Евангелие от Матфея, Глава 22, стих 19. Толкования стиха

Первосвященники и фарисеи, посрамленные пред народом речами Господа, хотели бы схватить И. Христа и предать суду; но они боялись того же народа, который стоял за И. Христа, чая видеть в Нем Мессию. Поэтому враги Христовы стараются уловить Его в слове пред народом, чтобы ослабить в последнем уважение к И. Христу и иметь повод осудить и взять Его, как преступника (Лк. 20:26). И вот они приступают к Нему с искусительным вопросом: „позволительно ли нам (избранному народу Божию) давать подать Кесарю или нет?" Искусительность этого вопроса заключалась в том, что если И. Христос ответит на него отрицательно, то окажется возмутителем против римской власти; если утвердительно, то оскорбит народ, который, наставляемый фарисеями, думал, что он обязан служить одному царю—Богу и с этим его служением несовместимо подчинение и служение иноземной языческой власти. Ответ Иисуса Христа и заключает в себе именно мысль, что оба эти служения соединимы, что должно возвращать земной власти часть того, что под ея покровительством нажито, но что это не препятствует одновременно строго исполнять заповеди Божии.

У законников еврейских издревле принято было за правило: чья монета, того и царство.

Искусители подали Иисусу динарий, римскую монету, на которой были изображение кесаря и надпись с его именем.

«Но Иисус, видя лукавство их, сказал: “Что искушаете Меня, лицемеры?”» Он не дал Себя уловить! Он ответил на вопрос. Но как?! Прежде всего Он сказал вопрошавшим: «Покажите Мне монету, которою платится подать». Вдумаемся только! Ведь монеты с изображениями кесаря, как и вообще всякие изображения людей или языческих богов, в Храм вносить было запрещено. Благочестивые люди просто не могли показать Ему динарий! Никакого динария у праведного иудея в пространстве Храма не могло быть. Вот и у Иисуса нет никакого динария: Он просит показать его. Вопрошавшие не понимают Его ловушки, которая им расставлена, и показывают Ему динарий, которого у них быть не должно. То есть они были не благочестивыми, а только притворялись благочестивыми.

Потом Иисус спросил: «Чье это изображение и надпись?» Ему ответили: «Кесаревы». На динарии было изображение императора Тиберия, о чем свидетельствовала и надпись на монете: «Тиберию, кесарю, божественному Августу, сыну Августа». А на обороте динария был еще титул «Верховный первосвященник римского народа». – Ввиду того, что на монете было изображение кесаря и его надпись, считалось, что она является его личной собственностью. Посему Иисус как бы ответил: «Пользуясь монетами Тиберия, вы признаете в Палестине его политическую власть. Но независимо от этого, монеты – его собственность, потому что на ней его изображение и его надпись. Отдавая ему эту монету, вы отдаете ему лишь то, что и так принадлежит ему».

Итак, «Кому принадлежит образ? – Кесарю? Это его образ? И надпись об этом свидетельствует? – Вот ему его и отдайте». – «Отдавайте кесарево кесарю». – Образ кесарев – кесарю. А образ Божий есть на монете? Нет? А где он есть? Согласно Писанию, в человеке, который сотворен по образу Божию (Быт. 1:26). В вас, – как бы говорит Иисус, – в каждом из вас – образ Божий. Вот и отдавайте себя Богу: «Отдавайте Божие Богу». Динарий – кесарю; себя, свою жизнь – Богу. – Нет, провокаторам не удалось уловить Иисуса, и они замолчали, оставили Иисуса и удалились.

В том же смысле объясняет слова Иисуса Христа святитель Иоанн Златоуст: «Платить дань не значит давать, но отдавать должное; и в подтверждение этого Он указывает на изображение и надпись. А чтобы они не сказали: Ты подчиняешь нас людям? прибавляет: и Божие Богу. И людям надобно воздавать должное, и Богу – то, чем мы в отношении к Нему обязаны. Поэтому и Павел говорит: «отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх» (Рим. 13:7). Впрочем, когда ты слышишь: отдавай кесарево кесарю, разумей под этим только то, что нисколько не вредит благочестию; все противное благочестию не есть уже дань кесарю, но дань и оброк дьяволу» Иоанн Златоуст, Беседы на Мф. Беседа. 70:2..

Обладая полным правом на то, что ему принадлежало, кесарь при этом никак не затрагивал прав Господа Бога. Иисус как бы говорит: «Отдавайте этот динарий кесарю, но помните, что существует сфера жизни, которая принадлежит Богу, а не Кесарю». Притязания кесаря, то есть государства, и притязания Бога располагаются не на одной плоскости, не на одном уровне! И сопоставлять их глупо и смешно, да просто невозможно! Иисус выводит вопрос на высокий богословский уровень, до которого не доросли ни лукавые люди, желавшие Его уловить в сети, ни члены Синедриона, ни фанатические мятежные патриоты. – Он указывает на один из важнейших принципов жизни человека в государстве. Признаются одновременно права государства и свобода личной совести.

Существование государства в этом мире необходимо. Без государственных законов жизнь людей выродилась бы в хаос. Так и под властью Рима множество народов и стран надолго обрели покой и безопасность, каких они никогда не ведали до того, ни после того. Это был великий Pax Romana – Римский мир.

Но мир сохраняется только тогда, когда государство остается в надлежащих границах и предъявляет к человеку лишь справедливые требования. В таком идеальном случае человек должен хранить верность государству и служить ему. Однако, надо знать и помнить, что в конечном счете, и государство, и человек принадлежат Богу, и если между требованиями государства и правдой Божией возникает конфликт, превыше всякого государства стоит верность Богу. 

Пенязь или динарий, это была римская монета,около 20 коп. сер. на наш счет. Чий образ сей и надписание (чье это изображение и надпись)? На римских монетах с одной стороны чеканилось, как делалось иногда и делается у нас и в других государствах, изображение царствующаго императора с надписью его имени.

 Изображение и смертнаго кесаря было в почете на монетах, как и у нас в почете деньги с изображениями, то не тем ли более должны быть почтены священныя изображения, сделать которыя повелел Сам Бог: 3 Цар. 6:23-29; Исх. 25:18-21; ковчег был из дерева, но к нему обращались со словами: „возстань Господи": Чис. 10 35; не погрешают и христиане, когда взывают перед образом, возносясь сердечно к первообразу, который благоизволил принять на Себя плоть: Ин. 1:14; да и раньше Бог являлся святым людям: Ис. 6:5; Дан. 7:13. Сказано, что антихрист в храме сядет как Бог; конечно, оп не сам одновременно сядет во всех храмах, а будет его изображение, как это делается теперь с изображ. истин. Бога: 2 Фес. 2:4; Чис. 10,35.

Иисус был бедным человеком, и у Него не было денария, но у ревнителей благочестия кощунственная монета нашлась. Иисус задал им вопрос о том, чье изображение находится на монете и чье стоит имя.

С затаенным дыханием ожидали они ответа, но из уст Христа раздалось сло­во, которое сразу разбило все их злобные ковы. «Что искуша­ете Меня, лицемеры, отвечал им Спаситель. Покажите Мне мо­нету, которою платится подать». Ему подали динарий, на лице­вой стороне которого выбиты были надменные и красивые черты императора Тиверия, а на обратной его титул – Pontific Maximus. «Чье это изображение и надпись?» спросил Христос.

Сердцеведец ясно зрел злое намерение искусителей, и как Бог, не мог быть обманут. Господь перед всеми обнаружил тайные мысли их, объяснил, с какою целью они пришли, и таким образом в самом начале привел их в замешательство и заставил молчать (свт. Иоанн Златоуст). Что Мя искушаете, лицемери? – он сказал и, не останавливаясь на одном обличении и желая довести своих совопросников самих до решения предложенного ими вопроса, продолжал: принесите Ми златицу кинсонную, – принесите Ми пенязь, да вижу. Принесли Ему пенязь, или динарий, римскую монету, имевшую на одной стороне изображение кесаря с надписью.

Раздраженные обличением, первосвященники стали совещаться, как заставить замолчать Христа и отвратить народ от Него. Устраивается провокация: Христу задают три искусительных вопроса, которые должны были поставить Его в безвыходное положение. С этой целью они сперва послали ко Христу фарисеев с иродианами. Между фарисеями и иродианами была вражда, но в данном случае они объединяют усилия, чтобы вместе погубить Христа: «Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?»(Мф. 22:16–17). Если бы Христос сказал, что можно давать подать кесарю, фарисеи обвинили бы Его в неуважении Закона и, соответственно, ложном Мессианстве, так как евреи платили дань кесарю по принуждению. Закон не запрещал уплату дани языческим царям, но запрещал поставление (добровольное признание) над народом царя-язычника: «Поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою царем иноземца, который не брат тебе» (Втор. 17:15), из чего книжники выводили противозаконность уплаты подати. Если бы Господь сказал, что платить подать языческому кесарю не следует, тут активизировались бы иродиане и обвинили бы Христа в том, что Он возмущает народ против римской власти. Но Господь дал другое решение этой тупиковой задаче: «Что искушаете Меня, лицемеры? покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:20–21). Ответ Христа означает, что необходимо повиноваться даже языческой власти и подчиняться всем ее требованиям, если это не противоречит служению Богу (и до тех пор, пока не противоречит). Христиане в Римской языческой империи были лояльными гражданами, но, когда кесарь начал требовать себе от подданных религиозного поклонения, начался период мучеников за веру. «Можно и людям воздавать то, что следует, и Богу, что должно; им – дань и т. п., а Ему – почитание и соблюдение заповедей. Кесарем можно назвать дьявола, который есть князь мира сего и которому нужно воздать должное, то есть страсти и вообще все злое» Евфимий Зигабен. Толкование Евангелия от Матфея, 22: 21. [Электр. ресурс:(20.01.2012).].