражда, ненависть и беззакония среди людей настолько умножатся, что в сердцах их не останется и места для любви.
Когда же христианская религия была объявлена вредною, а христиане подлежащими истреблению, то в таких смешанных в религиозном отношении семействах началась страшная вражда. Правительство требовало, чтобы на христиан доносили, чтобы выдавали их властям для казни, и тогда брат доносил на брата, отец на детей, дети на родителей; ненависть и предательство господствовали, а любовь была забыта, изгнана; и даже самое слово христианин стало ненавистным для язычников. Так исполнилось пророчество Иисуса Христа, сказавшего: тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга (Мф. 24:10); предаст же брат брата на смерть, и отец — детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их (Мк. 13:12); и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (Мф. 24:12); и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое (Мк. 13:13).

Если до сих пор Иисус говорил о бедственном состоянии мира: о таких ограниченных конфликтах и бедствиях, которые (пока еще!) не угрожают самому существованию мира. И мы, конечно же, сейчас, спустя две тысячи лет, видим, что мятежи, революции, войны, землетрясения, эпидемии, голод, ужасающие природные явления продолжаются до сих пор, но мир еще стоит, «ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец!». – И мы должны не рассчитывать сроки Конца и не уповать на его близкий приход, но жить в этом мире и считаться с тем, что полная зла история будет продолжаться и дальше. Более того, эта злая история сулит ученикам Христовым страдания, гонения и смерть. Церковь в определенном смысле всегда будет гонимой Церковью, пока она существует в нехристианском мире. Впрочем, этот мир никогда и не будет «христианским», ибо «христианский мир» – это уже не мир, а Царство Небесное, или Царствие Божие.

Не следует обольщаться: Церкви во все времена будет угрожать ненависть мира: «вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое». Хуже: последователей Христа ожидает также ненависть и предательство собратьев по вере, ибо «соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга». «Многие соблазнятся». Этот глагол мы уже неоднократно встречали и обсуждали. Здесь он означает, что многие потеряют прежнюю веру, станут отступниками. Возможно, не без намека на Иуду Искариота, говорится о том, что таковые не только отступят от братьев, но и станут их злейшими врагами. Появятся и «лжепророки», которые будут вводить христиан в заблуждение. Даже узы любви будут поколеблены: «во многих охладеет любовь»… Всё это взывает к нашей стойкости и терпению, ибо «претерпевший до конца спасется». Эти слова об охлаждении любви и о стойкости в гонениях как гарантии конечного спасения напоминают слова пророка Михея, описывающие состояние беззаконного мира:

«Сын позорит отца,

         дочь восстает против матери,

невестка – против свекрови своей;

         враги человеку – домашние его.

А я буду взирать на Господа,

         уповать на Бога спасения моего:

Бог мой услышит меня» (Мих. 7:6-7).

Тот, кто «претерпит до конца», то есть останется верным даже перед угрозой мученической смерти, обретет спасение, то есть жизнь вечную. Это напоминает слова Книги Откровения Иоанна: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь…. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр. 2:10).

Ученики спрашивали Иисуса о том, когда наступит Конец. Он же отвечает им, чтобы они не задавались тщетными вопросами о сроке Конца, но чтобы они, несмотря на ожидающие их впереди гонения, были готовы ревностно «проповедать Евангелие Царства по всей вселенной во свидетельство всем народам». Более того, именно гонения откроют апостолам возможность проповеди Евангелия всем народам мира. Так и случилось в истории. Отсюда логически следует, что по замыслу Божию и в согласии с прямой заповедью Иисуса Христа до Конца путь еще не близкий. Разве мы видим, что Евангелие уже «проповедано» всем народам? Оно и в нашем-то родном народе мало кому известно. Поэтому возникающие то и дело слухи о скором Конце ложны и вредны.

Если иудейские апокалиптики предсказывали бедствия язычникам, то Иисус предрекает, что страдания постигнут Его собственных учеников. И не только их. Но, продолжая Свою речь, Он предсказывает страдания всего Израильского народа.

Соблазнятся (Мф. 11:6; Мф. 13:57) мнози (многие), т. е. отступят от веры во Христа. Так и было, что иные по страху мучении со стороны гонителей отрекались от христианской веры. И друг друга предадят (будут предавать), т. е. отрекшиеся от веры будут открывать и выдавать гонителям тех, которые остаются верующими, чтобы их довести до отречения или мучить и убивать. Так тоже и было во времена гонений. И возненавидят друг друга, т. е. отрекшиеся от веры возненавидят тех, которые останутся верующими: потому что последние своею твердостью будут обличать их измену.

Не все христиане смогут выдержать это испытание. Одни из них потеряют веру. Так переведен греческий глагол «скандалисте́сонтай»; см. коммент. на. 11:6 и. 17:27. Об этом Иисус уже предупреждал Своих сторонников в притче о сеятеле: это люди, не имеющие корня (13:21). Они окажутся отступниками и не только покинут своих братьев, но станут их самыми яростными врагами. Несомненно, здесь пророчески указано на Иуду.

В одной из прощальных бесед с ученика­ми Спаситель говорит о Своем Втором Прише­ствии. Это грандиозное повествование о зна­ках, которые помогут понять, что последние времена настали. Христос описывает так назы­ваемый «День Господень» — период, который, согласно иудейским представлениям, должен предварить наступление Царства Божия, ново­го золотого века в жизни человечества. «День Господень» — это муки, в которых родится обновленное бытие. Это время ужаса и разру­шения былого, причем разрушения не локаль­ного, а глобального, когда даже космические силы придут в движение и принесут с собой погибель. В области нравственной также воца­рится полная сумятица и неразбериха — нор­мы, казавшиеся незыблемыми, рассыплются в прах. Человечество, словно охваченное без­умием, начнет истреблять себя. Общую траги­ческую картину дополнят разбушевавшиеся стихии — наводнения, землетрясения, пожары и другие бедствия. И в тот момент, когда, каза­лось бы, все станет невыносимо плохо, Бог Сам войдет в этот мир. Но уже не скромно, потаен­но, как это было в Воплощении Сына Божия, а торжественно, во всей славе — как Господин мироздания.

Но зачем незадолго до Своих страданий и смерти Иисус рисует апостолам такие слож­ные и многозначные картины будущего, к бли­жайшим событиям, казалось бы, не имеющие прямого отношения? Разве не правильней подготовить их к тому, что произойдет совсем скоро? Было бы слишком наивным думать, что Спаситель всего лишь торопится познакомить учеников с историософской концепцией. Все гораздо глубже. Иисус запечатлевает в созна­нии апостолов понятный для них образ: ко­гда становится совсем плохо, Сам Бог активно вмешивается и, как сказали бы сегодня, «пе­реводит управление мирозданием в ручной режим». Апостолы и в самом страшном сне не могут представить, что их ожидает в ближай­шие дни. Как заботливый отец и наставник, Христос описывает сценарий, который может помочь ученикам не впасть в полное отчаяние.

Когда силы зла восторжествовали над уби­тым Иисусом, Бог воскресил Его из мертвых и сделал Победителем смерти и ада. Никогда нельзя отчаиваться, опускать руки и тонуть в безнадежности. Наше полное непонимание происходящего вовсе не означает, что Создатель в нем не участвует. Вверять Богу любую, даже кажущуюся безвыходной, ситуацию и крепко верить в Его заботу о нас — вот к чему призывает нас Евангелие Великого Понедельника.

Изображая дальнейшие признаки приближающихся грозных событий, Господь вместе с сим показал всю неуместность мечтательных ожиданий славного открытия земного царства, которых нечужды были даже довереннейшие ученики Его (Мф. 16:22; Мф. 20:21). Сколько раз он возвещал что сын Человеческий прииде не для того, да послужат Ему, но послужити и дати душу Свою избавление за многих (Мф. 20:28)! сколько раз он указывал последователям своим не на земные выгоды, которых они ожидали, но на тот путь креста и самоотвержения (Мф. 16:24, 25), которым сам шел, подавая Спасительный пример для подражания (Ин. 12:26)! ввиду близкой разлуки он желал напомнить ученикам о том, что они нередко слышали от него, даже при самом послании на проповедь (Мф. 10:17–22), и вместе с тем ободрить их среди грядущих бедствий надеждою на помощь свыше. Блюдитеся вы сами: – прежде сих всех возложат на вы руки своя, и ижденут предающе на сонмища и темницы, – тогда предадят вы в скорби и на соборищах биени будете и убиют вы – и пред воеводы и цари ведени будете, Мене и имене Моего ради. Прилучится же вам во свидетельство. – Егда же поведут вы предающе – положите убо на сердцах ваших, не прежде поучатися отвещавати и не прежде пецытеся, что возглаголете, ни поучайтеся, но еже аще дастся вам в той час, се глаголите: не вы бо будете глаголющии, но Дух Святый. – Аз бо дам вам уста и премудрость, ейже не возмогут противитися или отвещати еси противляющиися вам. – Тогда соблазнятся мнози, и друг друга предадят, и возненавидят друг друга, и мнози лжепророцы востанут и прельстят многия, и за умножение беззакония изсякнет любы многих. – Предани же будете и родители, и братиею, и родом, и други, и умертвят от вас: предаст же брат брата на смерть и отец чадо, и востанут чада на родители и убиют их. И будете ненавидими от всех и всеми языки имене Моего ради: и влас главы вашея не погибнет. – В терпении вашем стяжите души ваша, претерпевый до конца, той спасется. И проповестся сие Евангелие царствия по всей вселенней, во свидетельство всем языком, и тогда приидет кончина.

Преследование проповедников Христова учения, разделение между верующими и неверующими до заглушения самых близких родственных привязанностей, ослабление взаимной любви, умножение соблазнов со стороны лживых учителей, – это и были те болезни, среди которых на развалинах древнего мира должен был возникнуть новый мир – христианский. Слова Господа, имея ближайшее отношение к разрушению Иерусалима, исполнились во всей точности.

Перед разрушением Иерусалима четыре римских императора погибли от меча; были три гражданские войны и еще более внешних войн; римские области одна за другой возмущались. Пожары опустошили рим, все запятнал порок, что привело к совершенной погибели добродетели. В это время был сильный голод в Иудее (Деян. 11:28), от которого, по свидетельству еврейского историка Иосифа Флавия, многие умерли в Иерусалиме; при императоре Клавдии в Риме, Греции и Палестине четыре раза свирепствовал голод. О мо рах, т. е. Повальных болезнях, в это время упоминает и тацит. Города Лаодикия, Иераполь и Колоссы разрушили в это время землетрясения, которые произошли также в Смирне, Милете, Хиосе и Самосе. По словам Иосифа Флавия, Палестина того времени была наполнена обольстителями и чародеями, которые водили народ в пустыню, чтобы показать чудеса, будто бы творимые ими Божественною силою. Из числа таких обольстителей известны: Досифей самарянин, называвший себя Христом, симон волх, тоже самарянин, называвший себя сыном Божиим, Февла, Менандр, какой-то египтянин и др. Евреи, отвергнув Христа, так страстно ждали мессию-завоевателя, что охотно шли навстречу всякому самозванцу.

Иосиф Флавий свидетельствует, что еще до осады Иерусалима появлялись знамения, предвещающее гибель города: в продолжение целого года над городом стояла звезда, подобная мечу; перед началом войны, в праздник опресноков, ночью, вокруг жертвенника и святилища стало так светло, как днем; тогда же медные врата храма, которые двадцать человек с трудом запирали и в которых имелись запоры, глубоко входящие в порог, ночью сами собой отворились; а в праздник Пятидесятницы священники, войдя в храм для служения, слышали сначала шум и движение, а потом голоса: Переселимся отсюда! («Иудейская война ». 17, 5).

До разрушения Иерусалима начались гонения на христиан.

Когда, по вознесении Божественного Учителя, ученики Его начали проповедовать Евангелие, против них восстали Иудеи и язычники, начальства и власти, правители и цари. Жестокие гонители заключали апостолов под стражу (Деян. 4:3) и в темницы (Деян. 5:18; Деян. 12:4), приводили на суд (Деян. 4:7; Деян. 5:27), били (Деян. 5:40) и убивали (Деян. 7:58; 12:2). Апостолы Иаков Зеведеев, Иаков, брат Господень, Петр и Павел приняли мученическую кончину. И, тем не менее, слово Господне распространялось далее и далее (13:49), так что еще до разрушения Иерусалима святой апостол Павел писал о проповедниках Евангелия, что во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их (Рим. 10:18) и что благовествование проповедано ими всей твари поднебесней (Кол. 1:23). Евангелие было распространено во всем известном тогда мире.

Тогда же восстали многие лжепророки, от которых святые апостолы предостерегали верующих (1 Ин. 4:1; Иуд. 1:4). Все эти знамения, служившие в свое время предвестниками разорения Иерусалима, снова появятся перед наступлением кончины мира, о которой Господь предсказывал в тех же самых выражениях, совмещая отдаленное событие с ближайшим. Когда явится беззаконник, егоже есть пришествие по действу сатанину во всякой силе, и знамениих и чудесех ложных, и во всякой лести неправды в погибающих (2 Фес. 2:8–10), тогда преемники святых апостолов – пастыри и учители Христовой Церкви и все верные последователи Господа испытают тяжкое гонение за свидетельство Иисyсово и за Слово Божие (Откр. 20:4).