И аще соблазняет тя рука твоя или
соблажняет тя нога твоя, (45 ст.)
глаз твой (47),
отсецы руку, ногу, исткни (вырви) глаз и пр. В этих словах Господь указывает, насколько и как мы должны хранить себя от соблазнов ко грехам и самых грехов. Но как правильно понимать эти слова Христовы? Конечно, их нужно понимать не буквально, они не означают того, чтобы на самом деле отсекать члены тела; потому что и отсечешь члены, но от соблазнов не освободишься. Тут под членами тела разумеются поводы, предметы и самые люди, которые возбуждают в нас страсть, разумеются и самые страсти, которые влекут нас ко греху. Таким образом эти слова Спасителя значат следующее: нам христианам нужно отказываться от всего и ото всех, что и кто препятствует нашему душевному спасению, хотя бы то было необходимое и самое дорогое для нас, как необходимы и дороги рука или нога или глаз, хотя бы такие из людей были, например, нашими родными, друзьями, знакомыми, хотя бы это было так тяжело, как болезненно отсечение руки или ноги и т. п. одним словом, в деле спасения необходимы самоотвержение и подвиги.
Внити в живот (войти в жизнь), т. е. в жизнь вечную, блаженную на небе. Это-то именно и есть настоящая жизнь человека, потому что он сотворён для вечного блаженства; тогда как, наоборот, потеря такой жизни чрез грех есть смерть для человека, для души его.
В геенну, во огнь неугаcaющий. Геенной у Евреев называлась бывшая прекрасной, долина Ениомова, которая находилась подле Иерусалима с северо-восточной стороны. Когда Евреи при нечестивых своих царях сильно предавались идолопоклонству, то в этой долине совершали служение идолу Молоху. Молох был медный, пустой внутри, с телячьей головой, в царской короне; руки его были протянуты так, как бы готовы принять кого. Молоху приносили в жертву детей; зажигали внутри идола огонь, и когда тот раскалялся, бросали на протянутые его руки несчастных детей, где они тотчас же сжигались. А чтобы заглушить плачь детей, обыкновенно поднимали сильный крик и шум и играли на разных инструментах. После Вавилонского плена, когда иудеи получили отвращение от идолопоклонства, у них явилось отвращение к этому месту. Оно было запущено, туда начали свозить нечистоты из города, тут же иногда совершались и смертные казни над преступниками. Воздух на этом месте постоянно был заражен, и для очищения его здесь непрестанно горел огонь. Таким образом место долины сделалось страшным и отвратительным, прозвано долиной огненной, и потому стало служить образом вечных мучений грешников.
Лучше тебе без руки или
хромому войти жизнь (добрее ти есть бедняку или хрому в живот внити),
нежели двумя руками, или
с двумя ногами, идти, быть вверженному в геенну, в огонь неугасимый. Как понимать эти слова Христовы? Эти слова не значат того, что тело наше воскреснет без руки, или ноги, или глаза; но–что лучше для человека отказаться от всего, что здесь соблазняет ко греху, для того, чтобы получить жизнь вечную, нежели наслаждаясь в здешней жизни тем, что ведет ко греху, потерять жизнь вечную и подвергнуться мучению в аду (Мих.).
Идеже (где)
червь их не умирает и огнь не угасает (ст. 44 и 46). Здесь указывается на вечность мучений грешников. „Червь и огонь, терзающий грешников, пишет блаж. Феофилакт, есть совесть каждого и воспоминания о гнусных делах, совершенных в сей жизни. Это угрызает как червь и жжет как огонь». Выражения
червь не умирает и огонь не угасает взяты из пророческой речи Исаии (Ис. 66:24). Изобразив славное царство Мессии, когда будут новые небеса и новая земля, когда враги будут побеждены и народ Божий восторжествует, пророк говорит, что члены сего царства увидят трупы грешников, которых червь не умирает и огонь не угасает. Т. е. груда трупов будет так велика, что черви, питающиеся этими трупами, не будут умирать, потому что на целую вечность достанет для них этих трупов; и огонь, которым будут сжигать трупы, также не угаснет, потому что будет иметь во множестве их постоянного пищу для себя (Мих.). В Священном Писании во многих местах говорится, что как блаженство праведных, так и мучения грешных будут вечны. „Напрасно изъясняют адский огонь действием совести, пишет митр. Филарет; напрасно вопрошают: какие это мучения? какой это огонь, который бы мог действовать на бессмертного человека? Но Кто может cиe
тлинное облещи в нетление (1 Кор. 15:44) и сделать тело духовным, Тому трудно ли приготовить столь тонкий и проницательный огонь, чтобы также был ощущаем бессмертным составом, как нынешний огонь нынешним телом? Тщетно некоторые, пишет тот же святитель, для смягчения страшной угрозы вечным адским огнем, прибегают к милосердию Божию; но какое милосердие для тех, кои с непреодолимым упорством отвергают милосердие? Бог есть единое бесконечное благо; уклонение от Него – единое бесконечное зло». „Если бы Бог прославлял вечно, а наказывал временно, пишет один из духовных пастырей, то было бы вечным только Его милосердие, а правосудие невечным, недействительным. Но Бог сколько милосерд, столько же и правосуден. Беспредельно Его милосердие, беспредельно и Его правосудие. Если бы грешник мог получить райское блаженство, то получил бы не на радость себе: он стал уже неспособен к блаженству, душа его сроднилась с злом и грехом. И как несносны солнечные лучи для очей больных, так не может грешник вынести лицезрения Божия. Как не может рыба жить в воздухе, так неспособен грешник к райской жизни. Уже и теперь, в земной жизни, разве не скучает он в молитве? Разве не бежит из храма Божия? Что же он чувствовал бы в царстве небесном, где ангелы Божии и праведники прославленные обретают свое блаженство в славословии Бога-Творца и Спасителя» (Тр. л.)?
Источник
Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Марка. М.: 1900. Зач. 42. - С. 111-112 
