Евангелие от Марка, Глава 7, стих 32. Толкования стиха

Не могши укрыться и здесь, Господь переходит с учениками своими в северо-восточные пределы Галилеи к озеру Геннисаретскому. Но куда ни приходит, везде уже Его знают и как скоро узнают, приносят к Нему больных: Он не может отпускать их без исцеления. Народ жаждет слышать Его слова: Он не может молчать. Таким образом везде собираются вокруг Него и Ему оставалось только чаще переменять Свое местопребывание и удерживать в народе молву о чудесах Его. Сами исцеления Его получают какой-то особенный характер. Привели к Нему глухого косноязычного. Он не вдруг исцелил его словом или возложением руки, как в других случаях. Но сперва отвел его от народа в сторону; потом вероятно в присутствии только тех, которые его привели (Мк. 7:36), вложил персты Свой в уши его и, плюнув, коснулся языка его, воззвал к Отцу Своему Небесному, сказав: Еффафа. И когда с сим словом больной стал слышать и говорить, Господь запретил разглашать об этом.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 141++

По ев. Марку (7:31), И. Христос, „вышедши ив пределов Тирских, пошел чрез Сидон ¹, т.-е. не город, а государство, область. Следовательно, направление пути в данном случае было северное. Затем ев. Марк указывает и местность около Галилейскаго моря, куда прибыл теперь И. Христос: это была восточная сторона моря, пределы Десятиградия ². Следовательно, И. Христос от пределов Сидона направил путь Свой к горам Ливана и Ермона и затем перешел на восточную сторону моря Галилейскаго.

И. Христос совершил это чудо некоторым особенным образом. Он отводит больного в сторону от народа, влагает персты Свои в уши ему, совершает плюновение (или на язык больного ср. 8:23, или на свой перст, которым потом) и касается языка. Все эти особенныя символическия действия, вероятно, имели значения для исцеляемаго. Господь отводит его в сторону от народа, чтобы уединить его дух и дать ему возможность вполне сосредоточить свое внимание на переживаемом факте его жизни. Господь далее, постепенно исцеляет больного; сначала Он влагает в уши его персты Свои и, быть может, слух больного уже несколько открылся (ср. 8:23—25). Доселе Господь мог беседовать с ним только путем зрения и осязания. Но чтобы больной не только видел молитвенно возведенныя к небу очи Господа, но и слышал молитвенный вздох Его и самое слово Его всемогущества: еффафа (сирское слово), т.-е. отверзись,— Господь предварительно отверзает несколько слух больного. При ощущения некотораго облегчения дух больного возгарается верою и надеждою на совершенное исцеление и вместе живою мольбой об этом. Господь переносит персты Свои на язык его, предварительно совершив плюновение, и потом, глубоко вздохнув, изрекает: отверзись! Все это не долженствовало ли оставить в душе исцеленнаго глубокое и твердое, неизгладимое впечатление?

Исцеление глухого косноязычного

Каким путем шел Иисус из Финикии через Десятиградие к Галилейскому озеру — неизвестно. Евангелист Марк повествует, что во время этого путешествия, в местности, не названной по имени, привели к Иисусу глухого косноязычного и просили Его возложить на него руку, то есть исцелить его.

Термин «глухой косноязычный» может указывать на врожденную глухоту, которая стала причиной неспособности человека к правильной речи. Он может также указывать на одновременное полное отсутствие слуха и частичное расстройство речевых функций. Наконец, «глухой косноязычный» может означать: глухонемой, способный производить лишь нечленораздельные звуки.

Исцеление сего глухого косноязычного описано только у одного еванг. Марка. Св. Марк не говорит, что болезнь этого несчастного происходила от действия злого духа, следовательно, этот человек не был бесноватым. Так Господь и евангелисты строго отличают простые естественные болезни от болезней, производимых действием злых духов на человека (Мих.). И моляху Его, да возложит нань руку (просили Его возложить на него руку), – т. е. для исцеления как не раз делал И. Христос, исцеляя больных.

Третья часть разбираемого отрывка обнимает стихи Мк. 7:31–8:26 и заключает как повествование о чудесах (Мк. 7:31–8:9; 22–26), так и изложение учения Христова. (Мк. 8:10–21).

Сначала – о чудесах. Исцеление глухого косноязычного происходит при возвращении Иисуса «из пределов Тирских через Сидон» (ст. 31), как это значится в лучших рукописях (א, В, D, L, Ѳ) Наша форма текста из древних рукописей имеет за себя только Α. В ст. 24 кодексы D, L, Ѳ, Syr. Sin и Ориген не содержат упоминания Сидона, которое мы имеем в кодексах א, В, А. Сидон был к северу от Тира. . Эпизод этот имеется только у Марка и изобилует красочными подробностями (ст. 33–34). Приводит евангелист и то арамейское слово («еффафа»), которым Иисус совершил исцеление (ст. 34). Исцеление происходит в стороне от народа (ст. 33), и Иисус старается – безуспешно – предупредить распространение молвы (ст. 36–37).

Тогда жители попросили Иисуса покинуть их места, сейчас же они сами пришли к Нему с просьбой о помощи. Больной не только глух, но и нем, хотя, возможно, он мог говорить, но у него была затруднена речь (в оригинале он назван «могила́лос», что может означать и немоту, и косноязычность). Они просят возложить на него руки – ср. 5:23.

Не смотря на полуязыческий характер тамошняго населения, слава великаго Учителя и там привлекла к Нему множество иудеев, смешанно живших с язычниками, особенно в городах и селениях. К Нему приводили больных всякаго рода, а по Своему безконечному милосердию Он, несмотря на истомление и желание покоя, не отказывал страждущим в Своей божественной помощи. Среди других больных, к Нему приведен был один глухой человек, который был настолько косноязычен, что с трудом мог произносить членораздельныя слова (Мк. 7:32-37); и Христос не отказал ему в помощи, хотя при этом, но неизвестной для нас причине, совершил Свое исцеление при особых обстоятельствах.

Великим постом с особой остротой ощу­щаешь, насколько ты глух и косноязычен. Исцеление несчастного в сегодняшнем еван­гельском чтении — это о нас с вами, обо всем человечестве. Христос пришел, чтобы глухих сделать слышащими и немых — говорящими.

Хотя мы не страдаем от физической поте­ри слуха, однако каждому знакома ситуация, когда говоришь другому какие-то очень важ­ные и правильные вещи, а он не слышит, все

слова — как о стенку горох! В чем же причина такой внутренней глухоты? Ответ здесь один: мы не слышим то, что не хотим слышать. А еще нам мешает шум — и снаружи, и внутри. По­пробуйте разговаривать с человеком, у которо­го в ушах наушники и играет музыка. Он не то чтобы совсем вас не слышит — что-то, конечно, пробивается сквозь толщу звуков, но разговора не получится.

Бог создал человека с исключительной способностью общаться словами. Вся осталь­ная тварь — бессловесная, и только у челове­ка есть роскошь слова. Богу очень интересно разговаривать с нами — так же, как любяще­му отцу радостно общаться со своими детьми. В этом общении не только он узнает их по-но­вому, но и они мало-помалу открывают для себя глубины отеческой мудрости и любви. Но как с нами может общаться Бог, когда в наших ушах — пробки в виде бесконечного потока ин­формации, музыки, шума, суеты? Как можно докричаться до нас, когда мы, пританцовывая от любимых ритмов, упорно движемся к краю пропасти?

Именно поэтому есть такое благословен­ное время, как Великий пост, когда мы вы­нимаем наушники и убираем их подальше, выключаем аккаунты в социальных сетях, прекращаем смотреть телевизор и фильмы, исключаем из нашей жизни все, что не яв­ляется жизненно необходимым, и начинаем тренироваться в молчании, внешнем и вну­треннем. Мы просто хотим услышать самый важный и желанный голос Того, Кто настоль­ко нами дорожит, что никогда орать или даже прикрикивать на нас не будет. Он никогда не молчит, но и не повышает голос на нас. Он терпеливо ждет, когда мы соизволим назна­чить Ему аудиенцию.

И когда это наконец-то произойдет, глав­ное, что нужно суметь услышать от Него, — это правду о нас самих, о том, как нам пра­вильно жить дальше. Узнать, что именно Он, наш Господь и Промыслитель, от нас хочет. Когда в тишину души приходит Бог, Он при­носит с Собой очевидность. Пестрая, сумбур­ная картина нашей жизни вдруг обретает неожиданную завершенность и осмыслен­ность. Все оказывается на своих местах. И ты сам — на своем месте в огромном вселенском оркестре, перед нотами, со своим любимым инструментом, с пониманием, ради какой партии этого галактического концерта тебя привели в этот мир. Главное теперь — при­учить себя внимательно следить за указую­щими движениями Дирижера и не пытаться надеть наушники, чтобы снова стать глухим и немым!

Не медля в языческой стране, чтобы не подать иудеям повода к нареканию, Иисус Христос оставил пределы Тира и Сидона и пошел к морю Галилейскому через пределы Десятиградия. там привели к нему глухого косноязычного, одержимого таким недугом, против которого бессильно было человеческое искусство. Приведшие больного просили Господа возложить на него руку, в полной уверенности, что этого одного действия довольно будет для исцеления страдальца. они, без сомнения, слышали, что Иисус Христос много раз уже исцелял больных через возложение рук. но в этом случае он употребил для исцеления недуга особенное действие. Прежде всего, желая отклонить праздное любопытство народа, он отвел страждущего в сторону; потом, приготовляя больного к чуду и возбуждая в нем веру, вложил персты свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его. «B Господе, – замечает блаженный Феофилакт, – все чудно и Божественно, так что даже и плюновение разрешало узы языка; все части святой Его плоти были Божественны и святы». Затем воззрел на небо, внушая страждущему, что помощь приходит от Бога, и вздохнул, выражая скорбь и сострадание к положению недужного, а также показывая ему, чтобы и он вздохом заменил словесную молитву. наконец сказал ему: еффафа, т. е. отверзись ! и тотчас открылся у него слух, разрешились узы языка, и исцеленный стал говорить чисто и ясно. Иисус Христос воспретил разглашать об этом чуде, потому что неверующие язычники не поняли бы силы и значения его, а со стороны иудеев, и именно враждебно настроенных фарисеев, оно могло бы послужить поводом к новым козням и клеветам. но – как и прежде, – несмотря на запрещение молва о чуде распространялась, и все чрезвычайно дивились и говорили: добре вся творит, и глухие творит слышати, и немые глаголати. После сего Господь восшел на гору и сел там. к нему приступило множество народа, имея с собою хромых, слепых, нищих, увечных и иных многих, и положили к ногам Его. он всех исцелил, так что народ изумлялся и славил Бога, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими.

Глухи мы. Грех нас оглушил, не можем слышать пресладких слов Божиих. Иисусе, Сыне Божий! Отверзи слух (Мк. 7, 35) душ наших – да услышим слова Твои, слова вечной жизни.

Земная жизнь Христа Спасителя — это и пребывание Бога среди людей, и Вопло­щенная Заповедь, Слово Божие, и пример для христиан, в который мы должны непрестанно всматриваться. А еще это прообраз жизни всей Церкви в этом мире.

Церковь часто обвиняют в том, что она утратила евангельский дух, и Ей необходимо вернуться к истокам. В связи с этим вспоми­наются евангельские слова о странном и нело­гичном путешествии Христа — для того чтобы попасть на юг, Он пошел на север. Описание этого путешествия стало соблазном для мно­гих исследователей Евангелия, были и те, кто решил, что апостол Марк ошибся и указал неправильный маршрут. Такое предположе­ние было бы логичным и справедливым в том случае, если бы перед Христом стояла цель как можно скорее попадать из одной точки Израиля в другую — как мы стремимся утром попасть на работу, а вечером домой. Утром и вечером любой крупный город объединен единым порывом: все спешат и в поте лица своего оптимизируют маршруты. Но цель пу­тешествий и всей жизни Христа Спасителя была совершенно иной. Он не спешил и не пытался выстроить оптимальный маршрут.

Обладая полнотой знания, которая доступна лишь Богу, Он шел к тем, кто в Нем нуждался. Возможно, именно глухонемой был причи­ной, по которой Христос избрал такой стран­ный путь. Этот человек не встретился бы со Спасителем, если бы Господь Сам не вышел ему навстречу. Но встреча состоялась, и стра­далец был исцелен.

Апостол Марк говорит, что свидетели чуда хвалили поступок Спасителя. Люди все­гда одобряли действия Христа, а вот Его сло­ва вызывали ропот недовольства. По мнению обывателей, в своей проповеди Он переходил некую недопустимую черту, вторгался, куда не следовало. Всех устраивала та часть Его жизни, которую можно назвать социальным служением. И Ему вполне однозначно давали понять, что не стоит выходить за рамки помо­щи людям, что не надо словами колебать усто­явшиеся общественные понятия и привычки, поскольку это чревато неприятными послед­ствиями.

Ту же самую реакцию мы видим сегодня в отношении Христовой Церкви. Она всех устраивает ровно до той поры, пока не выхо­дит из области социального служения. Как только Церковь начинает говорить слова­ми Христа, на нее начинаются нападки, она перестает радовать и умилять, становится неудобной. Впрочем, это не страшно. Ведь, несмотря на все возможные нестроения, на все попытки сделать Церковь приятной для общества, она останется Христовой, будет по­вторять Его слова и Его путь, «и врата ада не одолеют ее».