Евангелие от Марка, Глава 2, стих 5. Толкования стиха

Дома у евреев обыкновенно устроялись так: средину занимал двор, а по сторонам его шли жилыя строения; двор был вообще открытый, но в случае ненастной погоды его покрывали щитами из досок, или кожи, или полотна. Крыши собственно домов были плоския; на них со двора или с улицы вели лестницы; часто крыша одного дома соединялась с крышею другого, разделяясь от него лишь узаконенными (Втор. 22:8) перилами. Что касается устройства крыш, то оно вообще было таково: на брусья потолка накидывали большой слой тростника; этот прикрывался хворостом; затем следовал плотный слой земли, который иногда прикрывался черепицами. При таком устройстве восточных домов легко могло произойти описываемое здесь евангелистами опущение больного чрез крышу дома, был ли в это время И. Христос на дворе, или в доме. По смыслу разсказа ев. Марка (ст. 4), несшие больнаго употребили некоторое усилие, чтобы разобрать крышу (εξορυξαντες). потому можно думать, что это была крыша дома, где приходилось отрывать цемент, связывавший отдельныя шштки черепицы, а после того раскапывать землю и, наконец, уже разбирать потолок. Кровать или постель, на которой принесли больного, представляла из себя, очевидно, нечто легкое, чтб после и сам исцеленный мог понести, нечто в роде войлока, который можно было употреблять и для отдохновения на любом месте остановки и для таких случаев, как описываемый здесь.

Видя веру принесших больного, Иисус говорить расслабленному: „чадо! прощаются тебе грехи твои». Эти слова Христа присутствовавшие тут фарисеи приняли как богохульство, потому что — говорили они — прощать грехи может только один Бог. В ответь на это И. Христос выражает ту мысль, что исцелит больного не легче, нежели простить грей человеку, и потому, если они признают за Ним силу совершать первое, — а этого они не могут за Ним не признать,—то должны признать за Ним и власть прощать грехи. Но чтобы фарисеи не говорили в себе, что неизвестно — действительно ли слово Его: „прощаются тебе грехи твои”, Христос говорит разслабленному: „встань, возьми постель твою и иди в дом твой". Из того, что за последними словами Господа последовало и их действие, фарисеи должны были заключить, что и слова Его: „прощаются тебе грехи твои" имели свое действие. (Слова: Сын человеческий на земле» имеют для себя противоположение: Бог, Который на небев речи фарисеев).

События разворачиваются неожиданно быстро. Любопытная толпа вдруг видит, как сталкиваются эти две противоположности: любовь и ненависть, вера и неверие, надежда и безнадежность. Их столкновение происходит вокруг того, что обычно соединяет – вокруг прощения. Иисусу не могут простить то, что Он прощает. В чем камень преткновения? Вглядимся еще раз как можно более пристально в это евангельское событие. …Видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Вот ключевая фраза. И она особенно замечательна тем, что не является прямым ответом на непосредственное раскаяние самого лежащего в болезни грешника, а отвечает на чувства и действия других людей, проявляющих сострадание, любовь, активность, которые Христос определяет вместе одним словом: вера. …Видя веру их.

В ответ противоположная сторона возмущенно раздражается. Никакого сострадания, любви, действия в направлении помощи больному. И конечно, никакого прощения. Это отсутствие непосредственной человеческой жалости тут же оправдывается ревностью о Боге. Никто не может прощать грехи, как только один Бог! И это скопление бушующих в сердцах человеческих чувств разражается громом и молнией обвинений в богохульстве. Они не поняли или не хотели понять, что Иисус – Сын Божий. В этом отказе уже предначертан Крест, видно Распятие, Христа уже ведут на Голгофу.

Однако при всей этой противоположности есть нечто общее, объединяющее, нечто такое, что окрашивает и то и другое. В древнееврейском восприятии не было холодного рационализма, который стал характерным отличием западноевропейской культуры, начиная со Средних веков и кончая нашим временем. Ветхозаветная библейская мысль видит человека в его цельности и не разбивает личность на разные категории душевных действий. Ветхозаветное познание – «яда» по‑еврейски – это не холодное интеллектуальное усилие современного европейца, но вживание всем существом в то, что ощущается как реальность, истина, жизненная правда.

Вера в этом смысле – не отвлеченное интеллектуально‑теоретическое признание постигнутой истины, не юридический акт мышления, не сознательное действие в целях легально мыслимого возмездия, а жизненно целостное, свободно выявленное согласие с тем, что очевидно как истина, и подчинение себя тому, что мыслится как правда, сама жизнь, как нравственно достигнутая высота, определяющая смысл. В этом свободном волеизъявлении мощно выявляется далеко не безразличное отношение к предмету такой веры – любви, о которой мы говорили выше.

Только в таком контексте можно понять слова Христа вера твоя спасла тебя (Мк. 5:34, Мк. 10:52; Мф. 9:22; Лк. 7:50; Лк. 17:19), «если будет вера как горчичное зерно, она сдвинет гору» (Мф. 17:20) и евангельское выражение видя веру их. Тогда станет понятен и подлинный смысл основной идеи апостола Павла об оправдании верой и о взаимодействии веры и благодати в преодолении законнического буквоедства фарисеев (Гал. 4:21–24), которых так горько упрекает за их лицемерие Сам Христос Спаситель.

Основа всего этого в той заповеди, новой заповеди, как говорит Христос, которую оставляет ученикам Господь накануне страдания и на которой строится Новый Завет: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга (Ин. 13:34).

Новизна этой заповеди в том, чем она отличается от древнего установления Ветхого Завета – люби ближнего твоего как самого себя (Лев. 19:18). Любовь Христова не знает себя и не уравнивает с этим свою любовь, не ищет равной оплаты, не торгуется и не преследует своего законного интереса, а всецело и просто жертвует собой. Суть этой любви – в полном самоотождествлении себя с другим в такой мере, что теряется всякое средостение между «я» и «не‑я». Любящий видит себя в любимом как в зеркале, но не уничтожает тем самым своеобразие личности любимого, принимает ее как она есть, во всей реальности ее сущности, веря в нее, воспринимая ее и входя в нее. Такова новая любовь – выражение веры в человека, а вера в Бога – выражение такой любви к Нему.

Именно такое психологическое состояние мы видим в друзьях расслабленного, идущих на столь неожиданный поступок, как раскапывание крыши, чтобы опустить к ногам Иисуса больного. Здесь нам следует остановиться на практической реальности и фактическом состоянии домов в те времена. Климат этих мест и условия жизни заставляли людей строить дома с плоскими тонкими потолками, без чердаков и приподнято отвесных крыш. Слегка прикрытая досками комната могла легко раскрыться сверху. Кровля – не то же самое, что «крыша» в славянском переводе Евангелия, – могла превратиться как бы в верхние двери, ее несложно было раскопать, как описывает событие в параллельном месте Евангелие от Марка (Мк. 2:1–10). И хотя сделать это было сравнительно легко, все же такой поступок был необычным, и решиться на него могли только люди, бесконечно уверенные, что единственный выход для больного – великий целитель, находившийся внутри дома и стиснутый там толпой. Эти люди – евангелист Марк говорит, что их было четверо, – могли быть не только преданными своему страдающему другу, но и предельно решительными, целеустремленными, и никакое препятствие не могло их остановить. Это были люди действия, которые, как говорится в русской пословице, клали жизнь на лопатки, обладали воинственным духом и знали, что такое борьба с препятствиями. При этом такие друзья не могли не любить больного таким, каким он был, то есть со всеми его недостатками и грехами, которыми он явно обладал, ведь Христос сказал ему: прощаются тебе грехи твои… Такая психологическая картина раскрывается перед нами в этом изумительном евангельском рассказе.

Откуда взялась внутренняя сила для такой дружбы и любви? Это сила Духа Святого. Герои истории, вероятно, и сами не подозревали, что действовали Его святой благодатью. Его водительство и отличает подлинное христианское единение людей. Идти ко Христу так решительно, прямо, упорно, уверенно, мощно. Сила, раскопавшая кровлю и опустившая больного на постели под ноги Иисуса, была, несомненно, физической. Но источник ее был духовный. Это было преодоление средостения между человеком и человеком, несмотря на наличие причин для того, чтобы оттолкнуться друг от друга. Причин, вызванных недостатками, грехами, самой болезнью, особенностями характера. Даже дарованиями, которые иногда вызывают ревность, соперничество, зависть, раздражение. Все это преодолевает только Дух Святой, проникающий в сердца и дающий возможность самым разным, сильно отличающимся людям суметь войти в души друг друга, ощутить один и тот же дух в них, разбить скорлупу сердца, увидеть драгоценное в человеке, его подлинную личность, в которой светится образ Божий.

Этот образ Божий – отражение в людях Пресвятой Троицы, единства при наличии различий, соединение единым духом. Это уже духовная плоскость замечательного евангельского повествования. Оно станет еще более ясным, убедительным и, скажем прямо, удивительным, если мы вспомним слова святого апостола Павла: по данной нам благодати имеем различные дарования (Рим. 12: 6). Этим словам предшествуют в Послании к Римлянам такие: как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (Рим. 12:4–5). Эта мысль встречается у апостола Павла часто – не только в его письмах в Рим, но и в Коринф, Эфес и другие города, в которых он проповедовал.

В наше время эта аналогия углубляется научными открытиями, анализирующими различные члены тела. Оказывается, они состоят из мельчайших, микроскопических живых существ – клеток, каждая из которых имеет свою собственную жизнь, своих друзей и врагов. Самое последнее медицинское открытие говорит нам, что мельчайший из микроорганизмов – вирус, вызывающий пакостную смертоносную болезнь путем уничтожения иммунитета организма, неспособный к самостоятельному размножению, внедряется в такую клетку, впрыскивает в нее свою энзиму и заставляет ее воспроизвести такой же, подобный себе, смертоносный вирус. После чего все эти клетки теряют способность сопротивляться болезни – теряют иммунитет. И организм в результате умирает. Но происходит и наоборот: микроорганизмы‑друзья выполняют положительные функции, которые помогают клеткам и всей системе жить и развиваться. Сами клетки тоже могут превращаться в собственных врагов, если они становятся эгоистичными и развиваются за счет других, забывая свое основное назначение – сотрудничать со всеми собратьями в организме и с ним в целом. Тогда такие клетки начинают размножаться ненормально, односторонне, выращивают злокачественную опухоль, вызывая рак, от которого организм умирает, а с ним умирают и эти эгоистические клетки, ставшие врагами самим себе.

Такая современная картина, раскрытая медициной, биологией, особенно микробиологией и микрохимией, помогает понять аналогию святого апостола Павла. Мы уже не просто члены тела, мы – его живые самостоятельные клетки, которые могут сотрудничать и строить все общество в целом, а могут поступать как самолюбивые клетки раковой опухоли или паразит‑вирус. Мы выбираем, строить ли и создавать ли общую жизнь или уничтожать самих себя. Апостол Павел говорит так, точно он прочитал все современные научно‑медицинские книги, и рассуждает о том, как мы должны дополнять друг друга различными дарованиями и служениями, создавая целое – Церковь Божию. Условие успеха – любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру (Рим. 12:9), – пишет апостол. И прибавляет: будьте братолюбивы друг к другу с нежностью, в почтительности друг друга предупреждайте, в усердии не ослабевайте, духом пламенейте, Господу служите, утешайтесь надеждой, в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны, в нуждах святых принимайте участие, ревнуйте о странноприимстве, благословляйте гонителей ваших, благословляйте, а не проклинайте (Рим. 12:10–13).

Апостол Павел реалист, он не наивен. Он знает, что есть и раковые клетки, и вирусы, и враги, и гонители. Его призыв к борьбе со злом тоже реалистичен. Эта борьба – не в применении методов вирусов и пакостных клеток, а в их преодолении силой любви, общностью жизни, не проклятием, а благословением.

Это возможно, как и сама любовь, описанная выше, – только силой Духа Святого. Только такой любовью, как у этих четырех друзей больного. Только такой их верой, которую увидел Христос и простил страдающему грехи. Она зарождается Духом Святым в глубине сердца. Но самое главное для нас – ответить Ему. Этот ответ может возникнуть только в наших глубинах, только в сознании и осознании, что образ Божественного Триединства, раскрытый Духом Святым, и есть вся жизнь, вся радость, все счастье человека. И тогда нам потребуется внутреннее, личное, серьезное, непреодолимое решение: я в это верю! Это решение и выведет нас на правильный путь. На путь той любви, о которой рассказывает нам Евангелие.

Пойдем же этим путем! Милостивый Боже! Открой сердце наше Духу Твоему Святому, чтобы мы познали глубину Твоей любви и благодати и чтобы вера наша стала действующей.

И Он, видя веру их, сказал человеку тому: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои (Лк. 5:20; Мф. 9:2).

Прощая расслабленному грехи, Иисус тем самым указал на греховность его прошлой жизни как на причину его болезни; быть может, невоздержанность, чрезмерное любострастие и развращенность довели его до положения расслабленного; и он сам, по-видимому, сознавал себя настолько грешным, что даже не решался просить об исцелении. По сказанию Евангелиста Матфея, Иисус, обращаясь к расслабленному, сказал: «Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои, смело надейся на исцеление, потому что за твое смирение, сознание своей греховности и сильную веру, прощаются грехи твои, а с ними уничтожается и причина твоей болезни!»

Видев веру их, т. е. веру людей, принесших больного, и самого больного. Вера принесших видна из того, что они приняли на себя труд принести больного к И. Христу, а вера самого больного – из того, что он пожелал, чтобы его принесли. Чадо, прощаются теби грехи твои. Так сказал И. Христос прежде нежели исцелил расслабленного. Грех есть причина наших болезней: первые люди согрешили, потому и были осуждены на болезни и смерть. Мы часто видим, как от некоторых грехов прямым образом происходят болезни, напр. от пьянства, распутства и т. п. И Бог часто посылает болезни в наказание за грехи (2 Цар. 24:10–14). Так как И. Христос видел, что расслабленный наказан болезнью за грехи, быть может, за грех распутства; то сначала и уничтожает причину болезни, – прощает грех. У еванг. Матфея к слову чадо прибавлено И. Христом слово ободрения: дерзай. Это показывает, что и сам расслабленный хорошо сознавал свой грех, так что считал себя недостойным милосердия Божия, и нуждался в ободрении со стороны И. Христа.

Эта смелость обнаруживала в нем высокое дерзновение веры. Больной был еще молодой человек и его положение возбудило к себе всеобщее сочувствие. На его горячую мольбу об исцелении, высказанную самым взглядом больного, последовал милосердый ответ Христа, который сказал ему: «дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои». За свою дерзновенную веру он получил не только телесное исцеление, но и прощение грехов (Мф. 9:2-8, Мк. 2:2-12, Лк. 5:18-26).

Что за удивительное неслыханное событие! Ведь когда разбирали они кровлю, глина и пыль сыпались на головы всех и на голову Иисуса Христа. Любой другой человек на Его месте возмутился бы и резко ответил дерзким людям, осыпавшим его мусором. А Господь Наш не произнес ни одного слова укора. Вместо этого Он воздал им величайшее благодеяние: Он исцелил принесенного ими больного, сказав, что по вере их прощаются ему грехи, повелел взять одр на плечи и идти домой.

веру их. Общую веру больного и принесших его людей.

прощаются тебе грехи твои. О том, что грех является причиной болезни, свидетельствует как Ветхий (Исх. 15:26; Втор. 28:50, 61; 2 Пар. 21:18), так и Новый Завет (Ин. 5:14; см., однако, Ин. 9:2). Неожиданной для присутствующих явилась власть Иисуса прощать грех, поскольку, согласно Писанию, это исключительная прерогатива Бога (Исх. 34:7; Ис. 1:18).

Огласив проповедью Евангелия города и селения Галилеи, Иисус Христос возвратился в Капернаум. Тихо и смиренно Он вошел в Свой город (Мф. 9:1), но скоро молва о прибытии Его разнеслась повсюду: слышно было, что Он в доме. Тотчас этот дом наполнился множеством народа, так что уже и у дверей не было места. Были здесь также фарисеи и законоучители, пришедшие из разных мест Галилеи, Иудеи и даже из самого Иерусалима, без сомнения, для того, чтобы следить за Господом. Он говорил им слово, которое и подтвердил поразительным явлением Своей Божественной силы. Четверо принесли на одре расслабленного и напрасно старались войти с своею ношею в дом к Иисусу: все входы и выходы были заняты народом. Но т. к. на востоке обыкновенно крыши плоские и состоят из плит и камней, уложенных в виде пола, и притом нередко имеют два входа – один из внутренних частей дома и другой с улицы, то принесшие больного, в крайности, решились найти доступ в дом через крышу, взлезли наверх, раскрыли помост и в образовавшееся отверстие спустили на середину к Иисусу одр, на котором лежал расслабленный. Видев веру их, Господь сказал расслабленному: дерзай, чадо, отпущаются ти греси твои. Главная причина расслабления были грехи, а посему Он сначала отпускает грехи, потом исцеляет от недуга и тело. «Врачи, – по выражению святителя Иоанна Златоуста, – обыкновенно прежде не болезни лечат, а истребляют их источник; так сделал и Христос, истребляя наперед источник зол – грех: Своими словами Он оживил ум расслабленного, ободрил упадшую его душу, ибо эти слова стали делом и, вошедши в совесть, коснулись самой души и прекратили всякое уныние».

Освобождая людей от болезней и смерти, Господь избавляет их от власти диавола. В ряде чудес исцеление болезни сопровождается прощением грехов, что отличает чудеса Христа от чудес ветхозаветных и являет Его власть как власть Сына Божия (так, сами фарисеи наводят народ на эту мысль, когда при исцелении расслабленного в Капернауме говорят: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» – Мк. 2:7). Последнее проявляется как в прощении грехов, так и в чудесах экзорцизма, то есть изгнания бесов из людей.

Власть диавола над человеком проявляет себя как в душевных, так и в физических недугах. Для примера, исцеление согбенной женщины: «Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?»(Лк. 13:16); исцеление расслабленного: «И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мф. 9:2); прощение жены-грешницы, пришедшей к Христу в дом Симона-фарисея: «Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» (Лк. 7:47). Свт. Игнатий (Брянчанинов) говорит, что «Господь, явив Свою власть над последствиями греха в телах человеческих, явил этим власть Свою над грехом вообще. Плотское мудрование не видит ни душевных недугов, ни вечной смерти; но недуги телесные и смерть тела оно видит, оно признает их, они очень действуют на него, озабочивают его. Человеку были даны знамения в нем самом, не где-либо вне; человеку были даны доказательства спасения его в нем самом, не вдали от него» Игнатий Брянчанинов, свт. Аскетическая проповедь. Беседа в понедельник 29 недели: о чудесах и знамениях, 1 // Полн. собр. творений: В 8 т. Т. 4. М.: Паломник, 2002. С. 294..

Сегодняшний евангельский отрывок ри­сует очень живописную картину. Маленький домик в Капернауме заполнен людьми, они толпятся в дверях и на улице. Пройти сквозь толпу нет никакой возможности даже одно­му физически сильному человеку, а уж мысль о том, чтобы пронести сквозь нее носилки с парализованным, можно сразу отмести как бредовую. Но любовь и вера не останавливают людей с носилками, они взбираются на крышу по наружной лестнице, частично разбирают покрытие и на веревках спускают своего друга к ногам Господа Иисуса Христа.

Очевидно, что друзья любили больно­го. Они страстно желали для него исцеления и верили, что единственная возможность для этого — прикосновение или слово Христа Спа­сителя. А значит, нужно было во что бы то ни стало положить расслабленного пред Ним. Тол­па — препятствие почти неодолимое. Но они решились добиться того, что задумали. Нельзя через двери — можно через окно. Нельзя через окно — можно проломать крышу! Но, так или иначе, взор Великого Пророка должен упасть на больного друга! Можно лишь поразиться непреклонной энергии, характеру и воле этих людей. Их настойчивость была вознагражде­на — парализованный человек исцелен. Они достигли своей цели!

Подобную настойчивость готовы прояв­лять и мы, когда дело касается физической бо­лезни наших близких или нас самих. Но и па­рализованный, и его друзья были иудеями, а иудеи того времени считали единственной возможной причиной болезни совершенный грех. Значит, стремясь к исцелению, они стре­мились к прощению греха. А стремясь к про­щению греха, они стремились к Богу. Никто и никогда не говорил и не говорит, что этот путь прост и что нам достаточно лишь изъявить свое желание. Помимо желания необходимы настойчивость, какую проявил израильский народ, идя сорок лет по пустыне в обетован­ную Богом землю, и, как ни странно, смекалка, какую показали друзья парализованного чело­века, решив разобрать крышу.

Бог обещал нам прощение наших гре­хов, но, чтобы его получить, помимо желания и веры необходима твердая воля, которую не смогут остановить никакие препятствия. Соб­ственно, один из множества смыслов Велико­го поста состоит как раз в тренировке и пре­ображении воли, попытке победить ее вялость и дряблость через гастрономические ограни­чения. И только воспитав свою волю, укрепив ее, мы сможем приблизиться к Богу и сполна насладиться теми благами, которые Он приго­товил для нас.