Евангелие от Матфея, Глава 12, стих 28. Толкования стиха

92. Но бесы изгоняются перстом Божиим (Лк. 11:20) или, по Матфею, Духом Божиим (Мф. 12:28)! Понятно поэто му, что Царство Божье является неделимым, наподобие тела: Христос — правая рука Бога, а Дух являет образ перста, и в подобии тела отображается единство божественной природы. Разве неясно, что Царство неделимо, если оно нераздельно, как тело? Ты читал, во Христе обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9). То же самое ты не можешь отрицать применительно к Отцу и не должен отрицать применительно к Духу. Но из-за сравнения с нашими частями тела ты не должен представлять себе, что разделяется божественная сила: нераздельное не может быть разделено, поэтому сравнение с перстом указывает на единство и не подразумевает разделения власти, так как Десница Божья говорит: Я и Отец — одно (Ин. 10:30); однако, хотя Божество нераздельно, Лица различны.

93.Когда Дух называется перстом, подразумевается Его действующая сила, потому что как Отец и Сын, так и Дух Святой совершает божественные дела. Давид говорит: Когда взираю я на небеса, творение перстов Твоих (Пс. 8:4), — и в тридцать втором псалме: Духом уст Его была сотворена вся сила их (Пс. 32:6). И Павел говорит: Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:11). И когда Господь говорит: 94. | Если Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло вас Царствие Божие (Мф. 12:28), — Он одновременно показывает, что власть Святого Духа похожа на императорскую и в Нем Царство Небесное, а мы, в которых обитает Дух [См.: 1 Кор. 3:16. , — царский дом. А далее Он сказал: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:21). Итак, мы должны считать Святой Дух причастным божественной природе, господству и царскому величию, ибо Господь есть Дух, а где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3:17).

Чудо исцеления бесноватаго слепонемого произвело сильное действие на народ, так что он пришел к мысли: исцеливший не есть ли Христос? Такое настроение умов не могло понравиться врагам Иисуса, книжникам и фарисеям, а между тем очевидно было для всех, что исцеление бесноватаго есть дело божественное. Тогда они стараются перетолковать это чудо пред народом, приписывая его действию в Иисусе силы веельзевула, князя бесовскаго. В обличение такой клеветы И. Христос сначала делает два возражения: 1) если Он силою веельзевула изгоняет бесов, то, значит, сатана возстал на самаго себя, что нелепо, потому что в таком случае не могло бы существовать и царство сатаны (25—26); 2) если изгнание бесов И. Христом фарисеи приписывают силе веельзевула, то также должны объяснять и изгнание бесов сынами их¹, что они однако не делают и не сделают (27). После того Господь высказывает верное суждение о чудесах Своих изгнания бесов: Он совершает их, конечно, Духом Святым (у Лк. образно: перстом Божиим, ст. 20), и отсюда свидетели этих чудес должны бы были заключить, что царство сатаны, прежде мучившаго людей, а теперь изгоняемаго из них, кончилось и наступило царствие Божие (28). Ст. 29 раскрывает необходимость такого умозаключевия: если из уз сатаиы вырываются связанные им, то, значит, в дом сильнаго, т.-е. сатаны, вошел Сильнейший его, т.-е. Мессия, Который связал сильнаго и теперь свободно расхищает его имение. После сего И. Христос говорить: ,кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает» (образ во втором изречении заимствован от жатвы). Если эти слова считать продолжением опровержения клеветы фарисеев, будто Иисус изгоняет бесов силою веельзевула, то смысл их будет тот, что между веельзевулом и Христом общаго не может быть ничего, потому что и в отношениях людей ко Христу не может быть средняго; кто не со Христом, тот против Него. Если же этот стих ставить в связь не с предыдущим, а с последующим, то здесь будет предостережение и угроза тем, которые сейчас были в нерешительном состоянии — слушаться ли им фарисеев или стать на сторону Христа.

Евангелист Матфей говорит — если же Я Духом Божиим... а Евангелист Лука — если же Я перстом Божиим... (Лк. 11:20), показывая этим, что изгнание бесов есть дело высочайшей силы и особенной благодати. Он не сказал просто: достигло... Царствие Божие, но прибавил — до вас. Итак, что же вы не радуетесь своим благам? Для чего вооружаетесь против своего спасения? Вот, теперь настало время, о котором предсказывали пророки. Вот признак проповеданного ими пришествия: бесы изгоняются силой божественной.

Это — другое опровержение. Св. Златоуст объясняет, что под сынами здесь разумеются ученики Христовы, которые получили от Него власть изгонять бесов, и изгоняли их, и толкует слова Христовы таким образом: „Если Я, как бы так говорил Господь, изгоняю бесов силою веельзевула, то апостолы тем более, потому что получили власть на то от Меня. Однако же подобнаго ничего не говорите о них, а Меня обвиняете". Сею ради (посему) тии (они) вам будут судии, прибавляет Господь. Т. е. так как ученики Христовы, будучи тоже Евреями, веруют в Него и повинуются Ему, то они конечно осудят тех, которые не веруют (Феоф.). Под сынами еще разумеют учеников фарисейских, которые упражнялись в заклинаниях злых духов, и, по милости Божией к одержимым духами, действительно иногда изгоняли их. „Если Я, еще как бы так говорит Господь, изгоняю бесов силою бесовскою, то какою же силою изгоняют их ваши ученики? Однако же вы не говорите этого о них; значит, и о Мне не должны говорить так. Посему ваши же ученики могут быть судьями вашими, т. е. могут свидетельствовать, что вы неправильно думаете о силе, которою Я изгоняю бесов". (Мих.). Следовательно, Я изгоняю бесов силою Божиею, — силою Духа Божия. А если так, то убо постиже на вас (конечно достигло до вас) царствие Божие, т. е. царство обещаннаго Мессии, именно Его, Христа. Именно в изгнании бесов и можно приметить наступление этого царства. Если Бог изгоняет сатану и тем лишает его власти над людьми, то самым ясным образом видно из этого, что пришло царство Божие.

Итак, между деятельностью Иисуса и деятельностью еврейских экзорцистов есть сходство. Те тоже действуют Божьей силой. Духом Божьим – ср. Луку, сохранившего более близкое к оригиналу «пальцем Божьим». Смысл один и тот же, так как Дух есть Божья энергия и сила (см. коммент. на. 3:16). И все же слова о Божьем Духе придают речению особое значение. Во‑первых, еврейские экзорцисты не указывали на присутствие Духа в их деятельности. Во‑вторых, как известно, Дух был отнят у Израиля несколько веков тому назад (см. коммент. на. 3:16). В Иисусе действует Божий Дух, свидетельствующий о наступлении конечных времен. Но трудность остается. Ведь если понять этот стих в том смысле, что сам факт изгнания бесов доказывает наступление Божьего Царства, то в чем тогда разница между Иисусом и другими людьми, наделенными особыми способностями? Кстати, здесь довольно редкий случай, когда Матфей употребляет словосочетание «Царство Бога» (так же в. 6:33,19:24; 21:31, 43), а не «Царство Небес».

Царство Бога уже пришло – это очень трудное место, потому что оно свидетельствует о вере Матфея, что с приходом Иисуса Бог уже воцарился на земле, то есть эсхатология уже осуществилась. Но одновременно есть много речений, свидетельствующих о том, что Царство близко, уже рядом, но еще не наступило открыто и в полноте силы. Об этом лучше всего говорит последующая история человечества и самой христианской Церкви. Вероятно, эти речения передают напряжение переходного периода с его «уже» и «еще нет». Кроме того, речь идет о приходе Царства, но не о его полном осуществлении. См. также коммент. на. 4:17.

Так почему изгнания и исцеления Иисуса означают наступление Царства, а те же дела, совершенные другими – нет? Вряд ли это можно объяснить только тем, что их больше или что они были успешнее. Исказит сам смысл отрывка и предположение, что изгнания, совершенные фарисеями, недействительны и лишь кажущиеся. Неправомерна и попытка понять слова «ваши сыны» как относящиеся к апостолам. Да, Иисус и великий целитель, и великий экзорцист. Но не только. Здесь логическое ударение падает на «Я». Его деяния неразрывно связаны с Его личностью и назначением. Разница не в изгнаниях, не в их количестве и качестве, а в Том, кто совершает изгнание. Приход Иисуса свидетельствует о том, что заря Божьего Владычества уже занялась на небосклоне и тьма ночи рассеивается. Его дела – это видимое проявление Божьего правления. Это проявляется и в том, что Сатана лишается власти над одержимыми, так как и одержимость, и всякая болезнь есть последствия отпадения человечества от Бога.

«Звучит иронически, что позже, когда ситуация кардинально изменилась и Отцам Церкви задавали вопрос, чем объяснить успехи нехристианских экзорцистов и чудотворцев, они отвечали точно так, как фарисеи в нашем рассказе и ссылались на бесов (см., например, Юстин, 1 Апология, 54‑8, и Августин, Град Божий, 10:16; 22:10)»¹

Чудные дела Христовы – ясный признак наступления Царства Божия: аще Аз о Дусе Божии, – или как у евангелиста Луки, о персте Божии – изгоню бесы, убо постиже на вас царствие Божие. Из самого сопоставления выражений евангелистов Матфея и Луки, и также толкования святых Отцов видно, что под перстом Божиим должно разуметь Святаго Духа. Если же, по замечанию святителя Афанасия Александрийского, – «Податель Духа говорит, что Сам изгоняет бесов Духом, то сие не иначе сказано, как по причине плоти, т. е. что Он, как человек, Духом изгоняет бесов».