Евангелие от Марка, Глава 9, стих 2. Толкования стиха

{стр. 259}

На высокую гору. Традиция отождествляет гору Преображения (не называемую по имени ни в одном из Евангелий) с горой Фавор, округлый силуэт которой поднимается над Эздрелонской долиной на 588 м. Впрочем, интересно, что Евсевий Кесарийский, прекрасный знаток географии Святой Земли и составитель авторитетного Ономастикона, еще около 330 г. находил возможным оставить вопрос об идентичности места события не вполне решенным, замечая в своем толковании на слова псалма Пс. 88:13 «Фавор и Ермон о имели Твоем радуются»: «Я полагаю, что на этих горах произошли чудесные преображения (παράδοξοι μεταμορφώσεις) Спасителя нашего» (In ps. LXXXVIII, 13, PG XXIII, col. 1092). Проблема состоит в том, что ряд античных авторов говорит о горе Фавор как о месте многолюдных военных укреплений; уже Антиох II построил там крепость (Polyb. V, 70, 6), а со времен Помпея там было что-то вроде римской военной базы (Jos. Flav. Ant. XIV, 102). Поэтому некоторые современные исследователи высказываются в пользу Фавора; см., например, С. Корр., Die heiligen Statten der Evangelien, 2. Aufl., Regensburg, 1964, S. 300, Anm. 37; R. Riesner, Hermon, in: H. Burkhardt u. a., Das Groife Bibel-Lexikon, II. Bd., 2. Aufl., Wuppertal-Gieifen, 1990, S. 562–563; B. Pixner, Wege des Messias und Statten der Urkirche, S. 77.

6. Почему сказано: После сих слов, дней через восемь! Не потому ли, что слушающий и верующий в слова Христовы увидит славу Христа при воскресении? Воскресение произошло на восьмой день, поэтому многие псалмы имеют надписание «на восемь» См.: exp. Luc. 6:80. . Или, может быть, эти слова показывают нам, что потерявший свою жизнь ради Слова Божьего спасет ее См.: Мк. 8:35. , потому что Свои обетования Христос исполнит при воскресении.

7. Однако Матфей и Марк говорят, что Господь взял учеников на гору в шестой день. Это можно истолковать как через шесть тысяч лет, ибо тысяча лет перед очами Божьими как один день (Пс. 89:4) Ср.: 2 Пет. 3:8. , но лет насчитывается более шести тысяч, и мы предпочитаем понимать шесть дней символически, потому что за шесть дней сотворен весь мир См.: Быт. 1. , так что под временем мы понимаем творение, под творением — мир. А значит, здесь показывается будущее воскресение, которое свершится по исполнении времени мира. Или, возможно, что тот, кто взойдет превыше мира и превзойдет движение этого века, словно с вершины, будет ожидать вечного плода будущего воскресения.

8. Давайте превзойдем труды этого мира, чтобы увидеть Бога лицом к лицу! Взойди на гору, благовествующий Сиону (Ис. 40:9)! Если восходит на гору благовествующий Сиону, насколько более должен приложить усилий тот, кто благовествует Христа, воскресающего в славе! И возможно, многие увидят Его во плоти! Многие из нас знали Христа по плоти, однако ныне уже не знаем (2 Кор. 5:16).

Преображение Господне

Много знамений, много доказательств Своего всемогущества, Своего Божества, показал Господь Своим Апостолам; но они все еще не имели той сильной веры в Него, какая должна победить мир и победоносно противостоять всем силам ада. Они все еще не могли отрешиться от еврейских суеверий о блистательном Царстве Мессии-Завоевателя; они все еще не могли понять, что Царство Мессии — не от мира сего. Для убеждения их необходимо было особенное знамение, и оно дано было избранным из двенадцати. Через шесть дней после последней беседы с Апостолами Иисус взял Петра, Иакова и Иоанна, тех самых избранных из двенадцати, в присутствии которых совершил воскрешение дочери Иаира, и пошел с ними на гору помолиться.

Евангелисты Матфей и Марк говорят, что это произошло по прошествии дней шести (Мф. 17:1; Мк. 9:2) после последней беседы Иисуса с Апостолами. А Евангелист Лука говорит, что это случилось дней через восемь (Лк. 9:28). Противоречия тут нет, так как (по объяснению Златоуста) Лука считал и тот день, в который Иисус беседовал с Апостолами о предстоящей Ему смерти, и тот, в который возвел трех учеников Своих на гору, а Евангелисты Матфей и Марк считали только те дни, которые разделяли эти два события.

Евангелисты не называют гору, на которую взошел Иисус, но предание указывает на гору Фавор, находящуюся в южной части Галилеи. Апостол Петр во Втором соборном послании своем (2 Пет. 1:18) называет ту гору святой.

Из повествования Евангелиста Луки видно, что Апостолы Петр, Иаков и Иоанн, взятые Иисусом на гору, отягчены были сном, то есть, совершив обычную вечернюю молитву, крепко заснули в то время, когда Иисус молился; так же заснут они и в Гефсиманском саду во время предсмертной молитвы Иисуса.

На вершине горы, в тиши ночной, молился Христос, и взорам Его представилось все совершившееся в эти годы Его проповеднической и чудотворной деятельности, и все предстоящее Ему будущее. Народ еврейский, которому было обещано пришествие Мессии, и с которого должно было начаться спасение рода человеческого, отверг своего Избавителя: руководители этого народа, желавшие видеть Мессию грозным царем-завоевателем, относились к Иисусу сначала с нескрываемым презрением, а затем и с явной злобой; самый народ, увлекавшийся лишь чудесами Иисуса и не упускавший случая воспользоваться ими, считал Его только Пророком; преданность же евреев своим пророкам известна: одних они убивали, других изгоняли. Заглянув в будущее, Христос слышит озлобленные крики облагодетельствованного Им народа: распни, распни Его! (Лк. 23:21), видит Себя преданного смертной казни и распятого на Кресте посреди распятых же разбойников. Как Человек, Христос не мог равнодушно относиться к неблагодарности еврейского народа и к предстоящим Ему страданиям; Он, несомненно, скорбел. Но, покорный воле Отца Своего Небесного, Он в молитве, в единении с Богом искал Себе утешения. Молясь, Он постепенно отрешался от всего земного, становился все выше и выше всех скорбей и страданий и, наконец, как бы отрешился от Своего человечества и преобразился в иное, сверхъестественное, божественное бытие: вид лица Его изменился, и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, блистающими, как свет.

И по шести днех (по прошествии шести дней), т. е. от того дня, когда была предыдущая беседа И. Христа с Апостолами, между прочим о кресте Его Самого и кресте последователей Его (Мк. 8:31 и дал.). Древнее предание говорит, что Преображение Господне было за 40 дней до Его смерти. Взял (поят) Иисус Петра, Иакова и Иоанна. Это из учеников его были самые близкие и довереннейшие. Так впоследствии мы видим их же одних с Господом в саду Гефсиманском, накануне Его страданий (Мк. 14:33 и дал.), а ранее, Петра и Иоанна посылал Он в Иерусалим приготовить пасху (Лк. 22 8). Они превосходили прочих Апостолов: Петр –сильной любовью ко Христу, Иоанн особенной любовью к нему самому Господа, а Иаков ответом, который он дал, вместе с братом своим: можем испить чашу (10:39. Злат.). На гору высоку. Евангелисты не называют этой горы по имени, но предание свидетельствует, что она была Фавор, в Галилее, на юге от города Назарета, в прекрасной Ездрелонской долине. Эта гора высотой в 3000 футов. Покрыта она, исключая вершины, прекрасной зеленью, цветами и дубовыми и фисташковыми рощами¹. Еванг. Лука прибавляет, что И. Христос взошёл на гору Фавор помолиться (Лк. 9:29). Полагают, что это было ночью. Господь любил молиться ночью, когда было тихо, и в уединенных местах. И преобразился пред ними, т.е. изменился в Своём виде: одежды Его сделались блестящими (быша блещащася), весьма (зело) белыми, как (яко) снег, явились с неба Илия с Моисеем, а, по евангелисту Матфею, лице Его просветилось, как солнце (Мф. 17:2). Это значит, что И. Христос явился в своей небесной, Божеской славе, отчего и лице Его просияло и одежды Его побелели (Мих.), «Молния Божества Его возблистала сквозь облако Его человечества» (Архиеп. Никанор)». Молитва на Фаворе до того возбудила и подвигла сокрытую в человечестве Иисусовом полноту Божества, что, преисполнив душу Богочеловека светом своим, проникла сквозь тело и просияла в лице; не вмещаясь здесь, осияла и преобразила самую одежду (Инн. Херс.). Для чего преобразился Господь, и почему явились при Его Преображении свв. Моисей и Илия? Причина, по которой преобразился И. Христос, следующая. Он преобразился и для того, чтобы показать Своим Апостолам, что Он есть Сын Божий, сошедший с неба для спасения людей, и что Он, хотя и будет страдать и умрет, как не один раз, напр., незадолго до Своего преображения – предсказывал Он, но, как Бог, может воскреснуть. „Да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистину Отчее cияние», поет церковь Господу в день Его Преображения. С другой стороны, при преображении Господь показал ту славу, которая ожидает учеников Его на небе. Хотя и придется им тоже, подобно Ему, страдать на земле и от злых неверующих и нечестивых людей, и от своей собственной наклонности ко злу, как И. Христос тоже не раз–также не задолго до Своего Преображения – предрекал им; но за то на небе будет у них великое блаженство: хорошо (добро есть) нам здесь быть, говорили Апостолы во время Преображения (ст. 5): в этом представлен образ райского блаженства праведников. Явились же во время преображения свв. пророки Моисей и Илия по следующим причинам. 1) Моисей и Илия были главными из ветхозаветных пророков. Явясь, они показали тем, что И. Христос есть именно тот обещанный Meccия, о котором предсказывали пророки, 2) что Он есть Владыка над небом и землей, над жизнью и смертью, Он повелел небу, и привел Илию, дал мановение земле, и воскресил Моисея (Ефр. Сир.). Если Он воскресил многолетнего мертвеца (Моисея), тем паче может воскреснуть Сам (Феоф.), и 3)–чтобы те, которые почитали И. Христа за Илию или за кого-либо из древних пророков (28 ст., 8 гл.), видели различие между Ним, как Господом, и пророками, как Его рабами. Спросит ли кто как узнали апостолы пророков Моисея и Илию? Конечно, по откровению Божию. Несомненно, что отражение славы Господа могло просветить их духовные очи в это время (Прот. Горск.).

Отрывок Мк. 9:2–13 содержит повествование о Преображении. Он тесно связан и внешне, и внутренне с тем, что ему предшествует. Прежде всего, по времени события: через шесть дней (Мк. 9:2), очевидно, после исповедания Петра. Внутренняя связь раскрывается из анализа рассказа о Преображении со всей ясностью. Преображение происходит в присутствии трех ближайших учеников, свидетелей воскрешения дочери Иаировой, на высокой горе (ст. 2), имя которой в Новом Завете не указано (ср. еще 2 Пет. 1:17–18). Предание восполняет пробел и помещает Преображение на Фаворе. Имя Фавора мы слышим в богослужебных песнопениях в день Преображения. Оно встречается уже в Евангелии от Евреев. В настоящее время большинство ученых, даже консервативного направления, этого свидетельства Предания не принимают. Иисус в это время был на севере в области Кесарии Филипповой. Указание Мк. 8:27 получает подтверждение в Мк. 9:30: Иисус и ученики проходят через Галилею. Путь – в Иерусалим. Через Галилею, очевидно, значит с севера на юг. Между тем, гора Фавор расположена на юге Галилеи. С другой стороны, археологические исследования показали, что на вершине Фавора в эпоху Христа Спасителя была крепость, т.е. место для уединения было неблагоприятно. Поэтому большинство современных ученых традиционному Фавору предпочитают Ермон. Ермон расположен на севере от Галилеи, неподалеку от Кесарии Филипповой; он отличается большой высотой и, таким образом, лучше, чем Фавор, отвечает указанию Мк. 9:2¹. Нужно признать, что для понимания события эта топографическая подробность не имеет значения. 

Евангелист редко указывает точное время событий, обычно прибегая к общим словам «тогда», «потом», «в те дни». Здесь же он на редкость точен: через шесть дней. Одни видят в этом указание на то, что обещанное Иисусом в. 9:1 не преминуло исполниться. Другие пытаются найти символический смысл в цифре шесть, но в Евангелии от Луки говорится о восьми, а не о шести днях (Лк. 9:28). Важнее другое; через короткое время после того, как Петр объявил Иисуса Помазанником, несколько учеников, включая Петра, получили божественное подтверждение статуса Иисуса (9:7).

Как и в рассказе о воскрешении дочери Иаира, Иисус берет с собой трех учеников. Он ведет их на высокую гору. Название горы неизвестно. В христианской традиции она обычно отождествляется с горой Табор (в традиционном произношении «Фавор»). Ориген приводит цитату из апокрифического Евангелия евреев: «Так сделала Моя Мать, Дух Святой, взяла Меня за волос и перенесла на гору Табор». Но вряд ли это соответствует действительности. Ведь если события происходят вблизи Кесарии Филипповой и вскоре после исповедания Петра, то эта гора должна находиться неподалеку, в то время как Табор находится на юге Галилеи, очень далеко от Кесарии. Ее высота составляет всего 300 метров, что вряд ли позволяет назвать ее высокой, кроме того, в те времена на ее вершине находилась римская крепость. Гораздо больше подошла бы гора Гермон, высотой около 2700 метров и на расстоянии 20 километров от Кесарии Филипповой. Для евангелиста важнее то обстоятельство, что это событие происходит на горе, потому что символически гора – это место встречи с Богом, в данном случае она являет собой как бы новый Синай. Высокая гора была также подходящим местом, где Иисус мог бы остаться с учениками наедине.

Марк сообщает, что облик Иисуса изменился, но даже не пытается это описать. Он сообщает лишь о том, что одежда Иисуса стала ослепительно белой. Пытаясь передать это неземное сияние, Марк не находит ничего лучше, чем сказать, что так отбелить одежду не смог бы ни один сукновал (именно так в греческом тексте). И это грубоватое сравнение достигает своей цели гораздо лучше, чем это сделал бы десяток высокопарных эпитетов.

В ЖИЗНИ Христа наступил решительный момент. Доселе Он медленно подготовлял Своих апостолов к правильному пониманию как Себя, так и Своего великаго служения, и при этом Ему приходилось преодолевать их упрямые предрассудки, пояснять смысл Своего учения знаменательными действиями, опровергать софистику и легкомысленное неверие раввинов и прокладывать путь к высшему идеалу духовной жизни посредством Своего ежедневнаго примера и назиданий. Теперь уже они находились в общении с Ним в течение более двух лет, и наконец разум их достаточно просветился для того, чтобы с большею верностью оценивать Его достоинство и характер Его служения. Отселе Он уже был свободен (говоря по-человечески) от беспокойства, которое было неизбежным до тех пор, пока ничего определеннаго не сделано было для продолжения Его царства. Исповедание Петра от имени своих собратьев апостолов было достаточным уверением, что основанное Им царство переживет Его собственную смерть и все более и более будет распространяться до конца мира. Его душу наполняла радость торжества, хотя в ближайшем будущем Ему предстоял крест. Отселе Он уже не смущался, что Ему предстоит оставить сонм возлюбленных учеников, с которыми Он жил так долго, и то приготовлял их к Своему уничижению, объясняя его божественною необходимостью, то высказывал Свои глубочайшия мысли касательно Своего царства, то воспламенял их сердца видениями радости, могущей распространиться среди всех народов вследствие того благовестия, которое они будут проповедывать. Одно только будущее и наполняло Его сердце и ум. Та радость, которою наполнялась Его душа под влиянием богооткровеннаго исповедания Петра, однако не могла не омрачиться даже при виде самих апостолов. Христос читал сердца Своих учеников и видел, что хотя они приблизились к истине в своем понимании Мессии, но тем не менее они все еще были иудеи в том отношении, что связывали с царством Мессии ожидание и земного политическаго царства с его чисто человеческими стремлениями и целями. Они поднялись уже выше тех затруднений, которыя ослепляли народ вообще: мысль о происхождении их учителя из Назарета, из Галилеи, Его человеческое родство, низкое положение, человеческия нужды, отвержение Его раввинами, общение с «нечистой» толпой и многое другое, составлявшефе камень протыкания для других, для них уже не имело никакого значения; но и для них, так как они постоянно видели пред собою в Христе человека, в своих внешних отношениях совершенно похожаго на них самих, было трудно представлять себе, что Он именно и есть единородный Сын Божий, единосущный Своему Небесному Отцу. В конце Своей последней беседы Христос заявил, что Он, потерпя позор и смерть, войдет в славу Свою, как Мессия, и это заявление не только не соответствовало всем их предзанятым мнениям, но они просто не могли понять его и впали в тяжелое уныние. Нужно было вывести их из этого уныния и постепенно подготовить к раскрытию приближавшагося уничижения. Данное им обетование, что некоторые из них пред своею смертью увидят Его царство во всем блеске могущества, несомненно они лелеяли в своих сердцах, но им и в голову не приходило, что исполнение его было столь близко.

Прошло шесть или восемь дней, исполненных, без сомнения, как печальных и тяжелых, так и радостных мыслей и чувств: печальных потому, что Христос говорил в эти дни о Своих страданиях и смерти; тяжелых потому, что Он не только этим разбивал все надежды на национальное возрождение, но и будущность самих учеников изображал в самых мрачных красках; и тем не менее эта печаль покрывалась радостью вследствие смутнаго предвкушения предсказанной духовной славы новаго царства, провозвестниками котораго они предназначались. Мало-по*малу они все увереннее, вследствие постояннаго взаимообщения с Ним, постигали дух Его учения и постепенно уразумевали, как чистейшая радость и благороднейшая слава проистекают ив самоприносящей себя в жертву любви, как в высочайшем смысле «блаженнее давать, чем принимать. Евангелисты безмолвствуют об этих священных днях, о том, что собственно происходило в это священное время, и поэтому мы можем только предаваться благоговейным догадкам.

Но вот наступил и момент божественнаго самооткровения Христа Своим ученикам (Мф. 17:1-13, Мк. 9:1-12, Лк. 9:28-36). Взяв троих учеников из Своих апостолов, как наиболее близких к Нему и наиболее способных воспринять откровение Его славы, Он поднялся с ними на гору для вечерней молитвы. Какая это была собственно гора, — в точности неизвестно, но со времени бл. Иеронима предание с настойчивостью указывало на гору Фавор, как именно гору Преображения. Эта гора величественным остовом поднимается над окружающею местностью и представляет собою в высшей степени живописную картину для путешественника, приближающагося к ней чрез равнину Ездрилонскую. По преданию, на эту именно гору и возшел Христос, взяв с Собою троих преданных учеников, среди которых был Петр, только что пред тем произнесший свое возвышенное исповедание, и двое сынов Громовых, Иаков и Иоанн, оба возлюбленные Ему, хотя младший Иоанн был для Учителя ближе всех двенадцати, как наиболее сродный Ему по духу. Они уже и раньше были выделяемы из сонма других апостолов при особенно необычайных обстоятельствах; им только, напр., позволено было войти вместе с Христом в покойницкую в доме Иаира, и им только впоследствии пришлось быть единственными свидетелями страшных томлений в Гефсимании.

Когда Христос изливал Свою душу в возвышенном общении с Своим Отцом, настала ночь, и трое избраннейших учеников, закончив свои вечерния молитвы, закутались в свои плащи и, подавленные дремотой склонились на траву, надеясь встать и приободриться, когда бож. Учитель позовет их. Между тем, их Учитель продолжал Свою молитву, и вся Его душа наполнена была сознанием столь быстро наступающаго конца Его служения. Он взял с Собою этих троих учеников, чтобы победить в них страх, внушаемый Его смертью, как несообразною, по их воззрению, с самым понятием Мессии, дать им силы для перенесения впоследствии зрелища Его страшнаго уничижения и во всей полноте показать ту славу, в которую Он войдет но оставлении их, и таким образом показать им, что, хотя и невидимо, Он более чем когда-либо в состоянии будет помогать им. Ему предстояло получить торжественное посвящение для креста, по вместе с тем и сильное подкрепление для Своей души в предвидении такой смерти. По человеческой стороне Своей природы, Он, находясь в расцвете Своих сил, конечно не мог не страшиться самой мысли о смерти. Предстоявшая Ему продолжительная агония позорной смерти, столь мучительной и ужасной, по временам омрачала Его дух; но, главнее всего, кто может понять всю силу нравственнаго страдания при мысли о том, что хотя и будучи святейшим, Он должен был принесть Себя в жертву за грех, что хотя и исполненный невыразимой любви к Своему народу, Он должен был умереть от его рук, как его враг, что хотя невинный и непорочный, Он должен был пострадать, как преступник, что хотя возлюбленный Сын Божий, Он должен был понесть осуждение, как богохульник? Когда Он продолжал молиться, Его душа поднималась выше всех земных скорбей. В Нем совершился, так сказать, душевный перелом. Мрак скорби и страха разсеялся, и в душе Его возсиял свет радости неизреченной.

Стремящийся к ведению закладывает твердые основания для спасения души, как сказал Бог Моисею: Ты встал вместе со мною. Следует знать, что и среди стоящих у Господа существуют различия, так как для пытливых умом важны слова: Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе. Ибо не всем, стоящим у Него, Господь является во славе, но перед новоначальными Он предстает в зраке раба (Флп. 2:7), а тем же, кто может следовать за Ним, восходящим на высокую гору Своего Преображения, Господь открывается в зраке Божием, в котором Он был до сотворения мира. Ибо Господу возможно явить Себя всем находящимся у Него различным образом — одним так, а другим иначе, что происходит, конечно, соразмерно способности видения каждого, определяемой верой.

***

Из Евангелия: Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе. Так говорит Марк, а Матфей иначе: как уже увидят Сына Человеческого, грядущего во славе Своей (Мф. 16:28).

Поскольку Слово Божие не ограничивает Себя тем, что происходит в историческом смысле, но, будучи всегда деятельным, излучает Свой свет подобно солнцу — потому Господь и сказал есть некоторые из стоящих здесь не только в историческом смысле, обращаясь к ученикам, но говорил обо всех, подобно им, просиявших в добродетели, как если бы сказал: чье место рядом со Мною на основании добродетелей. Слова же не вкусят смерти сказаны, во-первых, об апостолах, ибо они не вкусят физической смерти, пока, чрез Преображение не увидят образ того сияния, которое уготовано святым. Однако разуму ведомы разные виды смерти — ведь и умерщвление страстей также именуется смертью; но и ведущий деятельную жизнь, когда завершает борьбу со страстями и переходит к естественному созерцанию, то в прежнем состоянии умирает, ибо, упразднившись от напряженной деятельной битвы со страстями, предается созерцанию сущего; но и тот, кто превзошел естественное созерцание, оставил все имеющее причину и посредством богословского отрицания пришел к Причине — и он умирает в отношении прежнего состояния, ибо он более не движется среди сотворенных вещей, а переносит все движение к Творцу всего. Так вот, 
о смерти, означающей отвлечение от всего, Господь и говорит: не вкусят смерти, то равные апостолам по добродетели не испытают ее, пока Господь, преобразившись, не явит им Себя, уже не утверждающим Себя катафатически, исходя из положения о существующих вещах, и посредством апофатического богословия не укажет на непостижимость тайны Божества.

То же, что один из евангелистов говорит: Сына Человеческого, грядущего во славе Своей, а другой: как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе — это означает следующее: поскольку по Божеству Он есть Сын Божий, а по человечеству стал ради нас Сыном Человеческим, то, будучи Сыном Божиим, Он всегда обладает славой, а став Сыном Человеческим, по словам евангелиста, грядет во славе Своей — ведь Он так прославил воспринятое Им человеческое естество, что, подобно тому как Он Сам в подверженном страданию теле явился на горе преображенным, так и мы, через воскресение, получим обратно наше тело нетленным. Слова же пришедшее в силе означают, что ожидаемое нетленное и вечное царствие святых еще не осуществилось на деле.

по прошествии дней шести. Согласно Исх. 24:16, именно "шесть дней" требуется для подготовки к принятию откровения и лицезрению славы богоявления. Параллель между гл. 24 книги Исход и преображением очевидна, особенно если учесть тот факт, что в параллельном тексте Евангелия от Луки (Лк. 9:31) использовано греческое слово "эксодос" - "исход".

Петра, Иакова и Иоанна. Эти трое ближайших учеников Иисуса представляют всех двенадцать апостолов, так же как в другом случае их мог представлять один Петр (Мк. 8:29; Мф. 16:18; Деян. 2:14).

на гору высокую. И Моисею (на Синае), и Илии (на Хориве) дано было лицезреть явления Бога на высоких горах (Исх., гл. 24; 3 Цар., гл. 19).

преобразился. Букв.: "изменил вид" (греч.: "метеморфозэ"). Павел употребляет этот же глагол при описании преображающего действия Духа в верующем (Рим. 12:2; 2 Кор. 3:18). См. статью "Откровение славы: преображение Иисуса".