Евангелие от Марка, Глава 3, стих 18. Толкования стиха

Кананит — по-видимому, арамейское канаана «ревнитель», соответствие греческого прозвища «Зилот» (ζηλωτής), которое дает ему перечень в Деяниях апостолов.

Искариот. О проблеме интерпретации этого прозвища см. И. Левинская, Деяния Апостолов… (см. предыд. примечание), с. 101–103, а также указываемые ею исследования.

Между тем с каждым днем становилось для Господа нужнее отделить от толпы последователей часть избранных для распространения чрез них действий своих в большем круге, и для лучшего приготовления их самих к дальнейшему служению. С одной стороны усиливающееся расположение к Нему простого народа, с другой – возрастающая ненависть врагов хотя и были допущены по Божественному предведению и никогда не выходили за черту, им предоставленную, никогда не стесняли Божественной свободы нашего Искупителя положить душу свою за нас без всякой посторонней необходимости, единственно из любви своей к нам, – тем не менее однако же, по самим предначертаниям Божественного Подвигоположника, должны были раскрыться в своих следствиях не в продолжительном времени. И так теперь, уклонясь на время от преследований фарисеев, Господь вознамерился положить начала теснейшему союзу нескольких учеников с Собою.

Приступая к сему, Господь в один вечер нарочито удаляется от всех на уединенную гору для молитвы. – Кто знает, что обнимала в сие время молитва Господня? Можно впрочем думать, что, полагая начало строения Церкви Новозаветной, Божественный Ходатай наш призывал на дело свое благословение Отца Своего, просил ей крепости против царства тьмы ( и врата адова не одолеют, ей – видех сатану с небесе спадша: се сатана просит, дабы сеял вас, яко пшеницу, и аз молихся о тебе, Симоне). Сын человеческий, может быть, просил Отца Своего небесного о укреплении собственном на последний подвиг, Ему предлежащий: ибо на утро должен был, по воле Отца и по благому соизволению Своему приблизить к Себе и с сего времени всегда иметь пред Собою острое орудие смерти,– Иуду Искариотского.

И бе обнощь в молитве Божии (Лк. 6:12).

На утро, призвав к Себе на гору учеников Своих, избирает из них 12 для того, чтобы они были постоянно при Нем и чтобы впоследствии могли свидетельствовать, что сами видели, слышали, осязали (Мк. 3:14). Это были как бы начальники новых, будущих 12-ти колен нового Израиля (Откр. 21:14).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 108-109++

Двенадцать избранных Им учеников именуются апостолами, что означает «посланные». Их число соответствует числу колен Израиля, богоизбранного народа, служение которого, начиная от Авраама, заключалось в том, чтобы принести истинное знание о Боге миру. апостолы названы здесь не в том порядке, как в Евангелии от Матфея. Но как там, так и здесь, Петр стоит первым, а Иуда — последним. Здесь Матфей поставлен впереди Фомы, а в Евангелии своего имени Матфей поставил себя после Фомы. Но только в Евангелии от Марка упоминается, что Христос дал Иакову и Иоанну имена «Воанергес», то есть «сыны громовы». Может быть, за их ослепительную от края до края земли проповедь в будущем, за их пламенеющую ревность по правде Божией. Мы знаем также, что Иоанн, один из «сынов громовых», был исполнен такой любви ко Господу, что смог устоять у Его Креста вместе с Божией Матерью, когда все апостолы разбежались. И он был возлюбленным учеником Спасителя.

Четверо, призванных в первый час, идут впереди всех. Некоторые получили новые имена, ибо имя может содержать характерные черты личности. Дать имя человеку — в какой-то мере определить его призвание.

Избрание двенадцати учеников — это начало зарождения Церкви. Христианство — это апостольская Церковь. С самого начала христианская вера открывается в общении с Богом и друг с другом. Вся суть духовного пути фарисеев заключалась в отделении людей друг от друга. Само именование «фарисей» означает «отделенный». Христос пришел, чтобы рассеянных чад Божиих собрать воедино, чтобы люди научились жить друг с другом и друг для друга.

Избранные ученики Христовы представляли из себя очень смешанную группу. Матфей был сборщиком податей, мытарем, и, следовательно, отверженным. Для своих соотечественников он был отступником и предателем. А кем был Симон Кананит, более точно именуемый в Евангелии от Луки: Симон Зилот? Зилоты, то есть ревнители, неистовые националисты, были готовы убивать римских оккупантов, чтобы освободить свою страну от чужеземного ига. С самого начала в Церкви были самые разные люди, но их объединяло то, что для них дороже всего был Христос. По человеческим меркам, люди, которых избрал Господь, мало подходили для столь ответственного служения. Они были бедны, их положение в обществе было самым неприметным. У них не было никакого образования, они не были научены богословию. Двенадцать апостолов были самыми обыкновенными простыми людьми. Но у всех у них были две замечательные особенности. Во-первых, их неодолимо влекло ко Христу. Они видели в Нем то, что заставляло их идти за Ним как за своим Господом и Учителем. И, во-вторых, у них было мужество идти за Ним, куда бы Он ни пошел.

Надо было иметь мужество идти за Господом, когда Он спокойно шел среди ловушек иудейских правил и предписаний, приближая час Своего неизбежного столкновения с первосвященниками и книжниками, которые изображали Его в глазах народа как осквернителя Храма и разорителя Закона. Никто из людей не оставлял так, как они, все на свете ради этой безнадежной, по мнению мира, надежды. И никто не делал этого со столь ясным осознанием, чем такой выбор чреват. У этих двенадцати избранников могли быть какие угодно недостатки, но они любили Христа, и они не боялись сказать миру, что любят своего Господа. И они засвидетельствовали жизнью и смертью своей правдивость своих слов.

Это и есть христианство, это то, что они должны были донести до других — силой и властью Святого Духа, Который Он пошлет им от Отца в день Пятидесятницы после Крестной смерти и Воскресения Господа. Это и есть Святая Соборная и апостольская Церковь. Они были побеждены Христовой любовью, чтобы победить мир для этой любви.

После описания событий субботы второпервой и следовавшей за нею ев. Лука не указывает на значительную перемену места деятельности И. Христа. Но все-таки, согласно с ев. Марком, первым событием после того оигь поставляет избрание двенадцати апостолов. Ев. Матфей вовсе не передает этого события в своем Евангелии, а только перечисляет имена апостолов при послании их на проповедь в таком роде, что как - будто избрание их уже было разсказано впереди. В хронологическую связь с предшествующим но ставят это событие ни Марк (и взыде на гору),ни Лука (бысть же во днитыя).

Какое великое значение имело избрание из числа многих последователей 12 апостолов в ряду других дел 1. Христа, на это указывает нам ев. Лука, говоря, что Господь всю предшествующую этому событию ночь провел в молитве к Богу. Эти 12 учеников Христовых призывались теперь быть ближайшими споспешниками Христу во время Его земной жизни и продолжателями Его дела после вознесения Его на небо. И потому отселе Он так приближает их к Себе, что составляет с ними одно общество, одну семью, в которой Сам Он и был главою.

Имена апостолов евангелисты передают одни и те же л различаются несколько лишь в порядке размещения их. Ев. Марк при именах Иакова и Иоанна делает замечание, что И. Христос нарек им имена: Воанергес, то.-есть, сыны Громовы. Очень может быть, что это наречевие сынов Заведеевых сынами громовыми произошло не теперь, а по поводу какого-нибудь события, в котором проявился пламенный дух этих апостолов (быть может, по поводу Лк. 9:54.). Точно также и при имени Симона ев. Марк замечает здесь, что И. Христос нарек ему имя Петра, что, однако, было в другое время (Ин. 1:42).

Некоторых из перечисляемых здесь евангелистами апостолов мы уже знаем из истории приближения их ко Христу (Ин. 1:37 и д.) и призвания к последованию за Ним (Мф. 4:18 и д. 9:9 и д. и паралл.), каковы: Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, Филипп и Нафанаил или Варфоломей и мытарь Матфей. История же призвания другнх апостолов неизвестна.

   Когда же настал день, Иисус призвал учеников Своих. Евангелист Марк поясняет, что Иисус позвал учеников к Себе на гору не всех, а кого Сам хотел. Из призванных на гору учеников Он избрал двенадцать и назвал их Апостолами.

    Апостол — слово греческое, в переводе на русский язык – посланник. Назначение избранных двенадцати учеников – быть посланными на проповедь, поэтому Иисус и назвал их посланниками. Но так как, при предстоящей проповеди, от них могли требовать знамения, и знамения в некоторых случаях следовало давать, то Иисус облек их властью исцелять болезни и изгонять бесов.

   Некоторые из двенадцати избранных теперь Апостолов были раньше этого избрания призваны Самим Иисусом быть Его учениками, а именно: Симон и брат его Андрей, Иоанн и брат его Иаков, Филипп, Нафанаил (он же Варфоломей) и Матфей (см. Мк. 2:14). Остальные только теперь избраны из многих учеников.

   Евангелист Матфей умалчивает об избрании двенадцати Апостолов и говорит о них поименно лишь при повествовании об отправлении их Иисусом на проповеди; при этом Апостола Матфея (то есть себя) называет мытарем; Евангелист же Лука говорит и об избрании Апостолов, и говорит согласно с Евангелистом Марком. В наименовании некоторых Апостолов замечается как бы разногласие между Евангелистами, но разногласие лишь кажущееся, объясняемое желанием Евангелистов отличить чем-либо Апостолов, носивших одинаковые имена. Так, второго Симона Матфей и Марк, в отличие от Симона-Петра, называют Симоном Кананитом, а Лука Зилотом; зилот – слово греческое, а кананит — перевод этого слова на еврейский язык; поэтому слова кананит и зилот — однозначащие. Второго Симона называли зилотом (по-русски – ревнителем), вероятно, потому, что он, до призвания его Иисусом, принадлежал к еврейской политической партии, носившей название зилотов, то есть ревнителей самостоятельности и независимости еврейского народа. Про Апостола Леввея Евангелист Матфей говорит, что он был прозван Фаддеем; Евангелист Марк называет его по прозвищу Фаддеем, а Евангелист Лука – Иудой Иаковлевым. Что в числе двенадцати Апостолов было два, носивших имя Иуды, доказывается следующим местом из Евангелия Иоанна: на Тайной Вечери, где, после ухода Иуды Искариота, не было никого, кроме Иисуса и одиннадцати Апостолов, Иуда – не Искариот, – говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? (Ин. 14:22). Поэтому Иуду не Искариота, в отличие от предателя, называют: Лука – Иудой Иаковлевым, то есть братом Иакова Алфеева (Деян. 1:13), Матфей – Леввеем, прозванным Фаддеем, а Марк — просто Фаддеем. Второго Иуду, Искариота, называли так потому, что он происходил из городка Кериота. Слово Искариот считают составленным из двух слов: иш — человек и Кериот — название города. Апостол Нафанаил всеми тремя Евангелистами назван по отчеству Варфоломеем, то есть сыном Фоломея (вар — сын).

Пятая и шестая позиции во всех трех списках заняты соответственно Филиппом и Варфоломеем, седьмая и восьмая — Матфеем и Фомой (в таком порядке у Марка и Луки, у Матфея — в обратном). На девятой позиции во всех трех списках стоит Иаков Алфеев, а вот имя десятого ученика разное в трех списках: у Матфея он назван «Леввей, прозванный Фаддеем», у Марка Фаддей, а у Луки — Симон Зилот. Одиннадцатое место у Матфея и Марка занимает Симон Кананит, а у Луки — Иуда Иаковлев.
Различия в списках объясняют прежде всего тем, что евреи, как уже говорилось, во времена Иисуса могли иметь два имени или имя и прозвище. Например, присутствующий во всех трех списках Варфоломей обычно отождествляется с Нафанаилом, о котором упоминает Евангелист Иоанн (в этом случае Нафанаил — имя, а Варфоломей — прозвище, точнее, отчество, так как буквально означает «сын Толами»). Симон Зилот и Симон Кананит — одно и то же лицо (стоящее на десятом месте у Луки, на одиннадцатом у Матфея и Марка): прозвище «Кананит» в переводе с еврейского означает «ревнитель», что соответствует греческому «зилот» (Лука просто переводит прозвище с еврейского на греческий).

Варфоломея. Варфоломей – значит сын Фоломея; он иначе называется Нафанаилом (Ин. 1:45). Матфея. Матфей иначе называется Левием, также Фаддеем. Иакова Алфеева. Иаков сын Алфея был родным братом Матфея. Фаддея. Фаддей иначе Леввей, это – Иуда Иаковлев (Лк. 6:16), Первое его имя – Иуда; Леввеем назван он, при избрании в апостольское звание, в отличие от соимённого ему Иуды Искариотского, так как у иудеев было в обычае принимать новое имя при особенно важных случаях (Мих.); Фаддеем же назван при крещении. Симона Кананита. Название Кананит производят некоторые от города Каны, предполагая, что Симон происходил из этого города. Он прозывается еще Зилотом., т. е. ревнителем (Лк. 6:15. Деян. 1:13), потому что прежде призвания принадлежал к иудейской секте Зилотов–строгих ревнителей закона Моисеева, позволявших себе, впрочем, некоторые своевольства.

– Все апостолы были избраны Господом из простых людей, как более способных своими простыми сердцами воспринять учение Его. Апостолов Господь избрал в сотрудники Себе, – вместе с Ним, при Нем, а затем одни после Его вознесения, они должны были продолжать дело спасительной Его проповеди. И Господь открывал им тайны царствия Божия, подготовлял их на опыте к будущему их великому служению и, вдохновляя Своим примером, приучал к опасностям и трудам. Апостолы были постоянными Его спутниками, и Он называл их Своими детьми, братьями и друзьями.

О других апостолах у нас имеются лишь краткия и отрывочныя сведения. Брат Петра Андрей, в противоположность своему знаменитому брату, занимает в евангельском повествовании весьма скромное место, так что после призвания о нем почти совсем не упоминается в течение всей последующей его жизни. Тем не менее ему принадлежит великая честь, что он именно первым получил призвание от Христа и первый приветствовал в Нем Мессию Израиля. Занимая маловидное место, он тем не менее оказался достойным проповедником евангелия, и с святым благовестием о Христе обошел многие страны, проникнув и на далекий север, где он водрузил крест спасения на горах Киева и даже у берегов туманнаго Нево См. Acta et Martyrium S. Andreae Apost., в Migne, Patr. Grec. vol. 2• . Филипп, по преданию, был колесницегонителем и носил вместе с Андреем греческое имя, которое могло быть дано ему или в честь царствующаго государя Ирода Филиппа, или даже могло быть прозвищем, приданным ему впоследствии в знак его особенной «любви к коням» Филипп с греческаго значит ״любитель коней״. . Насколько он выступает в евангельском повествовании, это был человек с отзывчивой на все доброе душой, так что он, сам познакомившись с Христом, счел своим нравственным долгом привесть к Христу и своего друга Нафанаила. Вместе с тем, в его характере было не столько восторженности, сколько практической положительности, и он именно рассчитывал, сколько бы понадобилось хлеба для того, чтобы накормить четыре тысячи человек. Но этот именно практицизм и не давал ему возможности проникать иногда вглубь вещей, и ему именно принадлежит наивный, вызвавший укор со стороны Христа, вопрос: «Господи, покажи нам Отца и довольно для нас» (Ин. 14:8-9).

Так как к нему именно вместе с Андреем обращались греки, желавшие поговорить с Христом, то отсюда можно заключить, что он знаком был с греческим языком, которому мог научиться в таких больших городах, как Тивериада и Капернаум, где он мог заниматься своим промыслом. Друг Филиппа Нафанаил или Варфоломей, по преданию, был садовник, и он отличался таким искренним прямодушием и такою глубокою, чистою душою, которыя вызвали ему особую похвалу из уст Божественнаго Учителя, как «истинному израильтянину, у котораго нет лукавства».

Матфей, призванный к апостольству от сбора пошлин, сам в* своем евангелии упоминает о своем прежнем занятии. С замечательною скромностью он, в приводимом им списке апостолов, ставит себя ниже своего сотоварища Фомы, между тем как в списках других евангелистов он стоит выше его. Как человек, состоявший на службе римлян по сбору пошлин, требовавшей известной письменной отчетности, он по необходимости должен был обладать известною степенью образования, и отсюда вполне понятным и естественным становится известный факт, что он именно первым из апостолов принял на себя великую задачу написать жизнь и деятельность своего Спасителя, что он и исполнил в своем евангелии. Если судить по обстоятельствам его призвания к апостольству, когда он сразу порвал со всем своим прошлым и оставил доходную должность, чтобы последовать за необычайным Учителем, явившимся в земле Израильской, то, очевидно, это был человек характера решительнаго, энергичнаго и благороднаго.

Что касается стоящаго рядом с ним в списках Фомы или Близнеца, как значит это арамейское имя, то личность его с достаточною ясностью характеризуется тремя случаями, сохраненными в евангельской истории. Отличаясь особенною серьезностью и почти наклонностью к резонерству, Фома в тоже время был туг на веру. При каждом данном обстоятельстве он принимал во внимание все связанныя с ним затруднения и всегда смотрел на вещи с их наиболее мрачной стороны, вследствие чего склонен был предаваться унынию. Но зато, если он в чем убеждался с несомненностью, то сразу преображался и проявлял мужественную, ясную и восторженную веру. Его любовь и преданность своему Учителю была способна на всякое, самое геройское самопожертвование.

Следующий избранник — Иаков Алфеев, так-называемый меньший — вследствие ли своего малаго роста или вследствие того, что он был моложе Иакова, сына Зеведеева В Еванг. Марка Мк. 15:40 он называется ό μικρός, каковой эпитет обыкновенно прилагался к людям малаго роста (Xenoph. Mem. 1, 4—2; Илиада 5:801). В иных случаях впрочем этот эпитет прилагался и к людям молодым—в смысле младший (см. Суд. 6:15, где Гедеон говорит о себе, что он в доме отца своего младший). Le Camus, р. 425. .

Его брат Иуда был человеком настойчивой натуры, как можно судить по вопросу, предложенному им Спасителю: «Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?» В этом вопросе он выразил недоумение, отчасти чувствовавшееся и другими апостолами в деле разумения истинной духовности Царства Христова. Ему казалось, что Мессия, как мирской властелин, необходимо должен был явить Себя именно миру какими-нибудь необычайными проявлениями Своей силы и власти, и этот вопрос показывает, что в этом отношении он был недалек от чувственных воззрений на царство Христа, проявленных матерью сыновей Зеведеевых Саломией в ея известной просьбе о первенстве для своих сыновей в этом царстве. В отличие от другого Иуды (Ин. 14:22 Ев. Иоанн резко различает эти две личности. ), а также в знак пылкости своей натуры он носил прозвание Леввея или Фаддея, что значит — мужественный, от всего сердца действующий человек Леввей и Фаддей имеют одинаковое значение, причем первое происходит от евр. слова леб—сердце, а второе от слова тад—грудь. Этот апостол по преимуществу известен был под своим прозванием, чтобы собственным именем своим не оживлять тяжелаго воспоминания о его соименнике Иуде предателе. .

Но едвали не самою поразительною личпостью в сонме новоизбранных апостолов был Симон, называемый у евв. Матфея и Марка Книанитом, ауев. Луки Зилотом. Судя поэтому прозванию, он принадлежал к той партии кенаимов и зилотов, т.-ф. «ревнителей закона», которые проповедывали непримиримую вражду против всякаго иноземнаго владычества, считая его несовместимым с высшим предназначением избраннаго народа, и не только проповедывали, но с оружием в руках возставали против него, считая эту брань священною. Таким образом в сонме апостолов Христос объединил до поразительности разнородные и какбы непримиримые элементы; члена партии зилотов с членом компании сборщиков податей, яростнаго поборника национальной независимости с отступником, который согласился стать формальным представителем иноземнаго ига. И при всем том, под влиянием Божественнаго слова те и другие, совлекши с себя ветхаго человека, облеклись в новое одеяние благодатной праведностп и слились в одно искреннее братство.

Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10:2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6:14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.

Кананита. Кананит - то же, что зилот (Лк. 6:15) - член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.