Евангелие от Марка, Глава 3, стих 9. Толкования стиха

За Ним последовало к морю множество народа (Мк. 3:7, 8) из Галилеи, из Иудеи, и от Иерусалима, и от Идумеи и со оного полу Иордана, и от Тира и Сидона, – множество многое. Все к Нему теснились, как к отцу, наставнику и целителю своему. Одержимые некоторыми недугами даже бросались на Него, чтобы только прикоснуться к Нему (ст. 10). Когда шли берегом, то была опасность от самой этой тесноты и нападений больных быть низринутым в море, и Господь потребовал себе лодку, чтобы с нее продолжать свои наставления народу.

Одна мера, которую еще употребил Господь, как кажется, для избежания неблагоприятных движений со стороны народа против врагов Его и для устранения от Себя даже малейшей тени подозрения в каких-нибудь замыслах, была та, что Он запрещал исцеляемым провозглашать в слух народа, что они признают Его за Сына Божия (Матф. и Марк.).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 106++

Атмосфера становится все более напряженной. Наплыв народа напоминает военное наступление. Господь окружен со всех сторон.  

Из синагоги Иисус пошел к морю (Галилейскому); Его сопровождали ученики Его и множество народа, собравшегося не только из окрестных мест Галилеи, но и из Иудеи и Переи (находившейся на восток от Иордана), и даже из языческих стран: Тира, Сидона и Идумеи. В этой толпе было много больных; все они хотели исцелиться, все нетерпеливо спешили поближе подойти к Иисусу, обратить на себя Его внимание или просто хотя бы прикоснуться к Нему; многие из них бросались к ногам Его, теснили Его, и тем вынудили распорядиться, чтобы готова была лодка, в которую Он мог бы сесть, отплыть немного от берега и учить стоявший на берегу народ. Пока подходил Иисус к морю, Он исцелил всех больных, находившихся в сопровождавшей Его толпе, и запретил им (то есть исцеленным) объявлять о Нем.

В этой кротости Иисуса, смирении Его и отсутствии в Нем тщеславия Евангелист Матфей видит подтверждение слов пророка Исайи, изображающего характер ожидаемого Мессии (Ис. 42:1—4): Се, Отрок Мой, Которого Я избрал...

Об изгнании бесов см. Мк. 1:23-25

Ученикам Своим, т. е. ближайшим, которых Он уже призвал и которые всюду сопровождали Его, каковы напр. Петр и Андрей и др. (Мк. 1:16–20. 29; Мк. 2:14). Да на стужают Ему (дабы не теснили Его), – т. е. чтобы Ему удобнее было учить из лодки народ, находившийся на берегу (ср. Мф. 13:2–3).

Стихи Мк. 3:7–12 имеют значение заключения отрывка. Второе нарушение субботы восстановляет против Иисуса фарисеев, которые вместе с иродианами, т.е. сторонниками управлявшего Галилеей представителя Иродова дома, составляют «совещание против Него, как бы (по-гречески: «чтобы») погубить Его» (ст. 6). Соглашение фарисеев и иродиан побуждает Иисуса удалиться к морю. С Ним – ученики и множество народа из всей Палестины и Финикии. Отмечается исцеление больных и изгнание бесов. Бесы исповедуют Иисуса Сыном Божиим, но Иисус, как всегда, им запрещает. Понимание отрывка как заключения вытекает из тесной фактической связи его с рассказом об исцелении сухорукого. По содержанию упоминаемые чудеса являют ту же власть, принадлежащую Иисусу, о которой с ударением свидетельствовали предыдущие эпизоды. С другой стороны, в этих стихах с новой силой выступает контраст, отмеченный выше. Это – враги, замышляющие гибель Иисуса, и противостоящие врагам ученики и множество теснящегося к Иисусу народа. И, еще глубже, – Сын Божий против духов нечистых.

Присутствие около Иисуса учеников и народа показывает, каким образом умножалось избранное стадо. Около Иисуса два круга. Более тесный составляют ученики. Но ученики вербуются из народа, отбираются от мира. Народ – это еще не дифференцированная масса. Дифференциация есть самоопределение: за или против Иисуса. Но частичная дифференциация возможна и в среде учеников. Об этой дифференциации и будет речь в последующих стихах (ст. 13–19). Они говорят о поставлении Двенадцати.

Капернаум находился на самом берегу Генисаретского озера и был промышленным и умственным, центром всей окружающей местности. Вследствие этого и деятельность Спасителя, на значительное время сосредоточившаяся в этом городе, который какбы стал «Его собственным городом», заменившим для Него Назарет, могла удобно простираться не только на все соседние города и селения, но и на более отдаленныя местности, как напр. Дамаск, Тир и Сидон, с которыми Капернаум соединялся оживленными путями сообщения. Но этим и утям постоянно происходило оживленное движение, и поэтому Христос даже по дороге из Назарета в Капернаум мог заняться проповедью, собиравшею около Него больше и больше народа. Когда Он прибыл к самому берегу озера, то толпа оказалась уже весьма большою, и народ с жадностью теснился услышать благодатное слово (Лк. 5:1-11). Многие теснились до того, что самое положение Божественнаго Проповедника становилось небезопасным на берегу озера. К счастию Он увидел на озере две рыбачьих лодки, и так как одна из них оказалась лодкою Его учеников, которые, не получив еще окончательнаго призвания оставить все земное и следовать за Божественным Учителем, надосуге занимались своим привычным промыслом, то Он сказал апостолу Петру, чтобы тот подъехал к берегу и взял Его в лодку.

Узнав о таких происках врагов Своих и не желая преждевременно подвергать жизнь Свою опасности, Иисус Христос удалился оттуда и пошел к озеру Галилейскому. Множество народа следовало за Ним: слух о чудесах привлек к Нему не только жителей Иерусалима, Иудеи и Галилеи, но также Идумеи, заиорданской области и окрестности Тира и Сидона. Все окружали Его тесною толпою, как своего величайшего Благодетеля и Целителя: больные разными недугами даже бросались к Нему, чтобы коснуться Его, ожидая от такого прикосновения полного выздоровления; одержимые злыми духами падали пред Ним и кричали: Ты ecu Сын Божий, но Господь воспрещал им, чтобы не делали Его известным, – воспрещал, потому что дело спасения вообще не нуждалось в таких провозвестниках, а также по чувству глубочайшего смирения, чуждого тени превозношения, и по нежеланию раздражать завистников и врагов, следивших за каждым шагом Его с злою целью.