Евангелие от Марка, Глава 2, стих 2. Толкования стиха

Дома у евреев обыкновенно устроялись так: средину занимал двор, а по сторонам его шли жилыя строения; двор был вообще открытый, но в случае ненастной погоды его покрывали щитами из досок, или кожи, или полотна. Крыши собственно домов были плоския; на них со двора или с улицы вели лестницы; часто крыша одного дома соединялась с крышею другого, разделяясь от него лишь узаконенными (Втор. 22:8) перилами. Что касается устройства крыш, то оно вообще было таково: на брусья потолка накидывали большой слой тростника; этот прикрывался хворостом; затем следовал плотный слой земли, который иногда прикрывался черепицами. При таком устройстве восточных домов легко могло произойти описываемое здесь евангелистами опущение больного чрез крышу дома, был ли в это время И. Христос на дворе, или в доме. По смыслу разсказа ев. Марка (ст. 4), несшие больнаго употребили некоторое усилие, чтобы разобрать крышу (εξορυξαντες). потому можно думать, что это была крыша дома, где приходилось отрывать цемент, связывавший отдельныя шштки черепицы, а после того раскапывать землю и, наконец, уже разбирать потолок. Кровать или постель, на которой принесли больного, представляла из себя, очевидно, нечто легкое, чтб после и сам исцеленный мог понести, нечто в роде войлока, который можно было употреблять и для отдохновения на любом месте остановки и для таких случаев, как описываемый здесь.

Видя веру принесших больного, Иисус говорить расслабленному: „чадо! прощаются тебе грехи твои». Эти слова Христа присутствовавшие тут фарисеи приняли как богохульство, потому что — говорили они — прощать грехи может только один Бог. В ответь на это И. Христос выражает ту мысль, что исцелит больного не легче, нежели простить грей человеку, и потому, если они признают за Ним силу совершать первое, — а этого они не могут за Ним не признать,—то должны признать за Ним и власть прощать грехи. Но чтобы фарисеи не говорили в себе, что неизвестно — действительно ли слово Его: „прощаются тебе грехи твои”, Христос говорит разслабленному: „встань, возьми постель твою и иди в дом твой". Из того, что за последними словами Господа последовало и их действие, фарисеи должны были заключить, что и слова Его: „прощаются тебе грехи твои" имели свое действие. (Слова: Сын человеческий на земле» имеют для себя противоположение: Бог, Который на небев речи фарисеев).

Священное Писание раскрывает нам путь любви. Но любовь не может быть любовью, если в ней нет веры, доверия, раскрытости сердца. И наоборот – вера только тогда подлинно вера, если она осуществляется любовью. Вера психологически тесно связана с доверием, а доверие с надеждой. Вера, надежда и любовь – тройственное сочетание человеческих ощущений, составляющих одно целое – душу человека. Душа живет верой. Если в ней нет веры, она перестает быть жизненной, человеческой, человечной. Чтобы быть живой, душа, прежде всего, должна верить в саму жизнь, в то, что она живет, верить в саму себя… А жизнь только тогда жизнь, когда она любит. Без любви жизни нет. Без любви она становится безнадежной, а безнадежность – первый шаг к смерти, уничтожению жизни. Если душа человека, вся полнота его психики, вся совокупность жизненных явлений в нем охвачена безнадежностью, на ней уже ощущается ледяное дыхание смерти.

Нужно ли говорить, что вся эта совокупность душевных ощущений ведет нас к единственному источнику жизни – Богу. Любовь к ближнему и веру в Иисуса мы видим в евангельском рассказе об исцелении расслабленного: Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. И пришли к нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо, прощаются тебе грехи твои (Мк. 2:3–5).

Обратим внимание, что все событие сосредоточено вокруг веры друзей больного. А это значит – их любви к нему и надежды, что их любящее действие принесет ему здоровье. Вера эта ведет их к Богу, и она так сильна, что они разбирают крышу, чтобы опустить больного к ногам Христа, к Его Божественности. Обратим также внимание на то, что в этой огромной толпе, через которую не протиснуться, есть и противоположные чувства: ненависть, недоверие, безнадежное отсутствие веры, выражающееся в обратном действии – обвинении в богохульстве и отрицании Божественности. Таковы два поляризирующиеся в этой смешанной толпе противоположных чувства и действия. А толпа, как это большей частью бывает, не одно и не другое. В ней все смешано, неопределенно, все такое маленькое, житейское земное, она пока ни горячая, ни холодная.

Здесь нам следует остановиться на практической реальности и фактическом состоянии домов в те времена. Климат этих мест и условия жизни заставляли людей строить дома с плоскими тонкими потолками, без чердаков и приподнято отвесных крыш. Слегка прикрытая досками комната могла легко раскрыться сверху. Кровля – не то же самое, что «крыша» в славянском переводе Евангелия, – могла превратиться как бы в верхние двери, ее несложно было раскопать, как описывает событие в параллельном месте Евангелие от Марка (Мк. 2:1–10). И хотя сделать это было сравнительно легко, все же такой поступок был необычным, и решиться на него могли только люди, бесконечно уверенные, что единственный выход для больного – великий целитель, находившийся внутри дома и стиснутый там толпой. Эти люди – евангелист Марк говорит, что их было четверо, – могли быть не только преданными своему страдающему другу, но и предельно решительными, целеустремленными, и никакое препятствие не могло их остановить. Это были люди действия, которые, как говорится в русской пословице, клали жизнь на лопатки, обладали воинственным духом и знали, что такое борьба с препятствиями. При этом такие друзья не могли не любить больного таким, каким он был, то есть со всеми его недостатками и грехами, которыми он явно обладал, ведь Христос сказал ему: прощаются тебе грехи твои… Такая психологическая картина раскрывается перед нами в этом изумительном евангельском рассказе

Исцеление расслабленного, спущенного с кровли к ногам Иисуса

Иисус нисколько не стеснялся их присутствием и продолжал Свою проповедь. И вот, когда Он, сидя в одном доме, в присутствии фарисеев и законников учил собравшихся туда, с кровли дома спустили вниз расслабленного, лежавшего в постели. Оказалось, что принесшие к Иисусу этого расслабленного не могли пронести его в дверь дома, так как множество народа, не поместившегося в доме, толпилось вокруг.

Дома устраивались тогда так, что средняя часть дома была открыта сверху и называлась двором; в случае ненастья и в жаркое время года двор покрывали щитами из досок, или кожи, или полотна. Двор служил местом, куда собиралась вся семья домовладельца, где происходили приемы гостей и празднества; плоские кровли домов служили местом для прогулок и отдохновения, куда входили по лестницам, устраиваемым со двора, и иногда с улицы. Понятно, что при таком устройстве домов и дворов, не было надобности ломать кровлю и потолок, чтобы спустить сверху вниз расслабленного; надо было взойти по наружной лестнице на кровлю, дойти до начала двора, прикрытого временной разборной кровлей из щитов, снять один или несколько таких щитов и на веревках спустить вниз больного. Евангелист Марк, повествуя о том же событии, говорит, что расслабленного несли четверо, а четырем носильщикам нетрудно было сделать это.

Двор был всегда просторнее комнат дома; поэтому, надо полагать, что и Иисус учил в это время на дворе, где могло поместиться больше слушателей. И вот, в то время, когда Иисус учил, и когда все взоры были обращены на Него, к ногам Его спустили расслабленного. Только сильная вера во всемогущество Иисуса могла подвинуть близких этого расслабленного на такой смелый поступок.

Со всего города народ столпился у дверей Его скромнаго жилища, приведя с собой бесноватых и больных всякаго рода, и Христос исцелял их, невольно сострадая страждущему человечеству. Теснота при этом была так велика, что не все больные могли проникнуть к Спасителю. Если судить по развалинам Капернаума, то дом, в котором находился Христос, был простой, одноэтажный, с плоскою кровлей, на которую обыкновенно вела лестница со двора. Христос мог стоять у дверей, чтобы иметь возможность поучать не только тех счастливцев, которым удалось пробраться в самый дом, но и стоявших вне его. Это счастье быть в непосредственном присутствии божественнаго Учителя конечно было более доступно для здоровых, чем больных, а между тем последние имели еще более нужды во Враче душ и телес, так как находились под двояким гнетом — грехов и болезней.

Святые евангелисты Марк и Лука повествуют об исцелении расслабленного с весьма важными подробностями. Они пишут, что принесшие больного к Господу не могли войти в дом, где находился Иисус Христос из-за множества народа. Тогда они подняли расслабленного на крышу и, разобрав ее, опустили больного на одре перед Господом. Они в буквальном смысле слова шли напролом ко Христу с великим дерзновением, сердца их горели верой в то, что великий Чудотворец подаст им по их вере. Так и произошло.

«Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места». – И тотчас собралось так много народа, что даже и сени (τὰ πρὸς τὴν θύραν – помещение, прилегавшее к двери) не могли уже вмещать.

Огласив проповедью Евангелия города и селения Галилеи, Иисус Христос возвратился в Капернаум. Тихо и смиренно Он вошел в Свой город (Мф. 9:1), но скоро молва о прибытии Его разнеслась повсюду: слышно было, что Он в доме. Тотчас этот дом наполнился множеством народа, так что уже и у дверей не было места. Были здесь также фарисеи и законоучители, пришедшие из разных мест Галилеи, Иудеи и даже из самого Иерусалима, без сомнения, для того, чтобы следить за Господом. Он говорил им слово, которое и подтвердил поразительным явлением Своей Божественной силы. Четверо принесли на одре расслабленного и напрасно старались войти с своею ношею в дом к Иисусу: все входы и выходы были заняты народом. Но т. к. на востоке обыкновенно крыши плоские и состоят из плит и камней, уложенных в виде пола, и притом нередко имеют два входа – один из внутренних частей дома и другой с улицы, то принесшие больного, в крайности, решились найти доступ в дом через крышу, взлезли наверх, раскрыли помост и в образовавшееся отверстие спустили на середину к Иисусу одр, на котором лежал расслабленный. Видев веру их, Господь сказал расслабленному: дерзай, чадо, отпущаются ти греси твои. Главная причина расслабления были грехи, а посему Он сначала отпускает грехи, потом исцеляет от недуга и тело. «Врачи, – по выражению святителя Иоанна Златоуста, – обыкновенно прежде не болезни лечат, а истребляют их источник; так сделал и Христос, истребляя наперед источник зол – грех: Своими словами Он оживил ум расслабленного, ободрил упадшую его душу, ибо эти слова стали делом и, вошедши в совесть, коснулись самой души и прекратили всякое уныние».

Освобождая людей от болезней и смерти, Господь избавляет их от власти диавола. В ряде чудес исцеление болезни сопровождается прощением грехов, что отличает чудеса Христа от чудес ветхозаветных и являет Его власть как власть Сына Божия (так, сами фарисеи наводят народ на эту мысль, когда при исцелении расслабленного в Капернауме говорят: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» – Мк. 2:7). Последнее проявляется как в прощении грехов, так и в чудесах экзорцизма, то есть изгнания бесов из людей.

Власть диавола над человеком проявляет себя как в душевных, так и в физических недугах. Для примера, исцеление согбенной женщины: «Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?»(Лк. 13:16); исцеление расслабленного: «И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мф. 9:2); прощение жены-грешницы, пришедшей к Христу в дом Симона-фарисея: «Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» (Лк. 7:47). Свт. Игнатий (Брянчанинов) говорит, что «Господь, явив Свою власть над последствиями греха в телах человеческих, явил этим власть Свою над грехом вообще. Плотское мудрование не видит ни душевных недугов, ни вечной смерти; но недуги телесные и смерть тела оно видит, оно признает их, они очень действуют на него, озабочивают его. Человеку были даны знамения в нем самом, не где-либо вне; человеку были даны доказательства спасения его в нем самом, не вдали от него» Игнатий Брянчанинов, свт. Аскетическая проповедь. Беседа в понедельник 29 недели: о чудесах и знамениях, 1 // Полн. собр. творений: В 8 т. Т. 4. М.: Паломник, 2002. С. 294..

Сегодняшний евангельский отрывок ри­сует очень живописную картину. Маленький домик в Капернауме заполнен людьми, они толпятся в дверях и на улице. Пройти сквозь толпу нет никакой возможности даже одно­му физически сильному человеку, а уж мысль о том, чтобы пронести сквозь нее носилки с парализованным, можно сразу отмести как бредовую. Но любовь и вера не останавливают людей с носилками, они взбираются на крышу по наружной лестнице, частично разбирают покрытие и на веревках спускают своего друга к ногам Господа Иисуса Христа.

Очевидно, что друзья любили больно­го. Они страстно желали для него исцеления и верили, что единственная возможность для этого — прикосновение или слово Христа Спа­сителя. А значит, нужно было во что бы то ни стало положить расслабленного пред Ним. Тол­па — препятствие почти неодолимое. Но они решились добиться того, что задумали. Нельзя через двери — можно через окно. Нельзя через окно — можно проломать крышу! Но, так или иначе, взор Великого Пророка должен упасть на больного друга! Можно лишь поразиться непреклонной энергии, характеру и воле этих людей. Их настойчивость была вознагражде­на — парализованный человек исцелен. Они достигли своей цели!

Подобную настойчивость готовы прояв­лять и мы, когда дело касается физической бо­лезни наших близких или нас самих. Но и па­рализованный, и его друзья были иудеями, а иудеи того времени считали единственной возможной причиной болезни совершенный грех. Значит, стремясь к исцелению, они стре­мились к прощению греха. А стремясь к про­щению греха, они стремились к Богу. Никто и никогда не говорил и не говорит, что этот путь прост и что нам достаточно лишь изъявить свое желание. Помимо желания необходимы настойчивость, какую проявил израильский народ, идя сорок лет по пустыне в обетован­ную Богом землю, и, как ни странно, смекалка, какую показали друзья парализованного чело­века, решив разобрать крышу.

Бог обещал нам прощение наших гре­хов, но, чтобы его получить, помимо желания и веры необходима твердая воля, которую не смогут остановить никакие препятствия. Соб­ственно, один из множества смыслов Велико­го поста состоит как раз в тренировке и пре­ображении воли, попытке победить ее вялость и дряблость через гастрономические ограни­чения. И только воспитав свою волю, укрепив ее, мы сможем приблизиться к Богу и сполна насладиться теми благами, которые Он приго­товил для нас.