Евангелие от Марка, Глава 6, стих 9. Толкования стиха

Стих 8
Стих 10
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Мк: 6: 9-9

Что касается того, чтобы не носить или не иметь двух одежд, то, если точно, Он запрещает надевать две одежды: …и не носить двух одежд. Разве этим Он не предостерегает нас против двусмысленности и не призывает ходить в простоте?

Источник

О согласии евангелистов.

Толкование на группу стихов: Мк: 6: 9-9

Часто спрашивают: почему Матфей и Лука утверждают, что Господь повелел ученикам не носить с собой даже посоха, а Марк говорит: И заповедал им ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха, хотя добавив: ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясе?. Он подчеркивает, что у него речь о том же, о чем и у сказавших, что не должно брать с собой даже посоха. Это недоумение разрешается тем, что тот посох, который, по Марку, должно с собой носить, понимается с одним значением, а тот, которого, по Матфею и Луке, не должно носить, с другим. Например, одно обозначает то искушение, которым Бог никого не искушает, и другое то, ко-торым искушает вас Господь Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Его?. Первое — это совращение, а второе — испытание. Также и о суде в одном смысле говорится: И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение суда, и в другом: Суди меня, Боже, и вступись в тяжбу мою с народом недобрым. Первый суд — это осуждение, а второй — рассмотрение дела.
72.    Есть много других слов, у которых несколько значений и которые в разном окружении и в разном сочетании понимаются по-разному и иногда требуют особого разъяснения. Например: Братия, не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни. Если это предложение сократить, то оно буДет выглядеть так: «Не будьте детьми, но будьте детьми!». А это: Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтоб быть мудрым — примет следующий вид: «Не будь мудрым, чтобы быть мудрым!». Иногда по этому принципу строятся речения, чтобы упражнять вдумчивого читателя. Например, из Послания к Галатам: Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов. Ибо, кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя. Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом, ибо каждый понесет свое бремя. Если слово «бремя» не понимать в разных значениях, то можно решить, что оно здесь противоречит само себе. А это одно высказывание и стоящие рядом слова! Сказавший: Носите бремена друг друга — сам следом гово-рит: каждый понесет свое бремя. Но одно дело — бремя взаимной немощи, и совсем другое — бремя при отчете Богу за свои дела. Первое несут вместе с братьями, второе же, собственное, терпит каждым сам. И жезл можно понимать духовно, как, например, в словах апостола: С жезлом прийти к вам или с любовью и духом кротости ? — а можно телесно, как, например, в случае управле-ния лошадью или в каком-нибудь другом деле. О других символи-ческих значениях этого слова говорить не будем.

73.    Итак, должно принять и то и другое повеление Господа апостолам, и чтобы они не носили посоха, и чтобы носили только посох. У Матфея Господь повелевает: Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, а завершает так: Ибо трудящийся достоин пропитания. Ясно показано, что Он не позволил все это иметь и носить ученикам не потому, что в этом нет нужды для поддержания жизни, но Он дал им такое напутствие, показывая, что все это они получат — как жалованье воины, как плод винограда делатели, как молоко стада пастыри — от верующих, которым они проповедовали Евангелие. Об этом и апостол Павел говорит: Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его?Кто, пася стадо, не ест молока от стада?Перечислив то, в чем нуждаются проповедники Евангелия, он
немного спустя добавляет: Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы ? Однако мы не пользовались сею властью. Значит, не было заповедью Господа обязательно получать благовестникам средства к жизни от тех, кому они проповедуют Евангелие, иначе апостол Павел оказался бы нарушителем заповеди, своими руками зарабатывая себе на жизнь, чтобы никого не отяготить. Нет, Он дал апостолам власть, на основании которой они знали, что это им полагается как плата. Когда Господь дает заповедь, то несоблюдение ее является преступлением непослушания, но когда Он дает власть, то каждый может не пользоваться ею и как бы поступаться своим правом. Итак, говоря это ученикам, Господь указывал на то, что апостол Павел более ясно объясняет так: Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? Что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника ? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования. Но я не пользовался ничем таковым. Итак, когда Павел говорит, что Господь так установил, а он этим не пользовался, то, конечно, он показывает, что власть была дана, но не как обязанность исполнять ее.
74.    Установление Господа, о котором напоминает Павел, что благовестники могут жить от благовестия, убеждает апостолов не брать без всякого опасения и не носить с собой ничего необходимого для жизни, ни малого, ни великого. Запрет ни посоха показывает, что Его служители все получат от верующих, если не будут искать больше необходимого. А добавление: Ибо трудящийся достоин пропитания — ясно обосновывает, почему и для чего это сказано. Посохом в установлении ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха?, Он назвал эту власть. Кратко можно было сказать и так: «Ничего необходимого не берите с собою, даже посоха, кроме одного посоха». Слова «ни посоха» дают понять, что не нужно брать даже самых незначительных вещей, а прибавка кроме одного посоха указывает на полученную от Господа власть не испытывать 
нужды в том, чего с собой нет. Господь сказал и то, и другое, но ни один евангелист не соединил все вместе, поэтому и показалось, что одно противоречит другому. После же объяснения пусть никто больше так не думает.
75.    Подобным же образом следует рассуждать об обуви, которую, как сказано у Матфея, не нужно брать с собой. Так запрещается заботиться о том, что в ней будет недостаток. Так же следует понимать две одежды. Никто из учеников не должен думать, что понадобится еще одна, кроме той, которая на плечах, и волноваться, что в ней будет нужда. Получить же ее каждый сможет по дарованной ему власти.

Марк, говоря, чтобы они обувались в сандалии или подошвы, показывает, что обувь имеет и таинственное значение. Нога не должна быть полностью покрыта, но не должна и разутой стоять на земле, значит, благовестие не должно ни оставаться в тайне, ни опираться на земное благополучие. Кроме того, слова «носить или иметь две одежды» лучше понимать, как запрет надевать их: не надевайте двух одежд. Разве Он не побуждает их ходить не с двоящимися мыслями, но в простоте?
76.    Нет причин сомневаться, что Господь сказал и одно, и другое, но одно в прямом смысле, а другое — в переносном. А евангелисты в свои Евангелия внесли все так, что один передал одно, а другой — другое, а третье внесено двумя, или тремя, или даже всеми четырьмя евангелистами. Однако все это соединено не обязательно так, как бьшо сказано или сделано. Считающий, что Господь не мог в одной и той же речи одно сказать в прямом смысле, а другое — в переносном, пусть обратит внимание на другие Его речения, и тогда он увидит, что так думать неразумно и невежественно. Такой, пожалуй, может (приведем что-нибудь одно, случайно пришедшее на ум), исходя из переносного смысла наставления, что левая рука не должна знать, что делает правая, вообразить, что в переносном же смысле нужно понимать и саму милостыню, и все, что Господь здесь повелевает. 
77.    Я снова хочу напомнить читателю, — и это напоминание не будет липшим — что Господь в разных речах часто повторял сказанное Им ранее. Если порядок отрывков у одного евангелиста не совпадает с порядком у другого, читающий не должен видеть здесь никакого противоречия. Он должен понимать, как я уже говорил, что они были просто сказаны в другом месте. Подобным образом нужно рассматривать не только речи, но и события. Ничто не мешает согласиться, что событие произошло дважды, но бессмысленное святотатство злословить Евангелия и не верить в повторение события, хотя невозможность похожей ситуации ни один человек не может доказать неопровержимо.

Источник

  О согласии Евангелистов, книга 2. Пер., вст. статья Н.Г. Головниной.

Толкование на группу стихов: Мк: 6: 9-9

Ради успеха проповеди предостерегает их от сребролюбия и от всякой заботы о пище, одежде и жилище, -говоря, что «делатель достоин мзды своея», и, следовательно, Бог не допустит, чтобы служители Его, отрекшиеся от всякой заботы о себе, ради вверенного им служения, были лишены необходимого для жизни.

Толкование на группу стихов: Мк: 6: 9-9

И вот из этих-то частных, временных обстоятельств только и можно объяснить, почему Господь то объявлял о Себе публично, то скрывался; здесь велел молчать, но исцеление кровоточивой возвестил публично, и когда был на той стороне озера Геннисаретского и исцелил бесноватых, то сам велел о Себе проповедывать.

Все это объясняется из частных обстоятельств и лиц, среди коих Он действовал. Везде Он применяется к частным нуждам людей. Все это без сомнения могло быть полезно для апостолов; из этого они сами могли научиться, как должны применяться к людям, среди которых они будут действовать. Господь видел нужду познакомить их с обязанностями и трудностями их служения. Довольно Он показал им, как они должны сообразоваться с расположениями людей, чтобы успешнее действовать. Но опытное приложение имело для них больше пользы. Конечно они еще не вполне были способны к апостольскому служению; для них еще много было непонятного; но теперь и проповедь их должна ограничиваться немногим – не более, как возвещением того, что приблизилось царствие Божие, с чего начали свою проповедь и Иоанн и Иисус. Для подкреплений этой проповеди Господь снабдил их силой исцелять недуги. Это было символическим знамением того, что Спаситель уже пришел. Припомним себе, что когда пришли ученики Иоанна с вопросом, то Спаситель указал на свои чудеса. Снабдивши этой силой чудотворения апостолов, Господь требовал, чтобы они отложили всякую заботливость о приготовлениях к путешествию; им не нужно ни сумы, ни другой одежды· ни денег; все они найдут у тех, коим будут проповедывать. Да и не нужно им лишнего иметь при себе, потому что Он послал их не далее, как в города своих соотечественников и притом только в те, в коих Он Сам не был. Среди язычников, среди Самарян они не могли еще теперь действовать. Отправляя их, Господь дал им наставление. Им сказано, что Божественные дары они должны расточать безмездно. Как Сам Он ничем не пользовался, так хотел, чтобы и ученики действовали. Как Бог действует, не принимая ничего от людей, так и они должны совершать служение Божие.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 131-132++

Толкование на группу стихов: Мк: 6: 9-9

Господь «заповедал им ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха: ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясе, но обуваться в простую обувь и не носить двух одежд». Те, кому они будут проповедовать, дадут им все нужное для жизни. Таким должно быть снаряжение странников, отправляющихся в долгий путь. И это как ветхозаветная Пасха — воспоминание трапезы, которую совершил богоизбранный народ во времена Моисея, оставляя Египет: «Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это — Пасха Господня» (Исх. 12, 11). И это путь, ведущий к Христовой Пасхе.


Источник

Протоиерей Александр Шаргунов. Евангелие дня: В 2 т. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008

Толкование на группу стихов: Мк: 6: 9-9

Самое послание апостолов на проповедь евангелистами передается очень сходно. Так, все они говорят, что для целей евангельской проповеди И. Христос даровал апостолам власть исцелять всякия болезви и, между прочим, изгонять бесов (т.-е. сообщил им благодать Св. Духа., дар исцелений, 1 Кор. 12:9). Ев Марк, кроме сего, указывает, что при исцелении больных апостолы употребляли и внешнее символическое действие- помазание маслом. Он же пополняет здесь сказание других евангелистов еще и таким замечанием, что И. Христос посылал апостолов по два (7 ст.). Но наставления, какия при этом И. Христос дал апостолам, у ев. Матфея изложены очень подробно, а у евв. Марка и Луки, напротив, очень кратко. У последних имеется только Мф. 9—15.

См. толкование на Мф. 10:1-42.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 181

Толкование на группу стихов: Мк: 6: 9-9

Наставления им

Давая наставление Апостолам, Иисус Христос предвидел, что заботы о пище, одежде и жилище могут отвлекать их от проповеди, а потому и говорит им: «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха (Мф. 10:9—10). Ведь вы идете проповедовать о приближении Царства Небесного и учить своих слушателей, как войти в это Царство; вам предстоит много труда, много лишений на пользу ближних, а всякий трудящийся так достоин получать все ему необходимое от тех, для кого он трудится: трудящийся достоин пропитания».


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 17 - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.)- С. 319

Толкование на группу стихов: Мк: 6: 9-9

Толкование на группу стихов: Мк: 6: 9-9

В то же время Иисус далее говорит:

Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания (Мф. 10:9-10).

Это означает, что в награду за свой труд ученики Спасителя могли получать пропитание и ночлег. По-видимому, они могли принимать и денежные пожертвования. Это следует из того, что в общине учеников Иисуса был один (Иуда Искариот), который «имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Ин. 12:6). Запрещалось, таким образом, проповедовать или совершать исцеления за деньги (то есть ставить плату условием проповеди или исцеления), но не запрещалось принимать денежные пожертвования.

На этих принципах после Воскресения Иисуса была организована христианская Церковь. Апостолы пресекали попытки торговать дарами Божиими, о чем свидетельствует история Симона- волхва (Деян. 8:18-20). При этом они помнили о том, что «Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1 Кор. 9:14), и занимались сбором средств: «Все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам апостолов» (Деян. 4:34-35).

Заповедь о нестяжании приводится у Луки в том же виде, что и у Матфея (Лк. 9:3-4), у Марка же Иисус заповедует ученикам «ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха: ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясе, но обуваться в простую обувь и не носить двух одежд» (Мк. 6:8-9). Несмотря на кажущуюся незначительность разночтения, на практике следование версии Матфея означало бы, что Иисус требовал от Своих учеников ходить босиком и запрещал им употреблять даже дорожный посох. Возможно, Марк здесь ближе к реальности: Иисус запрещает ученикам иметь при себе полный «дорожный набор», включающий сумку с деньгами, однако не призывает к чрезмерному аскетизму.

Версия Марка, кроме того, может содержать в себе скрытую аллюзию на ветхозаветную заповедь о том, как надо съедать пасхального агнца: «Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью» (Исх. 12:11). Пасхальная трапеза в еврейской традиции была воспоминанием об исходе народа израильского из Египта: поспешность, с которой надо было есть агнца, держа при этом посох в руке, настраивала участников трапезы на мысль о временном характере земных благ и символизировала готовность последовать зову Господа в любой момент. Таким же настроением должна быть проникнута миссия апостолов: по призыву Иисуса они отправляются на проповедь, готовые исполнить то, что Он заповедал им.


Источник

Митрополит Волоколамский Иларион. Четвероевангелие. Учебник в трех томах. Т.1. М.: 2017

Толкование на группу стихов: Мк: 6: 9-9

Господь здесь как бы так говорит апостолам: „не заботьтесь особенно о себе и о внешних удобствах для себя: не берите ничего в запас, а совершенно предайтесь воле Божией». Евангелист Матфей тут прибавляет: достоин бо есть делатель мзды своея (ибо трудящийся достоин пропитания), т. е. те, которым апостолы будут проповедовать и благодетельствовать своим даром чудес, будут доставлять им все нужное для жизни (Феоф.).


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Марка. М.: 1900. Зач. 23. - С. 64

Толкование на группу стихов: Мк: 6: 9-9

Непониманию соотечественников противополагается единение Иисуса с Двенадцатью (Мк. 6:7–13). Он их посылает на проповедь. Обстановка служения указана. Апостолы идут по два. Толкователями было обращено внимание на то, что в списках Двенадцати они и названы попарно у Мф. (Мф. 10:2–4), и тоже мы встречаем в некоторых рукописях Лк. (Лк. 6:14–16). Попарно перечисляет их Лука и в Деян. (Деян. 1:13). Соединенные по двое, апостолы друг друга укрепляли. Евангелист Матфей сохранил слово Иисуса: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их» (Мф. 18:20).

В служении апостолы призываются к совершенному нестяжанию (ст. 8–9), но нестяжанию самих апостолов противополагается долг по отношению к апостолам со стороны тех, которые окормляются их словом. Они должны их принимать, их содержать и слушать их учение (ст. 10–11). Апостолы облекаются властью над бесами (ст. 7, 13). Их проповедь есть проповедь покаяния (ст. 12). Совершаемые ими исцеления связаны с помазанием недужных маслом (ст. 13). Наставления Послания Иакова (Иак. 5:14), являющиеся основанием для Таинства Елеосвящения, естественно, связываются с этим указанием. Иаков имел в ввиду уже сложившуюся в Церкви практику. В целом служение апостолов, как и в гл. 3 (ст. 13–19), идет тем же путем, как и служение Христово (ср. еще 1:15, 22, 27). Недаром Господь посылает их на проповедь в то же время, когда ходит и Сам с учительным словом по галилейским селениям.


Источник

Лекции по Новому Завету. Евангелие от Марка. Paris 2003. - 144 c.

Толкование на группу стихов: Мк: 6: 9-9

ύποδεδεμένους perf. med. (dep.) part, от ύποδέομαι связывать, надевать обувь, σανδάλιον сандалий. Обрывистые тропы Галилеи таковы, что на них необходимо иметь посох и сандалии для сохранности ног и здоровья вообще (Gundгу, 308). ένδΰσησθε praes. med. conj. от ένδύω med. одеваться, надевать одежду.

Толкование на группу стихов: Мк: 6: 9-9

Они отправлены в путь, как воины в поход. Время не терпит, у них срочное дело, поэтому они должны идти налегке, даже без припасов и смены одежды (дословно: «не надевайте двух хитонов»), разрешались лишь дорожный посох да сандалии, потому что ходить по раскаленному песку или по каменистым дорогам без обуви было очень трудно. Несомненно, такие требования были исполнимы только в условиях Палестины, где расстояния были небольшими. Павел и другие христианские миссионеры уже не могли руководствоваться ими.


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Марка. Комментарий. М.: 2002. - С. 108-109

Толкование на группу стихов: Мк: 6: 9-9

Пред отправлением их Спаситель дал пм наставление, как поступать и действовать во время этого проповедническаго странствования. Теперь они должны были ограничить свою деятельность погибшими овцами дома Израилева и не простирать ее на самарян и язычников. Предметом их проповеди должна служить близость царства небеснаго, и они должны подкреплять ее делами чудотворения и благотворения. Они не должны ничего брать с собою, ни сумы для пищи, ни денег в поясах своих, пи перемены одежд, ни дорожной обуви вместо обыкновенных сандалий из пальмовой коры; и даже не должны запасаться посохом дорожным, если еще не имели его. Миссия их должна была отличаться полнейшею простотою и содержаться своими собственными средствами.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С.304

Толкование на группу стихов: Мк: 6: 9-9

Точно также, если ев. Матфей говорит, что Господь запретил брать апостолам в дорогу обувь, то он не противоречит ев. Марку, который сообщает, что Христос повелел апостолам обуваться в простую обувь. Матфей, очевидно, имеет в виду запасные сандалии, но о таких не имеется упоминания у Марка, который, как и Матфей, имеет в виду только одну пару сандалий, какая была у апостолов надета на ногах.

Толкование на группу стихов: Мк: 6: 9-9

Некоторые заповедь апостолам - не носить ни сумы, ни посоха, не иметь по две одежды, понимают так: не собирайте сокровищ, ... не имейте по две одежды, то есть не будьте переменчивы в нравах и двоедушны в мыслях. Толкование на Евангелие от Луки
Preloader