Евангелие от Матфея, Глава 15, стих 10. Толкования стиха

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 139++

И далее мы слышим слово Спасителя к народу. Смиренный Господь обращается к тем, на кого гордые фарисеи смотрели с презрением. Фарисеи, исполненные самоправедности, не желают ничего слушать, и Господь оставляет их. А простые люди, хотя они и немощны, смиренным сердцем внимают Господу. «Слушайте и разумейте», — говорит Господь. Мы должны приложить все усилия, чтобы то, что Он говорит, было понято нами. Не учеными только богословами, а нами, простыми людьми. 

Обличив лицемерие фарисеев, Господь подзывает ближе к Себе народ и дает ему наставление о том, что должно считать действительно нечистым, оскверняющим человека, делающим его виновным пред Богом. В этом отношении Он велит народу руководиться таким общим правилом, что все, входящее в уста, не сквернит человека, исходящее же из уст может осквернять человека. Высказавши это общее правило, Господь (по ев. Марку) вошел в дом, и здесь приступили к Нему ученики Его с известием (об этом говорит только ев. Матфей) что фарисеи соблазнились Бго учением. Апостолов или смущало несколько то, что речь И. Христа кончилась соблазном тех, к вразумлению которых она была направлена, или же они сами соблазнились тем, что И. Христос говорил о неосквернении ничем, входящим в уста человеческия (ст. 11. λόγον ст. 12-ю = παραβολην ταυτην ст. 15-ю), и потому они извещают И. Христа о соблазне фарисеев, чтобы этим вызвать Бго на разъяснение приточнаго изречения ст. 11 (σκανδαλίζεσθαι может значит и соблазняться и оскорбляться, обижаться). Приточное изречение ст. 11-го соблазнило фарисеев: они до того сроднились с мыслию о необходимости, ради духовной чистоты, омывать руки пред принятием пищи, что эти слова И. Христа сочли за разорение закона об омовениях. Обидеться фарисеи могли и тем, что 1. Христос в ст. 11 обращался к народу и Своим учевием ниспровергал их авторитет. В ответе 1. Христа на это известие о соблазне фарисеев растением Он называет пли учение фарисейское, не от Бога происшедшее, а людьми измышленное, которое потому должно уничтожиться, или самих фарисеев: фарисеям и должно было соблазниться, ибо хотя они и пастыри, учители народные, во не суть растения Божии, т.-е. люди, действующие согласно с волею Бога и потому пользующиеся особенным Его попечением; им предстоит погибель (έκριζόω ср. 13:29—30). Посему оставьте их. В первом случае это будет значить: не следуйте их учению, иначе вместе с ними упадете в яму; во втором, кроме этого: оставьте заботы о них, предоставьте их самим себе.—После того ап. Петр от лица всех учеников попросил Господа объяснить загадочное для них слово свое об осквернении входящим в уста и о неосквернении исходящим из уст. Тогда Господь прямо говорит им, что под входящим в уста Он разумеет пищу, а под исходящим из уст — всякие злые помыслы, желания и намерения, которые все исходят из сердца. Обнаруживаясь в слове, последние свидетельствуют о нечистоте души человеческой, о ея прочности; пища же, входя в тело, исходит потом из него, не касаясь духа человеческаго.

Фарисеи, изобличенные в лицемерии и отступничестве от Закона, молчат, ничего не отвечают на вопрос Иисуса. Не желая бросать жемчуга Своего перед свиньями,

Учение о том, что оскверняет человека

Иисус оставляет фарисеев с их затаенной злобой и ничего более не говорит им; но, не желая оставлять в недоумении стоявший тут же, сзади фарисеев, народ, объясняет народу, а не фарисеям, что входящее в уста человека не оскверняет его, не делает его через это нечистым, а оскверняет его то, что выходит из уст (см. толкование ниже).

Далее Иисус, продолжая Свою речь, подзывает народ, чтобы как можно больше людей услышало Его весьма радикальные и революционные слова о чистой и нечистой пище. Почему слова Иисуса радикальные и революционные? Да потому что разделение людей, животных, предметов этого мира и пищи на ритуально чистое и нечистое – один из важнейших принципов большинства религий. В иудействе от древности до наших дней такое разделение имеет огромное значение.

Израилю было строго предписано «отличать священное от не священного и нечистое от чистого» (Лев. 10:10). Священное – это то, что допущено в присутствие Бога. Все, что может приблизиться к Богу, называется «чистым». Чтó именно можно считать «чистым», зависит не от нас, а от Бога. Поэтому здесь даже неуместен вопрос, почему, например, одни животные или птицы «чистые», а другие «нечистые». Так положено, и всё тут. Только «чистые» животные и птицы могли приноситься в жертву Богу, только «чистые» животные, птицы и рыбы могли Израилем употребляться в пищу (Лев. 11). И всякий, желавший общения с Богом, предохранял себя от нечистого. Поскольку в быту (на улице, на базаре) израильтянин постоянно мог соприкасаться с нечистыми предметами или людьми (например, с грешниками, с язычниками), приходя в свой дом, он должен был совершить обряд омовения. Особенно – омыть руки перед едой, когда вначале произносилась молитва благословения, то есть человек через молитву входил в контакт с Богом. – А ведь с самого начала разговора речь зашла о том, что Его ученики «не умывают рук своих, когда едят хлеб», то есть не предохраняют себя от «нечистоты». При этом, разумеется, речь не шла о том, что ученики вкушают «нечистое»: им такое и в голову не приходило – скажем, есть свинину.

И вот Иисус произносит слова, которые можно считать одними из самых радикальных и вызывающих из всего, что Он высказывал людям: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека». Мы понимаем это так, что речь идет об отрицании самого разделения пищи на чистую и нечистую. Но Иисус сказал об этом не так прямо, а осторожно и обтекаемо. Это подмечает Иоанн Златоуст, который пишет: «Он не сказал, что есть такую-то пищу не оскверняет человека, потому что книжники не стали бы и слушать, если бы Он стал явно говорить это. Потому Он и присовокупил далее: “а есть неумытыми руками - не оскверняет человека”» Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Мф. Беседа. 51:4..

Но и того, что сказал Иисус, было более чем достаточно, чтобы «ученики Его, приступив, сказали Ему: “Знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились?”». Вероятно, «соблазнились», то есть были шокированы словами Иисуса, не только фарисеи. И сами ученики, если и не вознегодовали, то смутились и мало что поняли из слов Учителя. Снова обратимся к Златоусту: «Ученики сказали это не столько потому, что заботились о фарисеях, сколько потому, что сами несколько смущались. Но сказать это от своего лица не смели. … А что они действительно и сами соблазнялись, это видно из того, что … Петр подходит и говорит Иисусу: “Изъясни нам притчу сию”» Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Мф. Беседа. 51:3..

Книжники и фарисеи, желая извратить эту попечительнейшую заповедь Божию, — чтобы под именем благочестия ввести нечестие, — учили нечестивейших сыновей, что если бы кто по обету захотел Богу истинному Отцу посвятить то, что должно быть принесено родителям, в таком случае приношение Богу пусть будет предпочтено дару для родителей. Конечно, может быть и то, что сами родители, видя посвященное Богу и опасаясь, как бы не подпасть осуждению за святотатственное деяние, переносили бедность. Но при этом бывало так, что приношение детей, — под видом приношения в храм Божий, становилось прибытком священникам. Это нечестивейшее предание фарисеев происходило и из другого или: такового побуждения. Многие, взяв в долг чужие деньги и не желая возвратить вверенное им, передавали его священникам, чтобы требуемые от них деньги были употреблены на служение в храм и на их нужды. А может быть, что изречение: Дар, который от меня, поможет тебе имеют в кратких словах следующее значение. Вы, говорит Он, побуждаете детей, чтобы они говорили своим родителям: "Отец, мать! Тот дар, который я намереваюсь принести Богу, я трачу на твое пропитание, и он поможет тебе", чтобы они отец и мать, боясь взять то, что, — как им известно, — предназначено для Бога, предпочитали проводить жизнь в недостатке, чем питаться от того, что посвящено.

От фарисеев и книжников, которых Господь видел неисправимыми, Он обратил свою речь к народу — призвав народы.

Слушайте и разумейте. Это — усиленное призывание ко вниманию, показывающее важность предлагаемаго учения. Оно подобно изречению: Кто имеет уши слышат, да слышит (Мф. 13:9.).

Но Иисус не ограничивается этим рассказом. Он ставит под сомнение сам принцип ритуальной чистоты, а ведь это основа основ многих религий, в том числе и ветхозаветной. Омовение рук – это частный вопрос, о нем можно было бы спорить, оставаясь в рамках иудаизма, но поставить под сомнение деление пищи на чистую и нечистую?!

То, что Он хочет сказать, очень важно, и поэтому Он подзывает народ, который тоже должен услышать Его слова.

После сего, оставив своих совопросников как «неисцелимых» и не желая более говорить с ними, Господь обратился к народу, чтобы «преподать ему высокое, великое и исполненное многого любомудрия учение» (свт. Иоанн Златоуст). Послушайте Meне вси и разумейте! – так он начал свою речь, поучая, в чем состоит истинная нечистота, – не входящее – внеуду – во уста сквернит человека, но исходящее изо уст, то сквернит человека. – Аще кто имать уши слышати, да слышит!