Евангелие от Марка, Глава 8, стих 28. Толкования стиха

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 144++

Восходя к Крестным Страданиям, Господь спрашивает Своих учеников, за кого почитают Его люди. Он хочет узнать о мнении народа для того, чтобы задать им более важный вопрос: «А вы за кого почитаете Меня?» У учеников — особые с Ним отношения. Он избрал их, дал им учение, сокрытое от толпы. Он берет их с Собой почти всюду, Он посылает их на проповедь. Они — ядро будущей Церкви, где Господь научает их вере с большим или меньшим успехом, ибо их сердца бывают ожесточенными, и их неверие порой преобладает над верой. Потому и задает Господь этот вопрос: «А вы за кого почитаете Меня?» Вне сомнения, это самый главный вопрос. Через Своих учеников Господь задает его и нам. И каждый из нас должен дать свой личный ответ.

Петр говорит: «Ты — Христос». В народе одни принимают Его за Иоанна Крестителя, другие — за пророка Илию, третьи утверждают, что восстал еще один из великих пророков. Люди были о Нем самого высокого мнения. Хотя они были далеки от истины, но были убеждены, видя Его чудеса, что Он — великий человек с Божественными дарованиями. Никто вслед за фарисеями не сказал, что Он обманщик. Петр же узнал в своем Учителе Мессию, чаемого Израилем. Тот, кто исповедует эту веру Церкви, в начале Евангелия именуется Симоном. Господь дал ему новое имя, символизирующее твердость. С первых дней он делает решительный выбор. Вместе с братом Андреем, он — один из первых призванных Господом. В Капернауме Господь останавливается в его доме. Вместе с Иаковом и Иоанном он является свидетелем воскрешения дочери Иаира. Он будет в числе трех избранников на горе Фаворской. Весь путь Петра вел его к этому исповеданию. Чтобы понять это исповедание, нам надо пройти этот путь вместе с ним — не просто заново перечитать, но пережить все Евангелие.

Однако сразу же после исповедания Петра Господь запрещает ученикам говорить о Нем. Они должны хранить эту мессианскую тайну. И ранее Господь запрещал бесам, а также исцеленным Им людям и свидетелям Его чудес возвещать об этом. А теперь эта тайна приобретает новое измерение. Мессия, Которого многие начинают узнавать в Господе, согласно иудейскому преданию, будет не только Праведником, но и политическим освободителем, шествующим во главе армий. Господь опасается такого представления о Нем, совершенно не соответствующего замыслу Божию. Хуже всего, если Его ученики последуют этому заблуждению. Господь не говорит им: «Я Христос». Он употребляет другое выражение: «Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» — для небесной жизни.

В словах Господа есть то, что является общим для всех людей и одновременно относится исключительно к Нему. Он говорит им о Сыне Человеческом. И мы знаем, что всякому сыну человеческому много должно пострадать. Мы знаем, что так или иначе, какое бы имя ни было у сына человеческого, всегда бывают моменты, когда это имя подвергается бесчестию. Всегда бывают моменты, когда он оказывается отверженным. Отверженным теми, кто должны бы были его признать. «Сыну Человеческому много должно пострадать». Это участь Сына Человеческого, всякого сына человеческого, который однажды все потеряет на земле, даже свое имя. Но это участь, общая для всех, принадлежит также исключительно Господу. Сын Человеческий — это Тот, Кто однажды будет обесславлен, но также Тот, Кто в будущем восстанет. Вот что принадлежит Сыну Человеческому — Тому, Кто говорит сейчас с учениками, и тем, к кому Он обращается. Потому что Он, как и они, может именоваться Сыном Человеческим. Речь всегда идет о Кресте и Воскресении. И мы призваны с Ним и в Нем быть готовыми принять любое бесчестие, чтобы, как Он, по дару Его, спасти нашу жизнь.

Не случайно в субботу Похвалы Пресвятой Богородицы звучит это Евангелие. Мы призваны в течение Великого поста благодатно узнать, что «Христос — Сын Бога Живаго». И это открывают нам не плоть и кровь, не внешние знания и мудрость, и даже не чистота нашего сердца, а только Бог. И Матерь Божия открывает нам эту тайну. Святая Церковь исповедует, что подобно тому, как через Нее пришел на землю Бог, так и каждый человек совершает свой путь к Богу через Матерь Света — Пресвятую Пречистую и Преблагословенную Богородицу. Как говорит святой наших дней преподобный Силуан Афонский: «Если бы не Матерь Божия, я погиб бы во грехах моих». Это есть свидетельство всей Церкви, всех святых.

Ее заступничество — за всех, погибающих в бесчестии греха, и за всех, неправедно гонимых. Приобщаясь по Ее молитвам благодати и истине, Церковь приносит хвалу Божией Матери и Господу среди самых великих скорбей. Нет большего дара и нет большего служения, чем приносить хвалу Ей и Господу. Когда эта хвала совершается не одними устами, мы узнаём непостижимую тайну нашего спасения, что «Христос — Сын Бога Живаго», и Она воистину именуется Богородицей. В этом исповедании — радость, которую не мир дает, а Сам Бог. Нет большего утешения — знать, что с нами Господь, и что Божия Матерь никогда не отступает от нас. Блаженны те, кто, уподобляясь мученикам, возносят среди страданий хвалу Господу и Божией Матери за дар приобщиться Кресту Христову.

Да будет дано нам так завершить наш Пост, чтобы, когда откроется внезапно Страстная седмица, и будет совершаться Страшный Суд над всею землею, над нашей Церковью, над каждым из нас, мы могли бы не понаслышке сказать о Христе. И сегодня одни говорят о Нем одно, другие — другое, и многие называют Его великим. Но мало кто знает и исповедует, что Он — Сын Бога Живаго. Да будет дано нам услышать среди Его Страданий, когда Он не имеет ни вида, ни доброты и всеми оставлен, слова Божией Матери: «Аще и распятие терпиши, Ты еси Сын Мой и Бог Мой». И в день Воскресения Христова возносить вместе со всею Церковью, небесною и земною, хвалу Господу и Божией Матери за непостижимую милость их к роду человеческому, ко всем нам.

Евангелисты Матфей (13) и Марк (27) согласно указывают, что событие это происходило в окрестностях Кесарии Филипповой (в так называвшейся тогда Гавлонитиде, вблизи источников Иордана, на подошве Ливана). А ев. Лука передает, что пред тем, как вызвать учеников на открытое и торжественное исповедание, И. Христос молился (18).

Ев. Матфей передает об этом гораздо подробнее, нежели евв. Марк и Лука. Особенно важны только у него имеющияся (ст. 17—19) слова И. Христа, в которых Он высказал награду Петру за его возвышенное исповедание.

Намереваясь вызвать учеников на торжественное засвидетельствование их веры, И. Христос предварительно спрашивает их: кого Мя глаголют человецы быти Сына человеческого,—за кого в народе почитают Меня, Который являюсь пред ними в смиренном, уничиженном образе раба, в образе Сына человеческаго и так именую Себя? В ответ на это ученики перечисляют различныя мнения об Иисусе, ходившия в народе. Из этого перечисления оказывалось, что в народе яе установилось еще сколько-нибудь определеннаго суждения об Иисусе. Но во всяком случае все суждения я мнения, какия только ходили в народе, были неправильны, унизительны для Христа. Тем важнее было, вопреки всем этим ложным мнениям, вызвать учеников к тому, чтобы они, чрез открытое и торжественное исповедание своей веры, выяснили и точно определили пред своим собственным сознанием содержание этой веры. Посему Господь их спрашивает: вы же кого Мя глаголете быти?

Сегодняшний отрывок — это своеобразная кульминация Евангелия от Марка. И не только потому, что он находится ровно посередине ис­тории о Христе. Этот эпизод стал переломным в отношениях Спасителя и Его учеников.

На протяжении долгого времени еврей­ский народ жил напряженным ожиданием, что вот-вот исполнятся древние пророчества и придет Мессия, или, как его еще называли по-гречески, Христос — то есть Помазанник, Избранник. Это будет могущественный царь, который сбросит иго иноземных захватчи­ков и вернет Израилю былую славу. Его несо­крушимое царство распространится по всему миру. Апостолы должны были обрадоваться, узнав, что их Учитель и есть тот долгожданный Мессия!

Однако услышанное повергает их в шок. Христос говорит такие вещи, которые никак не вяжутся с образом великого царя. Оказывается, Его судьба — позорная смерть. А следовательно, и они, Его верныеученики, наследуют подобную' участь. Апостолы совершенно дезориентирова­ны, почва уходит у них из-под ног. Возможно, многие из них борются с искушением отойти от Христа. Зачем им такой Учитель, Который обречен на смерть? Однако любовь к Иисусу, личная привязанность к Нему пересиливают. Не понимая до конца, что происходит и к чему все это приведет, они продолжают следовать за Ним до самого Креста.

Почему Господь не открыл апостолам все сразу? А потому что до призвания Он ничего не значил для них. Он был им чужим, а стал близким, родным человеком, ради Которого они готовы пойти на смерть. Именно видя эту привязанность, Господь открывает ученикам Свое предназначение.

Нечто подобное происходит и в нашей жизни. Многие вещи от нас скрыты. Мы не по­нимаем многого о себе, о Боге, об окружающих, о том, как устроена эта жизнь. Это неспроста. Господь видит наше сердце и знает, что пре­ждевременный опыт может шокировать, уни­чтожить в нас еще не окрепшую веру. А потому Он дает нам знание постепенно, по мере наше­го духовного взросления. По мере того, как мы привязываемся к Нему. По мере того, как Он заполняет всю нашу жизнь и перемещается с ее периферии в центр.

Только тот, кто любит Христа до смерти, может стяжать подлинную мудрость и полу­чить ответы на мучающие его вопросы. А по­тому, если мы не хотим всю жизнь оставаться духовными младенцами, если стремимся глуб­же познать Бога и Его промысел в своей жизни, самих себя и окружающий мир, нам необходи­мо возлюбить Христа, как любили Его апосто­лы, привязаться к Нему с такой силой, с какой были привязаны к Нему святые. Ведь только в этом случае мы не отступимся и не убежим, независимо оттого, что нам откроется и как это нас потрясет. И в итоге, подобно апостолам, совершенно неожиданно испытаем поистине пасхальную радость.

Перелому посвящен отрывок Мк. 8:27–9:29. Иисус с учениками – вне Галилеи, на севере, у юго-западного подножия Ермона. Это – окрестности Кесарии Филипповой. В чужой стране они – без народа. Иисус задает им вопрос, за кого почитают Его люди (ст. 27)? Ученикам известно несколько мнений: или за Иоанна Крестителя – таково, мы видели, было мнение Ирода, – или за Илию, или еще за кого-нибудь из пророков (ст. 28). Так было понимаемо прикровенное богоявление. Силой Духа Святого мог действовать и пророк. Мессианское значение наименований «Сын Человеческий» и даже «Жених» не отличалось достаточной ясностью. Нарочитому воспитательному воздействию были подвергнуты ученики. И Иисус ставит вопрос прямо: «А вы за кого почитаете Меня» (ст. 29). Вопрос обращен ко всем. Отвечает Петр – один за всех: «Ты Христос»: σὺ εἶ ὁ Χριστός (ст. 29). Ответ не оставляет места сомнениям. Член при сказуемом – ὁ Χριστός – показывает, что в сознании учеников их Учитель был не кто иной, как Тот, Чье пришествие было предметом напряженных ожиданий нескольких веков. Христос – один.

Как дошло до исповедания? Означает ли оно, что ученики уже раньше ставили этот вопрос между собой и ясно осознали утвердительный ответ? Может быть, и нет. Евангелие сохранило только недоуменные вопросы (Мк. 4:41) и повторные свидетельства об изумлении (Мк. 5:42; Мк. 6:51). Исповедание мессианства Иисуса в начале Ин. (Мк. 1:41, 45, 49) должно быть понимаемо вне времени. По существу, бесспорно, что ученики пошли за Иисусом как за Мессией, но таков смысл последования, в начале сокровенный для самих учеников. Первое открытое исповедание – у Кесарии Филипповой. Весьма вероятно, что тогда – и только тогда – это убеждение пронзило их сердца. Они между собой не сговаривались, но Петр, отвечая за всех, говорил то, что в этот момент было на сердце у всех. Воспитание учеников достигло цели.

Последовавший на него ответ показывал, как мало еще люди понимали Его истинное достоинство и насколько предзанятая национальноиудейская идея Мессии омрачала народную душу. Ученики отвечали, что некоторые, очевидно вторя опасениям Ирода Антипы, говорили, что в Нем обитает дух Иоанна Крестителя и что Он совершает Свои дела при помощи этого духа, или что даже Он Сам Иоанн, воскресший из мертвых и явившийся под другим именем; другие говорили, что Он Илия, который подобно Еноху никогда не умирал, но телесно взят на небо и теперь возвратился в теле, как предсказывал Малахия, для приготовления путей к принятию Мессии; некоторые говорили, что Он Иеремия, пришедший открыть ковчег и священные сосуды, скрытые на горе Нево, и таким образом провозгласить приближение царства Мессии; или наконец один из пророков, посланный из другого мира Богом в качестве провозвестника грядущаго Христа Иудеи ожидали перед пришествием Мессии явления на эемле не только Еноха и Илии, но также Моисея н Иеремии. Моисей, по их верованию, взят был на небо подобно Илии. I. Флавий, Ant. XIV, 8, 48; I, 3, 4; IX, 2, 2. У них существовало также сказание, что Иеремия, при взятии Иерусалима халдеями, скрыл ковчег завета, который опять должен был открыть перед пришествием Мессии. . Из этого ответа не видно было, чтобы кто-нибудь считал Его за действительнаго Мессию. То обстоятельство, что Он не прибегал к силе, к могуществу, не становился во главе политическаго движения, было причиной того, что почти у всех исчезла самая мысль о Его Мессианском достоинстве.

Сегодняшнее евангельское чтение содер­жит необычайно важный эпизод земной жиз­ни Христа Спасителя. Учитель задает апосто­лам вопрос: кто для них Тот Самый Иисус, ря­дом с Которым они находятся уже так много времени? Для непредвзятого взгляда может показаться странным сам факт такого разго­вора: как можно иметь учеников, не понимая, чего они от тебя ожидают и за кого тебя прини­мают? Но в этом — яркое свидетельство о двух удивительных чертах Христа: Его безгранич­ной терпеливости и ненавязчивости. Иисус ждет, пока апостолы вызреют, чтобы признать в Нем долгожданного Мессию. И как только апостол Петр произносит это исповедание, Спаситель начинает говорить такие вещи, от которых у апостолов головы раскалываются.

Какое предательство, какие страдания, какая смерть, что за воскресение? Все это совершен­но не вяжется с традиционными и крепко си­дящими в сознании иудеев представлениями о судьбе Мессии.

Но Иисус продолжает говорить, потому что знает — посеянное сегодня даст свои рост­ки позднее. Семена пустят первые нежные и беззащитные побеги, когда прибежавшие от Его гроба женщины принесут апостолам странную новость. Проклюнувшиеся росточки рванут в рост и станут теми огромными деревь­ями христианской веры, под которыми най­дут приют, покой и счастье целые государства и народы. Но пока в сознании апостолов эти мысли вытесняют странные, неприятные сло­ва любимого Учителя о том, что Он будет пре­дательски убит и затем воскреснет. Им остает­ся только хранить эти странные слова и терпе­ливо ждать, ведь зачем-то Иисус их произнес!

Как важно нам, христианам, учиться быть открытыми ко всему, что приходит к нам от Бога! Как сложно быть гибким, податливым к меняющимся обстоятельствам жизни, чтобы не проглядеть, не прозевать те самые главные слова, которые в щедрости посылаются Спаси­телем для пользы каждого! Слова, которые от­крываются нам только тогда, когда приходит положенное для этого время.

Помоги же нам, Господи, внимательно вслушиваться в жизнь, и даже когда мы че­го-то совершенно не понимаем, просто прини­мать это как данность, откладывая на полочках сознания до подходящего времени.

Событие исповедания у Кесарии Филипповой (Мф. 16:13–18; Мк. 8:27–30; Лк. 9:18–21), когда апостол Петр – не под влиянием чуда, не под давлением страха, как это было во время бури на море, но в совершенно свободной и спокойной обстановке, когда вокруг не было даже никого из народа Господь, как предполагает еп. Кассиан (Безобразов), нарочно уходил иногда в языческие области, куда иудеи старались не ходить, чтобы побыть наедине с учениками, – от лица всех учеников исповедал Христа Сыном Божиим, является итогом, плодом этого общения. Вывод, к которому пришли апостолы, – что Иисус есть Христос, Сын Бога Живого, – есть свидетельство чистоты сердца, давшей дорогу богопознанию («Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» – Мф. 5:8). Как сказал ап. Павел коринфянам, «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12:13). Христос Сам подтвердил духовное значение и происхождение этого исповедания словами: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф. 16:17).

Все время личного общения с Христом – это время духовного роста апостолов. Христос отмечал открытость и восприимчивость их сердец для Него. В частности, это выражалось в объяснении ученикам некоторых притчей, когда Господь открыто говорил с ними о Царстве: «Вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано… потому говорю им притчами, что они видя не видят и слыша не слышат, и не разумеют» (Мф. 13:11, 13). Это с поразительной силой проявилось и в событии Преображения Господня, когда трое апостолов смогли увидеть нетварный Божественный свет. Свт. Григорий Палама говорит, что для видения этого света нужно было иметь просвещенные очи сердца Стоит здесь вспомнить известную беседу прп. Серафима Саровского с его учеником Николаем Мотовиловым, во время которой Николай увидел преподобного сияющим неземным светом. Прп. Серафим сказал, что Мотовилов сейчас и сам в таком свете пребывает, иначе бы не смог увидеть свет вокруг учителя..