Евангелие от Матфея, Глава 13, стих 35. Толкования стиха

Стих 34
Стих 36
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 35-35

В том, что Господь говорил притчами, св. Матфей видит исполнение пророчества Асафа: «Открою уста мои в притче» (Пс. 77:2). Хотя Асаф говорил это о себе, но, как пророк, он служил прообразом Мессии, что видно из следующих слов того же стиха: «Произнесу гадания из древности» что, собственно, приличествует только Мессии Всеведущему, а не смертному человеку. Сокровенные тайны Царства Божья ведомы, конечно, лишь ипостасной Премудрости Божьей.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 35-35

Заключив это воззванием: имеяй уши слышати, да слышит, Господь продолжал свои наставления также в притчах (в таком виде они даны Апостолам, конечно для того, чтобы глубже могли укорениться и занять их внимание).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 125++

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 35-35

Без притчи не говорил им, разумеется в то время, потому что многое Он говорил часто и без притчи, но тогда говорил им в притчах, чтобы исполнилось сказанное Давидом (Пс. 77:2). В переводе Семидесяти написано: «провещаю гадания исперва»; но переводивший это Евангелие на греческий язык сказал: «отрыгну сокровенная от сложения мира», – обратив, конечно, внимание на еврейские выражения, которые обозначают и то, и другое. Так, «отрыгну» значит и «провещаю»; «гаданиями» они назвали загадки, как свидетельствует об этом Акила (который в этом месте поставил «загадки» – αινιγματα ); а загадки эти – те же евангельские притчи; как загадки заключают в себе скрытую истину, так и они. От сложения мира значит то же – что «исперва», т. е. от начала мира. Марк сказал: «и таковыми притчами многими глаголаше им слово, якоже можаху слышати» (Мк. 4:33), т. е. насколько книжники и фарисеи достойны были слышать. Так как они слушали не для того, чтобы получить пользу, но чтобы клеветать на Его слова, то говорил им в притчах, чтобы и Самому исполнить Свое дело, и чтобы они, не понимая Его слов, ничего не предпринимали.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 35-35

Эта маленькая притча тоже говорит о возрастании Царствия Божия. Некая женщина «спрятала» (так буквально: не «положила», как в нашем переводе, а именно «спрятала») закваску в три «меры», то есть примерно в. 48 литров муки. Конечно, такое количество муки для приготовления теста в обычной жизни не употреблялось. Но мы ведь имеем дело с символикой контраста: малая закваска сквашивает такое огромное количество теста, из которого можно испечь хлебов чуть не на целый палестинский город. Тесто поднялось, и его рост символизирует творческую силу Божию, которая из маленькой, «спрятанной», почти незаметной закваски начáла христианского движения производит великое движение вселенского христианства. Силой Божией «всё вскисает». Проповедь Царствия, началась с выступления Самого Иисуса Христа. Затем Он посылает на проповедь Царства Своих апостолов: «И послал их проповедывать Царствие Божие» (Лк. 9,2). После Своего Воскресения Господь поручает апостолам всемирную миссию: «Идите, научите все народы» (Мф. 28:19). Книга Деяний завершается проповедью апостола Павла в столице империи, в Риме, где он пребывал, «проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе» (Деян. 28,31). Ну а что было после этого, всем нам хорошо известно из истории.

Любопытно, что, вообще говоря, в иудейской традиции закваска символизировала некое злое начало. Вспомним слова Самого Иисуса: «смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской» (Мф. 16:6). Бытовала и пословица, которую приводит в своих посланиях апостол Павел: «малая закваска квасит все тесто», призывая при этом христиан очиститься от старой закваски (1 Кор. 5:6-7). Ведь по Закону перед празднованием Пасхи всякая закваска должна быть удалена из дома. Но Иисус традиционно отрицательный образ использует как положительный! Это лишний раз обнаруживает Его свободу от устоявшихся представлений.

В притче о закваске важно отметить не только рост Царствия, но и призыв к миссии. Этот призыв направлен к каждому христианину, который в своей мирской среде может оказаться единственным малым горчичным зерном и малой, «скрытой» в толпе неверующих закваской Царствия Божия. Пока закваска находится вне теста, она бездейственна. Она должна проникать внутрь теста. Но и этого мало: силу жизненного роста дереву, силу сквашивания теста дает Бог. Мы должны постоянно помнить слова Иисуса, наставляющие апостолов в день Вознесения: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). «Когда сойдет на вас Дух Святый»! Оттого мы и призываем Духа ежедневно: «Прииди и вселися в ны».

 

К притче о закваске Евангелист Матфей добавляет следующее замечание:

34 Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, 35 да сбудется реченное через пророка, который говорит:

«отверзу в притчах уста Мои;

 изреку сокровенное от создания мира».

Евангелисту Матфею и его церкви надо было понять, почему учение Иисуса Христа, подкрепленное Его чудесными деяниями, не вызвало в израильском народе ожидаемого отклика, веры. Почему народные массы иудеев остались глухими, а то и враждебными к провозглашенному Иисусом Евангелию? Почему лишь небольшая группа учеников составила – и то не сразу – раннюю церковь в Иерусалиме и в Галилее? На эти волнующие вопросы евангелисты пытаются ответить. Один из возможных ответов сводился к тому, что Иисус «говорил народу притчами, и без притчи не говорил им». С одной стороны, притчи кажутся простыми рассказами. Но с другой стороны, они же представляются загадочными. Далеко не каждый может постичь их глубинное измерение. Это мы сейчас, спустя две тысячи лет христианства с его богословием, проповедями и библейскими исследованиями способны с относительной легкостью понимать притчи Иисуса. Но народ, окружавший Христа, был в этом отношении не похож на нас. Для того народа и мысли, и учение и поведение Иисуса Христа были чем-то невиданным и неслыханным, чем-то революционным. Далеко не все имевшие уши слышать, слышали Иисуса, то есть мало кто понимал услышанное от Него. Даже своим ближайшим ученикам Он должен был, как мы видели, подробно растолковывать смысл притч.

В том, что Иисус учил загадочными притчами, с точки зрения Матфея, исполнилось «реченное через пророка». Правда, далее евангелист приводит цитату из книги Псалмов, а не из того или иного пророка:

«Открою уста мои в притче

 и произнесу гадания из древности» (Пс. 77:2).

Дело в том, что евангелист считал всё Священное Писание пророческим. Всё оно указывало на грядущего Мессию, то есть на Иисуса Христа. Вот и вольно цитируемый евангелистом. 77-й Псалом тоже предвозвещает способ учения Иисуса Христа притчами, сокровенными «гаданиями» (то есть «спрятанными» загадками) из древности. 


Источник

Евангелие от Матфея.. Богословско-экзегетический комментарий. Т. 2. М.: 2020. С.16-18

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 35-35

Так что исполнилось сказанное чрез пророка, который говорит: Открою в притчах уста мои и изложу скрытое от основания мира (ред.) Стих из Пс. 77:2. По новому Синодальному русскому переводу: «Открою уста мои в притче и произнесу гадания из древности» – ред..» В некоторых сборниках (codicibus) Священных книг я прочитал, – и прилежный читатель, может быть, откроет в них то же самое, – что в том месте, где мы перевели, и где в общеупотребительном издании (Vulgata editio) находятся слова: «Так что исполнялось сказанное через пророка, говорящего», написано: «чрез Исайю пророка, говорящего». Так как этого места мы не находим у Исайи совершенно, то я думаю, что это прибавление было впоследствии сделано благоразумными мужами. Только мне кажется, что первоначально там было написано так: «Что написано Асафом пророком, говорящим», потому что, ведь, Семьдесят седьмой псалом, из которого взято это свидетельство, надписывается именем пророка Асафа. А первый переписчик понял не Асафа и, думая, что это погрешность переписчика, измыслил имя пророка Исайи, которое гораздо более известно. Должно, таким образом, знать, что в псалмах, хвалебных и возвышенных песнопениях, не только Давид, но и прочие составители, имена которых надписаны, должны быть называемы пророками, – и именно: Асаф, Идит, Эман, Израит, Эоан и сыны Корея и прочие, о которых упоминает Писание. А слова от лица Господа: «Открою в притчах уста Мои и изложу скрытое от основания мира» при более внимательном рассмотрении должны показать, что в них описывается исход Израиля из Египта и повествуется о всех знамениях, которые содержатся в повествовании Книги Исход. Из этого мы должны уразуметь, что все описанное там должно быть рассматриваемо как притча: оно не должно быть понимаемо только как вполне ясное изложение в буквальном смысле, но и как сокровенные тайны. Действительно, этими словами Спаситель обещал, что Он откроет уста Свои в притчах и изложит сокровенное от создания мира.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 35-35

В том, что Спаситель говорил притчами, Его ученики видели исполнение ветхозаветных пророчеств. Изложение поучения из лодки, — первого собрания притч Иисуса Христа, вошедшего в Евангелие от Матфея, — завершается словами Евангелиста: «Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное (κεκρυμμένα) от создания мира» (Мф. 13:34-35). Эти слова являются парафразом стиха из 77-го псалма, в русском Синодальном переводе с иврита звучащего так: «Открою уста мои в притче и произнесу гадания из древности» (Пс. 77:2). В Септуагинте первая половина стиха дословно совпадает с версией Матфея, вторая близка ему по смыслу: «Отверзу в притчах уста мои, произнесу гадания (προβλήματα — здесь “загадки”, букв. задачи , вопросы ) от начала».
Каждая притча была одновременно загадкой и задачей для учеников: загадкой, которую надо было отгадать; задачей, которую надо было решить. Таковыми притчи остаются по сей день для всех, кто пытается понять их смысл. Результат этого процесса во многом зависит от того герменевтического ключа, который используется для объяснения притч. Таких ключей в истории толкования притч было изобретено немало. И тем не менее, к каждой притче приходится искать свой ключ, свой подход. 


Источник

Митрополит Волоколамский Иларион. Четвероевангелие. Учебник в трех томах. Т.2. Часть 2. М.: 2017

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 35-35

Без притчи ничесоже глаюлаше (ничего не говорил) к ним (народу), т. е. — именно в это врея, а не в другое, так как И. Христос учил не одними только притчами. Да сбудется реченное пророком, — именно пророком Асафом (Пс. 77:2). Пророк Асаф в приведенных евангелистом словах говорит о самом себе; но в то же время он служит прообразом И. Христа, и потому эти слова относятся ко Христу: так как свв. пророки нередко изображали собою Мессию. Отрыгну сокровенная от сложения (изреку сокровенная от создания) мира. Сокровенное, т. е. остававшияся от создания мира доселе сокрытыми, тайны Божии, — тайны истинной веры.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 53. С.128

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 35-35

Евангелист Марк говорит, что Христос проповедовал им слово в притчах, якоже можаху слышати (Мк. 4:33). Но евангелист Матфей, чтобы показать, что проповедовать в притчах не есть что-либо новое, приводит пророка, которым предсказан этот способ учения, и вместе, чтобы открыть нам намерение Христово, с каким Он беседовал в притчах, именно - не то, чтобы оставить слушателей в неведении, но то, чтобы возбудить их к вопросам, - присовокупляет: и без притчи ничесоже глаголаше к ним. Хотя Христос о многом говорил без притчи, но в настоящем случае без притчи Он ничего не говорил. И однако никто Его не спросил, хотя пророков спрашивали часто, как, например, Иезекииля и многих других. А они ничего такого не делали, хотя сказанного было достаточно для того, чтобы ввергнуть их в смятение и вызвать вопросы. Ибо даже то, что в притчах содержалась угроза величайшим наказанием, не произвело на слушателей никакого впечатления. Вот почему Господь оставил их и ушел.

Источник

Гомилии на Евангелие от Матфея 47.1. TLG 2060.152, 57.481.40-4.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 35-35

πληρωθή aor. conj. pass, от πληρόω наполнять, исполнять. О выражении цели с помощью conj. см. Мф. 1:22. ρηθέν aor. pass. part, от λέγω говорить. Part, в роли сущ.: "то, что было сказано", ανοίξω fut. ind. act. от ανοίγω открывать. έρεύξομαι fut. ind. med. (dep.) от έρεύγομαι исторгать, реветь, рычать, громко кричать, изрекать (AS), κεκρυμμένα perf. pass. part, от κρύπτω скрывать. Perf. указывает на состояние или условие: "то, что было скрыто".

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 35-35

Даже то, что Иисус широко использует притчи, излагая Свое учение, есть исполнение Священного Писания. Евангелист находит текст, который, по его мнению, указывает на это. В соответствии с древними принципами цитирования Матфей привлекает текст псалма потому, что в нем есть нужные ему слова «притчами» и не обращает внимания на контекст.

Сказанное пророком –это отрывок из псалма, а не из пророческих писаний. Возможно, слово «пророк» употреблено потому, что все Писание считалось пророческим и указывало на личность грядущего Помазанника. С другой стороны, в надписании псалма стоит имя Асафа, который мог быть отождествлен с пророком из 1 Пар. 25:2 и 2 Пар. 29:30. Псалом 78(77) был очень популярен в ранней Церкви. Так, например, он процитирован в Ин. 6:31, а аллюзии на него встречаются в Новом Завете около десяти раз.


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 293

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 35-35

Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи на сей раз не говорил им, — говорит св. Евангелист, и приводит в свидетельство пророка, дабы показать, что проповедовать в притчах — дело новое, что ещё пророк предсказал такой образ учения: Да сбудется реченное чрез пророка, который говорит отверзу в притчах уста мои; изреку сокровенное от создания мира (Пс. 77:2), открою то, что оставалось сокрытым, от создания мира, такие тайны, которые сокрыты и от Ангелов, и ведомы единому Мне, как ипостасной Божией Премудрости.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 35-35

«Без притчи не говорил им»: «именно в это время» (Евф. Зиг.), или «в настоящем случае» (Злат., ср. Феофил.), и в этом исполнилось сказанное чрез пророка Асафа (Пс. 77:2). Асаф в этом месте псалма говорит о себе, но как пророк именно, он служит прообразом Мессии, и потому слова его о себе евангелист усвояет Мессии. — «Изреку сокровенное от создания мира»: это более приличествует именно Мессии всеведущему, чем ветхозаветному пророку. Все сокровенные тайны царствия Божия, от создания мира осуществляемые на земле различными путями, Ему ведомы, как ипостасной премудрости Божией.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 35-35

.35 Притчи и откровенны, и сокровенны. Иисус приводит начало Пс. 77, где иносказательно повествуется о том, как Бог вызволил из рабства Свой народ. Кульминация рассказа — избрание Давида "от дворов овчих". Сами искупительные события скрыты не были, но значение их не для всех было явным. Псалмопевец сам раскрывает его.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 35-35

В надписании 77 псалма, из которого взято это свидетельство, значится имя Асафа. Как Асаф, так и другие лица вместе с Давидом назывались пророками. В 2 Пар. 29:30 Асаф по-еврейски называется «га-хозе», а LXX переводят это слово через o profhthj: по лучшим чтениям в подлиннике вместо «пророка» — «пророка Исаии» (ошибочно?).

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 35-35

ДА СБУДЕТСЯ РЕЧЕННОЕ ЧЕРЕЗ ПРОРОКА, КОТОРЫЙ ГОВОРИТ: ОТВЕРЗУ В ПРИТЧАХ УСТА МОИ; ИЗРЕКУ СОКРОВЕННОЕ ОТ СОЗДАНИЯ МИРА (Пс. 77:2), открою то, что оставалось сокрытым, от создания мира, такие тайны, которые сокрыты и от Ангелов, и ведомы единому Мне, как Ипостасной Божией Премудрости. "Господь хотел увлечь слушателей притчами, хотел, чтобы они задавали Ему вопросы, - замечает святитель Златоуст, - но никто не вопрошал Его, хотя притчи угрожали даже наказанием; поэтому, отпустив их, Он ушел":

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 35-35

Приведено пророчество, которое заранее говорило о том, как Иисус имел учить, именно, притчами, чтобы ты не подумал, что Христос изобрел некоторый новый способ относительно научения. Слово "да" принимай, что оно употреблено для обозначения не причины, но следствия, вытекающего из известного факта, ибо Христос учил таким образом не для того, чтобы исполнилось пророчество, но так как Он учил в притчах, то из дела оказалось, что пророчество исполнилось на Нем. "Без притчи не говорил им" только в то время, ибо Он не всегда говорил в притчах. "Изрек" же Господь то, что было скрытым от сотворения мира, ибо Он сам явил нам небесные тайны.
Preloader