Евангелие от Матфея, Глава 22, стих 5. Толкования стиха

Эта притча, по содержанию и основной мысли, сходна с притчей о званных на вечерю, изложенной в 14 главе Евангелия от Луки (16-24). Но эти притчи несомненно произнесены в разное время. Притча о званных на вечерю была рассказана Господом в доме фарисея в день субботний, задолго еще до Его торжественного входа в Иерусалим, а эту притчу Господь изложил после Своего входа в Иерусалим, вернее всего во вторник. Главная мысль притчи о званных на вечерю та, что многие, ради житейских попеченей, откажутся от Царства Божия. Притча же о браке царского сына находится в связи с притчей о злых виноградарях. В обеих этих притчах, следующих одна за другой непосредственно, говорится о слугах, из которых одни были подвергнуты оскорблениям, другие убиты, а также о злой гибели оскорбителей и убийц. И здесь, как в первой притче, под образом званных надо понимать народ Иудейский, а под слугами царя - ветхозаветных пророков.

Никаких извинений

Отговорки гостей, несмотря на правдоподобность, всего лишь лукавая попытка извинить свое бездействие. Праздничный ужин в древности начинался на закате, с наступлением живительной прохлады. Очевидно, что осматривать участок земли лучше днем, а не при свете фонаря. Чтобы оценить достоинства и недостатки волов, нужно было опробовать их в работе, что тоже лучше делать не ночью. Недавно заключенный брак едва ли можно назвать основанием для отказа, ведь новобрачный мог прийти на праздник с молодой женой и поделиться с другими своей радостью. Мы тоже постоянно ищем для себя оправдания в самых разных случаях – от нежелания делать утреннюю гимнастику до отказа откликнуться на призывающий голос Божий. Стали ли счастливее герои притчи, изменилась ли их жизнь? Заботы того вечера скоро ушли в прошлое, а радостные воспоминания о празднике могли бы сопровождать их всю оставшуюся жизнь. Они променяли торжество, красоту, привилегию быть гостями на повседневность…

Что побуждает людей говорить «нет» Богу? Прежде всего, непонимание жизненной цели, безразличие к ней. Мы слишком заняты сегодняшним днем, чтобы позаботиться о дне завтрашнем. Одни увлечены карьерой, другие погружены в водоворот развлечений, третьи пытаются уйти от реальности в алкогольном забытьи. Призыв к вечности звучит во времени, и это время нужно найти сегодня. Мы обещаем себе по‑настоящему заняться своей жизнью – вскоре, вот только решим самые срочные проблемы. Но проходит время, на смену сегодняшним проблемам приходят новые – ничего не меняется.

Святой Григорий Нисский так говорит об этой иллюзии: «Всякая человеческая рачительность, занятая чем‑либо житейским, в подлинном смысле есть игра детей на песке, наслаждение которых сделанным прекращается вместе с тщанием это сделать. Как же скоро труд прекратился, песок рассыпался в то же положение, в каком он был прежде, с сим вместе не остается и следа приложенных трудов. Такова же человеческая жизнь, честолюбие – песок, властолюбие – песок, богатство – песок, песок и все то, чем со тщанием наслаждаются при посредстве плоти; осуетившиеся ныне этим младенчествующие души, которые много несут трудов за каждую вещь, доставляющую такое удовольствие, но как скоро оставят эту песчаную область, разумею плотскую жизнь, познают тогда суетность здешнего препровождения жизни. Ибо с вещественной жизнью продолжается и наслаждение; с собою же ничего они не уносят, кроме одной совести».

Если мы не хотим и не можем сказать Богу «да» сегодня, то почему это получится завтра? Ведь никакого другого момента, кроме нынешнего, нет: прошлого не изменить, будущее не наступило, жизнь происходит здесь и сейчас. Каждый день становится дверью в вечность: сделанное нами сегодня решает нашу вечную участь. Народная мудрость говорит, что всех дел не переделаешь и всех денег не заработаешь, ведь время жизни ограниченно. За короткий отрезок – несколько десятилетий – можно сделать массу малозначительного и ненужного и так и не выполнить главного, ради чего человек приходит в мир.

Иногда у нас возникают сомнения: Евангелие возвышенно и прекрасно, но разве оно действительно для меня во всей своей полноте? Откликнуться на призыв Христа означает пойти на огромный риск, ведь прежде, чем достичь земли обетованной, нужно пройти необъятную раскаленную пустыню. Израильтяне спрашивали Моисея: Разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне?.. Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: «оставь нас, пусть мы работаем Египтянам»? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне (Исх. 14:11–12). Однако вопрос о том, что лучше – сытое рабство или голодная свобода, – поставлен неправильно. Цель истинной свободы – начать новый путь, увидеть новые цели, и сделать это не в одиночку, а с Богом. Из‑за жизненных трудностей мы, бывает, замыкаемся в себе и останавливаемся на нашем духовном пути. Несправедливость, лишения, предательство проще пережить в своей непробиваемой «скорлупе», которая создает иллюзию безопасности во враждебном окружающем мире. Однако корка бесчувственности отделяет нас не только от людей, но и от Бога, делает сердце жестким, невосприимчивым. Концентрируясь на негативе, мы забываем, что это наша субъективная оценка; а каждая «проблема» может стать выходом за узкие пределы сегодняшнего себя, началом пути из пустыни кажущейся безысходности в землю обетованную новых возможностей, предлагаемых Богом. Сложности посылаются для восхождения на новую ступень духовного роста, их нужно встречать без ропота и ворчания, спокойно и радостно, ведь это те задачи, которые мы призваны научиться решать в школе жизни. И часто, обернувшись назад, мы понимаем, что критические моменты и были самыми важными для нас.

Окно в вечность

Отказавшиеся от приглашения не понимали истинного смысла праздника – как, может быть, не понимаем его и мы. Праздник для современного человека означает прежде всего выходной. Зачем вставать темным холодным зимним утром и идти на литургию, если можно законно понежиться в постели после тяжелой трудовой недели? Однако чем более приземленным становится праздник, тем тяжелее после него возвращаться в реальность – она не изменилась, только еще больше разочаровывает своей тусклостью и бессмысленностью. Наш взрослый мир утерял детское восприятие, а ведь в детстве самое незначительное событие могло стать поводом для веселья, мы радовались родителям и друзьям, их маленьким подаркам и сами дарили подарки от всего сердца. Постоянные заботы и стресс – главный бич нашего времени. Мы утратили культуру покоя, культуру «седьмого дня», в который необходимо остановиться, критическим взглядом посмотреть на свою жизнь и провести необходимую перезагрузку. Это не просто отдых, выходной, когда одни высыпаются, другие губят здоровье застольем, а третьи бесцельно проводят время перед телевизором. Драматическая история человечества со всеми ее взлетами и падениями развивается в седьмой день Божественного покоя (см.: Быт. 2:1); в молитве мы стремимся к спокойствию («исихии») и просим о «вечном покое» для усопших. Истинный покой – это устремленность к Богу как к главному центру притяжения, а не беспорядочное колебание мыслей и чувств между источниками сиюминутных желаний. Только стремление к покою может постепенно преобразовать броуновское движение в прямую линию.

Преподобный Макарий Египетский говорит: «В Законе, данном через Моисея, Бог повелел, чтобы в субботу каждый упокоевался и ничего не делал. А это было образом истинной субботы, даруемой душе Господом. Ибо душа, сподобившаяся избавиться от нечистых помыслов, покоится истинным покоем, пребывая праздной и свободной от всех темных дел. Ибо там, в преобразовательной субботе, хотя упокоевались телесно, но души связаны были лукавством и пороками; а сия истинная суббота есть истинное успокоение души, пребывающей праздною и очистившейся от сатанинских помыслов, покоящейся в вечном Господнем покое и в радости. Ибо Господь призывает человека к покою, говоря: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11:28). И те души, которые покоряются и приходят, Он упокоевает от сих тяжких, обременительных и нечистых помыслов; делаются они праздными от всякого беззакония, субботствуют субботу истинную, приятную и святую, празднуют духовный праздник неизглаголанной радости и веселия, совершают от чистого сердца служение чистое и благоугодное Богу. И это есть истинная и светлая суббота. Посему будем и мы умолять Бога, чтобы и нам войти в покой сей, упраздниться от срамных, лукавых и суетных помышлений, а таким образом прийти в возможность служить Богу от чистого сердца и праздновать праздник Духа Святаго. И блажен, кто войдет в сей покой».

Для героев притчи, не пришедших на пир, этот праздник сулил одни потери: разрыв только что возникших новых связей, потеря времени, траты на подарок. Однако устроитель пира не призывал гостей отказаться от того, что они имеют. Напротив, его приглашение означает, что и в житейской радости новизны нужно увидеть истинного Дарителя – Бога. Она так и останется радостью с маленькой буквы, если не поделиться ею с другими. Все земные реалии притчи могли стать поводом поднять глаза к небу. Наш мир оценивает время деньгами: сколько можно заработать за час, день, месяц жизни. А праздник с прагматической точки зрения бесполезен. Однако он созидает особое общение с Богом, творит из разрозненных людей общину. Отдавая, делясь своей радостью, человек многократно преумножает то, что имеет, прикасаясь к иному качеству бытия. Вот и на пиру каждый мог бы поделиться своей радостью, рассказать, какая у него прекрасная земля, волы, супруга – и радость не исчезла бы, а умножилась!

+++Владимир Хулап прот. Евангельские притчи. Вчера, сегодня, завтра. Глава: Небеса подождут? Притча о брачном пире++

Они не пошли, когда царь послал рабов своих звать их. Тогда царь опять посылает с ним сказать, что все уже готово, остановка только за ними, чтобы начать пир: приходите же! Но они все-таки не пошли; одни пошли на свое поле, другие занялись торговлей, прочие же оскорбили и убили посланных к ним рабов.

Бог готовил Царство Свое для достойных вступить в него, и на этот брачный пир Сына Своего звал прежде всего евреев, как избранный Им народ; звал Он их через пророков, но они даже не отзывались на их зов, не шли тем путем, который мог привести их на этот пир; звал Он их через Иоанна Крестителя, взывавшего к ним: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3:2). А они все-таки не шли; звал Он их именем Сына Своего, говоря: «Идите ко Мне все!..» Но они приняли Его за раба царского и порешили убийством отделаться от Него.

Далее следует: «но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю». Потому что идти «на село свое» значит неумеренно предаваться труду земному, а идти «на купли» (на торговлю) значит сильно желать прибылей от действий мира сего. Ибо иной, занятый земным трудом, а другой, преданный делам мира сего, не хотят основательно размыслить о таинстве воплощения Господня и с ним сообразовать жизнь свою, отказываются идти на брак Царев, как бы отходя на поле или на торжище.

Пренебрегли приглашением, ушли по собственным делам, т.е. сочли их важнейшими.

Между теми, кто не принимает Евангельской истины, есть большое различие. В самом деле, те, которые не хотели придти вследствие того, что были заняты другими делами, менее виновны, чем те, которые превратили человеческое чувство в жестокость и, подвергнув пыткам рабов царя и обесчестив их, убили их.

Здесь под другими рабами, посланными Богом звать в церковь Свою, разумеются апостолы, которые после сошествия на них Святаго Духа, начав евангельскую проповедь, снова звали в церковь Христову Иудеев. Все готово, т. е. церковь Христова уже открыта Его страданиями, смертию, воскресением и вознесением на небо. В словах: обед Мой Я приготовил, тельцы Мои и, что откормлено, заколото некоторым образом указывается на таинство причащения в христианской церкви. Они же небрегше (пренебрегли то) отъидоша (пошли), о в убо на село свое (кто на поле свое), ов же на купли своя (а кто на торговлю свою). Здесь указывается, что Иудеи были очень привязаны к земным благам, они ожидали и Мессию, как земного царя: оттого и не уверовали в Него — пренебрегли царским приглашением. Прочие же емше (схватив) рабов его, досадиша им и убиша (оскорбили и убили) их. Так пишется в книге Деяний апостольских: Иудеи то налагали на них руки, то били их (Деян. 4:3; Деян. 5:40 и др.), затем убили из свв. апостолов, архидиакона Стефана и Иакова, брата Божия.

Они не пришли на брачный пир по лености, а не потому, что заняты были делами. Но как же одни из них представляют в извинение свое брак, а другие - волов? Разве это занятие? Ни в коем случае. Для духовных дел должно оставлять все другие занятия, даже необходимые. Мне же кажется, что они представляли такие причины только для того, чтобы прикрыть свою беспечность.

И как многие не хотят идти; как многие, пренебрегая приглашением, как будто чуждым, посторонним для них, отходят кто на поле свое, кто на куплю, кто и куда! Другие даже досаждают проповедникам Евангелия. ¹ Что же званные, как они ответили на новое приглашение благого царя своего? Они, говорится в Евангелии, пренебрегши и это, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их... На этот брак, или в Царство Небесное, прежде всего приглашаемы были чрез пророков и апостолов иудеи, но они отказались от приглашения; мало того, даже оскорбили посланников Божиих и многих из них убили.²

Эта притча Спасителя – ответ фарисеям и старейшинам народа еврейского на их коварное намерение схватить Спасителя, и указание на то, что царство небесное будет дано простому народу, который простосердечно и радостно принимает слова и учение Спасителя (Мф. 21:43–46). Царство небесное – брак Сына Божия; жених – Бог Логос, Господь Христос; невеста – все творение. Бог Логос – это душа, и жизнь, и свет всего творения (ср. Ин. 1:2–4): поистине: двое – одна плоть. Все тварь обручена Богу Логосу, Его обручница. Духовное единство между ними совершенно: все что живет – живет Богом Логосом; все, что существует – существует Им. Но грех нарушил это отношение: тварь через грех впала в блуд с Сатаной, который и есть главный и самородный творец греха и зла. Грех разветвился и разросся в бесчисленное количество грехоустремленных соблазнов, которые отвлекают существа от Бога Логоса: каждая тварь, охваченная грехом и грехолюбием, находит извинение за свое отпадение от Бога, за свое оставление Бога. Чтобы удержать творение от стремительного падения и низриновения через грехи в царство зла – ад, Бог Логос воплощается, вочеловечивается, вотваряется; и все, что Он Собой приносит, делает, есть – представляет единственный свет и благовестие во вселенной: бракъ Сына Божия; свет и благовестие, которые снова возвращаются творению, обручнице Его, устраняя грех, зло, смерть, диавола. Действительно, нет большего света и благовестия для человеческого существа, чем победа над смертью, грехом и диаволом. Все Свое Богочеловеческое домостроительство спасения Спаситель называет бракомъ Сына Божия. Что это значит? – Вся тварь возвращается от блуда и прелюбодеяния, которое она через грехи совершала с диаволом, к своим целомудренным, бесстрастным отношениям с Богом Логосом. Церковь и есть этот брак Сына Божия, это вечное торжество, это вечное земное празднование, этот вечный свет из-за победы Богочеловека над грехом, смертью и диаволом. К этому свету Богочеловек приглашает всех и каждого через своих рабов: апостолов, пророков, мучеников, благовестников, проповедников, священников, праведников. Но не все званные откликаются. Одни извиняются одним, другие другим. Но все их извинения сводятся к одному: они предпочитают тварь Творцу; идолатризируют тварь и не служат Творцу. Из-за их грехолюбия и из-за развращенности их сердца и разума тварь и вещи – главная забота их жизни в этом мире, цель их существования; а Сын Божий, Бог Логос Иисус Христос хочет, чтобы их главной заботой и радостью было: участвовать в победе над грехом, смертью и диаволом. Ибо брак Сына Божия это и есть, и этим – царство небесное. О Церкви как таковой ясно говорит богомудрый апостол в Послании к Колоссянам (Кол. 1:15–23): Церковь – это создание Троичного Божества; Богочеловек – ее глава; все Им и для Него создается; Он прежде всего, и все в Нем; воплотившись, Он становится главой тела Церкви; победив смерть воскресением, Он есть начаток и первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство; все божественные цели, касающиеся человека, в Нем осуществлены; все идеалы тварей достигнуты; все божественные совершенства даны в человеческом осуществлении; все Божественные силы присутствуют человечески очевидным образом: в Него вселилась вся полнота, и в Нем обитает вся полнота Божества телесно – swmatikwz, т. е. телесным образом, в границах человеческого естества; «и по виду ставъ какъ человекъ» (Кол. 2:9; Флп. 2:7). Если человек предпочитает что-либо или кого-либо Христу, будь то отца, мать, жену, детей, родственников, имущество, звание, науку, культуру, цивилизацию, он на самом деле отвергает призыв Христа участвовать в победе над грехом, смертью и диаволом, и так становится и остается их рабом. Если ученый, погруженный в твари этого мира и в его тайны, не видит и не признает их Творца, он отвергает призыв участвовать в главном божественном празднестве. Ибо все твари и все вещи – только маленькие свечечки на этом Божественном торжестве. А тот, кто ради свечек отвергает солнце, и не желает солнца, разве нормален? Кто празднует какое бы то ни было человеческое изобретение, или какую бы то ни было человеческую победу, не празднуя победы над смертью, грехом и диаволом, разве он нормален? Занятые мелочами, такие люди не хотели прiйти на брак Сына Божия (стих 3). Бог зовет к Себе и через свет, и через радиум, и через каждый цветок, и через каждую тварь, ибо все это – рабы Божии, которые красноречиво зовут людей к Богу, и проповедуют силу Божию и мудрость Божию. Но, многие пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою (стих 5). Многих же из этих Богопроповедников, которые «на кровляхъ» (Лк. 12:3) проповедуют слово Божие, и призывают людей к истине Божией, Сыну Божию, Церкви Его, грехолюбивые приглашенные схвативъ,… оскорбили и убили (стих 6).

άμελήσαντες aor. act. part, от άμελέω отвергать, игнорировать, не обращать внимания, не думать о чём-л. и вследствие этого не реагировать соответствующим образом (LN, 1:356). άπήλθον aor. ind. act. от άπέρχομαι выходить, δς μεν... δς δέ используется в неопределенном знач.: "один... другой..." (BD, 131).

Невнимание к царю, за которым могли скрываться предательские побуждения, воспринималось как возмутительная грубость, и поэтому гнев царя вполне объясним. У первых слушателей этой притчи невероятная глупость приглашенных, несомненно, вызывала чувство крайнего раздражения.

Они отказались, ссылаясь на то, что заняты своими делами, а были такие, которые посланных оскорбили и убили. Это те иудеи – главным образом, вожди народа иудейского, – которые оскорбляли и убивали пророков, звавших их в Царство Божие.

Но и по вторичному приглашению, званные отнеслись так же холодно и даже небрежно: они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою. Видно корыстные расчеты были дороже для них чести быть в числе гостей на брачном пире сына царева.

«Пренебрегши то»: презрев приглашение царское, званные выказали тем самым презрение к звавшему царю. — «На поле свое — на торговлю свою»: они так были погружены в своекорыстные расчеты, что из-за них пренебрегли царским приглашением. Так привязанность к мирским благам отклоняет от удовлетворения высшим духовным потребностям. Мирские, своекорыстные расчеты удерживали иудеев, в лице их представителей, от вступлений в царство Христово. «Но не это одно худо, что они не пришли. А вот что всего безрассуднее и ужаснее, — они пришедших весьма худо приняли, наругались над ними и убили... они убили Стефана, умертвили Иакова и наругались над апостолами» (Злат.).    

 Некая часть Иудеев не прияла Апостольского призвания, по небрежению своему о вещах Божественных и по хладности, многие же оказались бесчеловечными и убийцами. Господь Иисус, подобно же и ученики Его Апостолы, проповедывали презрение богатства, отвращение от мирской суетности, отвержение плотских пожеланий, готовность на подвиги, беды и смерть: почему плотолюбивые и животолюбивые из них, презрев призывание и Христу не поверив, пригвоздили самих себя, иные к своему селу, то есть к самолюбию и плотолюбию; иные же к купле, то есть к корыстолюбию и лихоимству.

Тогда послал, говорит Евангелие, Царь Отец других рабов, говоря: рцыте званным: се обед мой уготовах, юнцы мои и упитанная исколена, и вся готова, приидите на браки. Они же небрегше отъидоша, ов убо на село свое, ов же на купли своя. Прочии же, емше рабов его, досадиша им и убита их (Мф. 22:4–6). Кого же называет здесь Господь вторыми рабами посланными? Святых Апостолов Своих. А обед какой это? Небесное царствие, которое уготовал Бог от сложения мира для званных и приходящих на него по собственному произволению. Юнцами же и упитанными кого называет Он? Самого Сына Приснодевы и Бога, Который есть телец упитанный от сложения мира, на сие определенный, на то то есть, чтоб быть приносиму в жертву и быть снедаему. Он же есть и юнец, яко по силе Своей непобедимый. Назван же Он здесь юнцами, во множественном числе, потому что святая плоть Его разделяется на многие частицы, из которых каждая есть опять весь Христос. Он столько силен, что побеждает всех врагов тех, кои причащаются Его, и им самим дает силу побеждать мир, и область чадами Божиими быти. Называется еще и единолетным агнцем Он, всенепорочный Агнец Божий, яко всесовершеннейший, каковым был. Он носит крест, как роги, которым (крестом) дал Он и смертоносный удар врагу нашему диаволу, когда на нем распяли Его и убили евреи. Другими рабами, как я сказал, называет здесь Господь святых Апостолов, которых послал Он созывать проповедию, заповедав им на путь язык не идти, и во град Самарянский не входить, но идти паче к погибшим овцам дома Израилева, то есть к евреям, но они и Апостолов не приняли, а иных из них поносили и били, иных же совсем убивали, из числа которых есть и первомученик Стефан.

См. 2 Кор. 11:2 А о браке славного и прекрасного Сына царского повествует в Евангелиях (Мф. 22:1-14) Сам Жених, красный добротою паче всех сынов человеческих, как чистый и непорочный. Так Он в Себе Самом и Сам Собою совершил и то, что относится к Таинству Брака.

НО вторичному приглашению званые отнеслись так же холодно и даже небрежно: ОНИ, ПРЕНЕБРЕГШИ ТО, ПОШЛИ, КТО НА ПОЛЕ СВОЕ, А КТО НА ТОРГОВЛЮ СВОЮ. Видно, корыстные расчеты были для них дороже чести быть в числе гостей на брачном пире сына царева. Даже напротив, чем Он больше долготерпел им, тем более они ожесточались. Ибо они не пришли на брак по лености, а не потому, что заняты делами. Для духовных дел должно оставлять все другие занятия, даже необходимые... «Один ушел на поле свое, — говорит блаженный Феофилакт, — т.е. уклонился к плотоугодной роскошной жизни, а другой на свои купли, т.е. к жизни любостяжательной» (свт. Иоанн Златоуст).

Отказавшиеся — совсем не уверовавшие. См. Мф. 22:11 Мысли на каждый день года