Евангелие от Матфея, Глава 21, стих 24. Толкования стиха

Стих 23
Стих 25
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 24-24

Синедрион, уже положив умертвить Его, хотел только как-нибудь дать этому делу вид справедливости, искал случая обвинить Его с религиозной или политической стороны; хотел что-нибудь извлечь из Его слов, что могло бы подать повод к обвинению Его в неправомыслии церковном или к заподозрению Его в политических началах. Увидев Господа снова в храме, Синедрион немедленно чрез отряженных своих членов предложил вопрос: по какому праву Он берет на Себя такие дела? (Можно думать, вопрос этот относился не к тому только, что совершено во храме, но ко всему, что относилось до действий Его, как Мессии). Господь знал их тайные цели и вместо ответа предложил им самим вопрос, который был затруднителен для их коварной политики. Кто уполномочил Иоанна действовать так, как он действовал? Призвание его было ли просто человеческое или Божественное? Если бы они сказали последнее, должны были страшиться невыгодных выводов, какие можно было извлечь из их сознания. Но они страшились и отвергнуть это, чтобы тем не вооружить против себя простой народ, который чтил Иоанна за пророка. Итак они дали уклончивый ответ: не знаем, – и Господь признал справедливым в таком же тоне отвечать и на их вопрос. Между тем стоило им ответить искренно; тогда тем или другим путем они могли бы быть доведены и до ответа на предложенный ими самими вопрос.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 195++

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 24-24

Зная их неисправимое зло, Господь задал им исключительно умный вопрос, и не чтобы они его поняли и дали на него ответ, но чтобы не мешали Ему дальнейшими расспросами, ибо Он повелел: Не давайте святыни псам (Мф. 7:6); и не должно было преступать то, что Он Сам заповедал. Не было бы им пользы и если бы Он ответил прямо, ибо пребывающая во мраке воля не может различать то, что относится к свету. Что хорошего в том, чтобы слепому показывать что-то красивое? Духовная слепота - зло в сердце. Как слепой не может узреть великолепие света, так и злой человек не способен понимать таинства благочестия. Вот как умелый охотник, желающий взять зверя, подыскивает место, где выкопать яму, а рядом ставит сеть, чтобы добыча, пытаясь убежать, либо попалась в сети, либо угодила в яму, - так и Господь расставил силки тем, что задал первосвященникам и старейшинам простой вопрос: если бы они признали Иоанна сошедшим с небес, Он смог бы сказать им: «Почему же вы не поверили ему?», но если бы они ответили, что Иоанн от мира, то оказались бы в опасности быть до смерти побитыми камнями народом, - словно бы угодили в яму, спасаясь бегством. Посему надобно было, чтобы Господь научил вопрошавшего и, насколько мог, ослабил искушавшего, поставив в тупик разумными доводами все лукавство вопроса, но не открыв истину Собственной тайны. Господь такое же сделал с дьяволом, который цитировал против Него священный текст, совсем его не понимая: написано: ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею (Мф. 4:6; Пс. 90:11- 12). Но Господь не сказал: «Писание подразумевает не это», но оставил дьявола в неведении и привел ему более ясный пример, чтобы и дерзость его обуздать, и пророческую тайну не открывать.

Источник

Анонимный комментарий 39 PG 56:848.

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 24-24

Когда И. Христос, во вторник, пришел в храм и стал учить, Его беседы с народом прерваны были первосвященниками и книжниками. Они приступили к Нему в качестве депутации от Синедриона (подобная же депутация была и к Иоанну Крестителю. Ин. 1:19 и д.) и спрашивал Его: какою властью (богоданною или просто человеческою) Он это (напр., очищение храма от торжников) делает и кто дал Ему эту власть (чрез кого Он получил это полномочие, чрез кого посвящен в эту должность?) На это И. Христос ответил тоже вопросом: Иоанн был ли пророк или самозванец? Так как для всех несомненно было, что Иоанн был богопосланный пророк, то в этом вопросе И. Христа был ясный, хотя и косвенный ответ на то: кто Он? Ибо Иоанн свидетельствовал об Иисусе, как Мессии. Первосвященники и книжники это поняли и потому уклонились от утвердительнаго ответа. Но и отрицательный ответ дать они боялись, потому что отвечать нужно было вслух всего народа, а народ почитал Иоанна за пророка. Поэтому они отвечали: не знаем! Тогда Христос отказал им дат прямой ответ на их вопрос.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 298-299

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 24-24

Вопрос Иисуса Фарисеям об Иоанне Крестителе

Христос все это знал, а потому, как в прежних случаях, так и теперь, не ответил прямо на их вопрос, а предложил им Свой, ответ на который мог бы служить ответом и на их вопрос, словом, Он заставил их самих отвечать. Спрошу и Я вас об одном (сказал Он), отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю.


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 36. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 518

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 24-24

Он не ответил, потому что не с благорасположением приступили к Нему, дабы научиться, а как бунтовщики и враги.

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 24-24

Это то, что в простом народе называется: "В дурной сук дерева должно вбить дурной гвоздь или клин"Это, как кажется, нечто подобное русскому: "Клин клином вышибают" - (Примеч. переводчика).. Открытым ответом Господь мог отвергнуть хулу искусителей; но Он ставит перед нимиУ пер.: дает им. - Ред. мудрый вопрос, чтобы они своим молчанием или ответом осудили сами себя. Действительно, если бы они ответили, что крещение Иоанна было с неба (что они с опытностью предусмотрели), то следующим вопросом был бы вопрос: "Почему же вы не крестились у Иоанна?" А если бы они захотели сказать, что оно измышлено человеческим обманом и не имело в себе ничего Божественного, то они должны были бояться народа; ибо все множество народа в своей совокупности приняло крещение Иоанна и таким образом признало его пророком. Поэтому нечестивейшее скопище дало ответ, оно воспользовалось словом смирения, говоря, что "не знает", чтобы приспособиться к ответу на опасный для себя вопрос.

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 24-24

Архиерее и старцы людстии (первосвященники и старейшины народа). О них чит. в объясн. Мф. 2:4. Коею (какою) властию сия твориши (это Ты делаешь), и кто ти даде (Тебе дал) власть сию (такую)? Этот вопрос был предложен И. Христу архиереями и старейшинами на другой день после Его торжественнаго входа в Иерусалим, когда Он выгнал из храма торгующих и покупающих и исцелил в храме многих больных, и затем когда снова пришел в храм и учил тут народ (ст. 1—14). Такия действия Господа еще более возбудили их против Него, и они спрашивают Господа: на каком основании Он именно так действует? Господь И. Христос не был священником, имевшим власть распоряжаться в храме, а между тем, заметив там безпорядок, возстал против него и уничтожил его. А что И. Христос был Сыном Божиим, — царем, первосвященником и пророком, желанным от Бога Мессиею, этому первосвященники и старейшины иудейские не верили; вот почему и дали Ему вопрос: какою властию и пр. С другой стороны, давая такой вопрос, они хотели искусить И. Христа, — уловить Его в слове, т. е. если Он скажет, что распоряжается в храме и творит чудеса властию от Бога, как Сын Божий, публично, при народе, обвинить Его в богохульстве, — в присвоении божескаго достоинства и власти, а если скажет: Своею собственною властию, оклеветать Его пред римским правительством, как возмутителя и человека самовольно действующаго (Феоф. и Мих.). Все это было обдумано врагами Господа хитро и в то же время благовидно. Что же ответил Господь на предложенный Ему вопрос? Он не ответил прямо на вопрос Своих врагов, давая тем им разуметь, что они предлагают вопрос с коварством и что, если бы действительно, нелицемерно хотели знать о Его власти, то давно бы уже могли знать; но в свою очередь предложил самим вопрошавшим вопрос — относительно действий Своего предтечи Иоанна.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 86. С.202-203

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 24-24

Что же Христос? Он не прямо отвечает на их вопрос, показывая тем, что они могли знать о Его власти, если бы захотели, - но Сам спрашивает их. *** См. Мф. 21:23

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 24-24

Богочеловек Иисус говорил и действовал «какъ власть имеющiй» (Мф. 7:29; Мк. 1:22). Была в Его словах и делах некая сила и власть, непреодолимая и всепобеждающая. Это та власть, которая неодолимо властвовала и над людьми, и над демонами. Люди себя спрашивали в недоумении: «Что это? что это за новое ученiе, что Онъ и духамъ нечистымъ повелеваетъ со властiю и они повинуются Ему?» (Мк. 1:27). Это та сила и власть, которые Он дает ученикам Своим над всеми бесами. Евангелие свидетельствует: «Далъ имъ силу и власть надъ всеми бесами» (Лк. 9:1). Разумеется, эту силу и власть может дать только Бог. Если бы вопрошающие хотели логически помыслить о той силе и власти, которые лучились из слов и дел Спасителя, они должны были бы придти к заключению, что носитель этой власти – Бог. А это как раз то, чего вопрошающие упорно не хотели признать за Иисусом Назарянином. На эту Свою Божественную власть Спаситель и раннее указывал таким вопрошающим (Мф. 12:25–28). Это та власть, которая лилась из богоносной личности Святого Предтечи. С той разницей, что власть эту Предтеча получил от Бога, между тем как Иисус ее имел как Бог. Это та Божественная власть, всевласть, которая дана Господу Иисусу, потому что Он совершил Богочеловеческий подвиг спасения: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18).

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 24-24

αποκριθείς aor. pass, part., см. ст. 21. ερωτήσω fut. ind. act. от έρωτάω задавать вопросы, спрашивать, ον έάν что если. Отн. прид. имеет свойства cond. (BD, 192). είπητε aor. conj. act., см. ст. 3. Conj. используется в cond., предполагающем возможность, έρώ fut. ind. act. 1 pers. sing, от λέγω.

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 24-24

– Иисус отвечает встречным вопросом. Если они на него ответят, тогда даст ответ и Он. Его вопрос об Иоанне Омывающем. Признаю́т ли они, что Иоанн был послан Богом совершить очистительное омовение перед приходом Мессии, или не признают и считают Иоанна самозванцем? От Бога –в греческом дословно: «от Неба»; стремясь избежать употребления слова «Бог», благочестивые люди часто заменяли его словами «Небеса, Небо, Имя» и др.

Власти поставлены в трудное положение. Если они ответят, что Иоанн исполнял волю Бога, они сами дадут против себя свидетельство: они воспротивились Богу. Конечно, они отвергли весть Иоанна (см. Мф. 21:32; Лк. 7:29‑30), но открыто признать это боялись, потому что народ почитал Иоанна как пророка, то есть вестника Божьего. Тем самым изобличена их неискренность и лицемерие, ими движет не стремление узнать истину, а желание сохранить и упрочить свое положение.


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 414

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 24-24

Но коварство это обру­шилось на их собственную голову. Провидя их злую мысль, Христос с божественною мудростью сказал им, что Он ответит им, если только они сами предварительно ответят на Его вопрос, именно: «Крещение Иоанна откуда было – с небес, или от человеков?» Вопрос этот сразу смутил совопросников, и водворилась мгновенная тишина. «Отвечайте Мне», настаивал Спаситель, прерывая их шопотливые переговоры. Но ответа не последовало: Они вполне понимали значение и цель вопроса. Отклонить его, как не относящийся к делу, не было никакой возможности. Иоанн открыто и выразительно свидетельствовал об Иисусе, признавая Его, пред самыми уполномоченными от синедриона, не только пророком, но пророком гораздо большим себя самого, даже величайшим пророком, Мессией. При­знавали ли они это свидетельство, или нет? Ясно, что Христос имел право требовать от них ответа на этот вопрос, прежде чем отвечать им. Но они не могли или вернее не хотели отвечать на него. Он ставил их в безвыходное положение. Они не хотели сказать «с неба», потому что они отвергли его; они не смели сказать «от человеков», потому что вера в Иоанна (как видно даже из Иосифа Флавия) была так сильна и единодушна, что открыто отвергать его значило бы подвергать опасности свою личную безопасность.


Источник

Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 189

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 24-24

Господь выслушал, но не ответил прямо. Он дал им понять, что если бы они действительно, нелицемерно, хотели знать о Его власти, то давно бы уже знали и не спрашивали Его Самого. Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, если вы дадите Мне прямой ответ, то и Я вам скажу, какою властью это делаю. Книжники молчали, показывая согласие. У них самих было в обычае отвечать на вопрос вопросом же, и это служило даже к чести того, что отвечал таким образом. И Господь продолжал: как вы думаете: Крещение Иоанново, а равно и все служение его, откуда было, с небес, от Бога, или от человеков, человеческое изобретение? Богом ли послан Иоанн на свое служение, или он простой человек и сам себя выдавал за посланника Божия, т.е. обольщал народ? Отклонить этот вопрос не было возможности; напротив, нельзя было найти вопроса столь близкого к делу. Если бы Синедрион признал Иоанна за истинного пророка Божия, то незачем было бы ему и исследовать об Иисусе: Мессия ли он и какой властью Он действует. Иоанн давно провозгласил, в присутствии, может быть, тех же членов Синедриона, которые были посылаемы и к нему, на Иордан, как теперь посланы к Иисусу, что Иисус есть Агнец Божий, вземлющий грехи мира, что Он есть грядущий свыше, Сущий над всеми, Сын Божий, у Которого Иоанн не достоин быть последним слугой. Таким образом, в вопросе Господа книжникам относительно крещения Иоаннова неприметно, но всецело уже заключался уже и ответ на их вопрос: кто Сам он и какой властью действует? Господь как бы так говорит им: рассудите сами, кто Я? Вы знаете, что говорил обо Мне Иоанн, и Я, действительно, — Тот, за кого Меня признавал Иоанн: итак, если вы верите Иоанну, как пророку Божию, то сами должны знать, кто Я; а если не верите, то, конечно, и Мне не поверите. Книжники хорошо поняли смысл слов Господних; они сразу почувствовали, что сами попали в то безвыходное положение в какое хотели поставить Иисуса Христа: воплощенная Божия Премудрость (Блаженный Феофилакт) "уловила своих мудрецов в коварстве их." Если бы они говорили с Господом наедине, то их язык, привыкший ко всякой лжи и лукавству, не затруднился бы ответить, что Иоанна они не признают пророком Божиим, что поэтому и его крещение они считают человеческим измышлением, а не Божиим учреждением. Но теперь, когда вопрос предложен им в присутствии множества народа, который так уважал Иоанна при жизни, и еще более стал чтить после его мученической кончины, они не посмели высказать свое мнение об Иоанне. Может быть, прошло несколько минут, пока они молча обдумывали свой ответ. Они же рассуждали между собою: если скажем — с небес, то он скажет нам — почему же вы не поверили ему? Почему не хотели принять его свидетельство обо Мне? А если сказать: от человеков, боимся народа, ибо все почитают Иоанна за истинного Божия Пророка. Тогда народ может побить нас камнями. "Видишь ли развращенное сердце? Говорит — святой Иоанн Златоуст. Богом всюду пренебрегают, а для людей все делают. Ибо и Иоанна боялись для людей, уважая святого мужа не для него самого, а для народа"; — чтобы народ не перестал их самих чтить, как им хотелось, "они не хотели веровать и в Иисуса Христа, и вот где источник всех зол для них."

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 24-24

«Спрошу и Я вас об одном»: Господь не отвечает прямо на вопрос их лукавый, и премудро сам уловляет в слове желавших уловить Его. Они могли знать, какою властью Он действует, но — не хотели, и Господь доводит их вопросом об Иоанне Крестителе до того, что они должны были сознаться в своем лукавстве. Дело Господа было продолжением дела Иоаннова, следовательно, оба они происходили из одного источника, и Господь дает им вопрос: «крещение Иоанново откуда было?» Крещением — выражается здесь сущность всего служения, всего дела Иоанна, как посланника Божия, пророка, учителя и предтечи Господня. Все это служение Иоанна «откуда было, с небес или от человек»: т.е. Богом ли послан Иоанн на служение свое, или он простой человек и только сам себя выдавал за посланника Божия, т.е. обольщал народ? Совопросники поставлены были в очевидное затруднение. — «Скажет: почему же вы не поверили ему», когда он неоднократно и ясно свидетельствовал об Иисусе» как Мессии? — «Боимся народа» и пр.: «видишь ли развращенное сердце? Богом всюду пренебрегают, а для людей все делают. Ибо и Иоанна боялись для людей, уважая святого мужа не для него самого, но для народа; для народа они не хотели веровать в Иисуса Христа, — вот где источник всех зол для них» (Злат.). — «И сказали в ответ: не знаем». Очевидное лукавство и ложь; они знали, но не хотели признаться. Потому и Господь не отвечает им на прежний вопрос их: какою властию Он делает это, ибо и для вопрошавших и для всех ясно было из самого вопроса Иисусова, какою властью Он действует. «И Я вам не скажу»: Господь не говорит — и Я не знаю, но не скажу, «ибо истина говорить неправды не может» (Иерон.).

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 24-24

Но Христос, истинная Премудрость, сам «уловляет мудрецов в коварстве их». Вопрошу вы и Аз слово едино, – отвечал он, – еже аще речете Мне, и Аз вам реку, коею властию сия творю. Крещение Иоанново откуду бе: с небесе ли или от человек? – Отвещайте Ми. В прямом, бесхитростном ответе на этот вопрос заключалось решение и того вопроса, который был предложен Господу врагами Его. Служение Иоанна находилось в неразрывной связи с служением Иисуса Христа. Предтеча Господень был послан от Бога, чтобы свидетельствовать о свете истинном, просвещающем всякого человека, – Христе (Ин. 1:6–9), и сам себя считал не более, как другом Божественного Жениха, недостойным развязать ремень у обуви Его (Ин. 1:27; Ин. 3:29–31). Если же служение Иоанна было так высоко, то еще выше служение и лице того, кого Иоанн называл пришедшим свыше, с небес и высшим всех (Ин. 3:31). Признав Иоанна посланником Божиим, совопросники принуждены были бы принять свидетельство его о Христе. Но и сказать, что Иоанн был простой человек и что служение его не заключало в себе ничего Божественного, представляло для них большую опасность со стороны народа. Совопросники увидали себя в крайне затруднительном положении и начали рассуждать между собою: аще речем: с небесе, речет нам: почто убо не веровасте ему? Аще ли же речем: от человек, боимся народа, – аще речем: от человек, вси людие камением побиют ны, известно бо бе о Иоанне, ибо Пророк бе, вси бо имеяху Иоанна, яко воистиину Пророк бе.


Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга третья. Конечные события Евангельской истории./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -475, 5 с - С. 132

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 24-24

Когда Спаситель впервые появился в храме после изгнания оттуда торгующих, первосвященники и старейшины, желая явить собственную власть как распорядителей в храме и унизить Христа, спросили Его прилюдно: «Какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?» (Мф. 21:23). Господь не отказывается отвечать, но ставит условие: Он ответит, если они вначале скажут Ему, «крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков?»(Мф. 21:25). Собственно, это и есть ответ на их вопрос: Иоанн Предтеча был пророком и свидетельствовал о Христе как о Сыне Божием, и старейшины все это знали. Признав небесное происхождение служения Предтечи, они должны были бы признать и Божественное достоинство, и власть Христа. Но, видя опасность как в признании, так и в непризнании ими на публике небесного служения Крестителя, они решили слукавить: «И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю» (Мф. 21:27). Евангелие отмечает, что они лгут, потому что боятся народа: «О рабское человекоугодничество низких людей! Бога презирают, а боятся людей и в угоду им делают все» Евфимий Зигабен. Толкование на Евангелие от Матфея, 21: 26. [Электр. ресурс:(14.11.11).]. Это человекоугодие дойдет до логического предела, когда руководители еврейского народа торжественно откажутся от Бога и признают своим царем язычника-кесаря: «Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря» (Ин. 19:15).


Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 250

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 24-24

На вопрос начальников Спаситель не дает прямого ответа. Он отвечает контрвопросом, от ответа на который зависело решение и вопроса, предложенного первосвященниками и старейшинами. Вместо того, чтобы отвечать на вопрос начальников Самому, Он предлагает ответить на него им. «Спрошу вас об одном» (logon ena) — дам вам один вопрос, скажу только несколько слов, — не более.

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 24-24

ИИСУС СКАЗАЛ ИМ В ОТВЕТ: СПРОШУ И Я ВАС ОБ ОДНОМ; ЕСЛИ О ТОМ СКАЖЕТЕ МНЕ, если вы дадите Мне прямой ответ, ТО И Я ВАМ СКАЖУ, КАКОЮ ВЛАСТЬЮ ЭТО ДЕЛАЮ. Книжники молчали, показывая согласие. У них самих было в обычае отвечать на вопрос вопросом же, и это служило даже к чести того, кто отвечал таким образом.

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 24-24

Учители закона, завидуя Его власти, с какою Он изгнал из храма торгующих, подходят к Нему с таким вопросом: кто такой Ты, что изгоняешь из храма торгующих? Ты сделал это по полномочию священника? Но ты не имеешь священнического сана. Или Ты поступаешь, как царь? Но Ты не царь. Да если бы Ты и был царем, то и тогда бы не мог так поступать: и цари в храме не имеют власти распоряжаться. Так спрашивали Господа враги Его со следующей целью: если Он скажет: «Я делаю это Своей властью», они могут оклеветать Его, как мятежника, присваивающего себе власть; если же Он скажет: «так поступаю Я по власти, данной Богом Мне», они отклонят от Него народ, который прославлял Его, как Бога,- они обнаружат пред народом, что Он не Бог и поступает так, как раб, в силу власти Божией.

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 24-24

См. ст. 23
Preloader