Евангелие от Марка, Глава 2, стих 16. Толкования стиха

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 100++

Это Евангелие о призвании Левия, именуемого также Матфеем, и о трапезе Господа с грешниками. Мы видим знакомую картину начала служения Господа: берег озера, толпы народа, слово Господне, обращенное к ним. Все сходно с тем, как Господь призвал первых учеников (Мк. 1, 16—20). Но на этот раз тот, кто примет власть прощать грехи (Мк. 2, 10), — сам первый из грешников. Левий — мытарь, один из тех мелких чиновников, которые занимались сбором пошлин. Эти люди славились дурной репутацией по двум причинам. Во-первых, они злоупотребляли властью определять размер пошлин и неправедно обогащались. Их служение обыкновенно было связано с обманом, подкупом, лжесвидетельствами. Во-вторых, они работали на римских оккупантов. Но Господь зовет этого презираемого всеми грешника присоединиться к Его ученикам. «Он говорит ему: следуй за Мною. И он, встав, последовал за Ним».

Еще раз мы поражаемся державному слову Господа и изумительной способности людей, все оставив, идти вслед Христу. Но самое замечательное — это то, что Господь останавливает Свой выбор на известном грешнике. В одно мгновение Левий сжег все мосты, навсегда лишился своей прибыльной работы. Только человек большой души способен на такой решительный шаг. Но в жизни каждого человека бывает момент, когда надо сделать главный выбор. Зато теперь никакая грязь не прилипнет больше к его рукам. И оттого что совесть его стала чиста, его ум обрел покой. Он потерял одно служение, но приобрел другое — несравненно большее. Он станет проповедником слова Божия — не только в тех землях, где он будет ходить, но на всей земле, во всех веках. Евангелие его имени принесет ему то, что он меньше всего искал, — бессмертную всемирную славу. Все люди будут знать его имя, навсегда связанное с благовестием о Христе. Миллионы и миллиарды грешников, читая это слово, вдохновленное Духом Святым, последуют за ним, обретая спасение.

А книжники и фарисеи всех времен, видя, что Господь ест и пьет на Вечери Любви с мытарями и грешниками, будут говорить ученикам Его: «Как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками?» Но с самого начала Господь непоколебим в избранном Им пути. Многие ложные праведники полагали, что мытарей должно презирать и ненавидеть. «Нет, — говорит Христос, — их должно жалеть, они больны, и нуждаются во враче. Они грешники, и нуждаются в Спасителе». Сын Человеческий имеет власть отпускать грехи, и мы узнаем еще одно Его именование — Он Врач душ и телес наших.

Фарисеи думали, что Господь, ревнующий о праведности, отделит Себя от грешников. «Нет, — говорит Христос, — Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». Он послан в грешный мир, и Его забота прежде всего — о великих грешниках. Время прощения наступило, ибо Мессия пришел. Господь нуждается в праведниках, но чтобы начать идти путем праведности, надо увидеть себя грешником. Христос пришел всех спасти. И единственный, кому Он не может помочь, — тот, кто считает себя настолько праведным, что уже не нуждается в Его помощи. Такой человек утверждает медную стену, как говорят святые отцы, между собой и Богом. А Левий Матфей становится учеником Христовым. Даже апостольство открывается кающимся грешникам.

Гордые фарисеи видят себя праведниками, а мытари исповедуют себя в покаянии грешниками. «От нихже первый аз есмь», как говорит каждый из нас перед трапезой Господней — вместе с апостолом Павлом, святым Иоанном Златоустом и всеми святыми.

Осуждение Иисуса фарисеями за общение с мытарями и грешниками

Фарисеи, следовавшие за Иисусом, конечно, не решились войти в дом мытаря, чтобы не оскверниться, но они следили за всеми Действиями Иисуса; они знали, что Он возлежит в доме мытаря с мытарями же и другими грешниками, и, дождавшись выхода возлежавших у Матфея, спросили учеников Иисуса: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? (Мф. 9:11). По понятиям их, праведный еврей не станет оскверняться общением с такими грешниками, а если Иисус ест и пьет с ними, то, значит, и Он грешник.

И книжницы и фарисее. Книжники, т. е. ученые из евреев, народные учители; фарисеи, это была особенная секта у евреев. (Чит. о них в объяснен. 22 ст. 1 гл.). Как это Он (И. Христос) ист и пьет с мытарями и грешниками? Это книжники и фарисеи говорили ученикам И. Христа для того, чтобы обвинить их Учителя в том, что если Он ищет близости и сообщества с людьми худой нравственности, то значит, и Сам Он такой же: потому что сидеть за одним столом означает близость сидящих. Говорили ученикам для того, чтобы смутить их и отвлечь от Господа. Что же отвечал И. Христос книжникам и фарисеям, услышав их суждения относительно Своего сближения с мытарями и грешниками?

Учителя Закона из фарисеев увидели, что Он ест с грешниками – вероятно, слово «увидели» надо понимать как «узнали», ведь фарисеи, будучи людьми благочестивыми, никак не могли находиться в одном помещении с грешниками, да и окон восточные дома не имели и выходили на улицу своей глухой стеной. Поведение Иисуса вызывает их негодование, но они обращаются не к Нему, а к Его ученикам, вероятно, чтобы своим обвинением отвратить их от Него.

Экскурс: Фарисеи

Фарисеи – члены религиозного движения, ставившего своей целью неукоснительное соблюдение не только Закона Моисея, но и устных отеческих преданий, а также той степени ритуальной чистоты, которая требовалась только от священников. Этимология слова «фарисей» точно неизвестна. Большинство полагает, что оно происходит от глагола «пара́ш» («отделять») и означает «отделенный», так как фарисеи считали себя отделенными от всякой нечистоты. Есть также мнение, что это искаженное «перс». Так их могли называть их противники за то, что они верили в сравнительно новые учения, которые были отчасти заимствованы из персидской религии (вера в ангелов и бесов и вера в воскресение мертвых). Первое упоминание о фарисеях относится ко времени царя Гиркана I (около 135 г. до н.э.). Они, вероятно, были духовными наследниками благочестивых (евр. хасиди́м) Маккавейских времен. Хотя количество фарисеев было сравнительно небольшим (около шести тысяч человек), они были очень влиятельными и входили в Совет, или Синедрион (см. коммент. на. 14:55-56). К их мнению были вынуждены прислушиваться даже саддукеи, во многих отношениях враждовавшие с фарисеями. Учителя Закона тоже в большинстве своем были фарисеями.

Фарисеи отличались тщательным исполнением даже мельчайших требований Закона (обложение всех товаров десятиной, очистительные ритуалы, соблюдение всех праздников). Шаммай на вопрос: «Сколько у вас Тор (то есть Законов)?» – ответил: «Две. Одна писаная, а другая устная». Для фарисеев все сферы человеческой жизни охватывались и регулировались многочисленными предписаниями. Но их целью было приспособить древние установления к изменяющейся обстановке, ведь они верили, что Бог дал Закон раз и навсегда и учел все обстоятельства жизни. Они были убеждены, что не вводят ничего нового, а лишь раскрывают содержание древней истины. Бог в их глазах был прежде всего Тем, кто требовал и приказывал. Его любовь к людям выразилась в даровании Закона, а ответная любовь людей осуществлялась через исполнение Его повелений. Они считали грешниками всех тех, кто не мог или не хотел соблюдать все заповеди так же тщательно, как они сами. Стремясь отделиться от всякой нечистоты, они отделялись от всех остальных. Их благочестие выражалось через отделение, отрицание. Для Иисуса же Бог был прежде всего милосердным и сострадательным Отцом, который любит все Свои создания, даже грешные и слабые, и Он пришел прежде всего к таким людям, чтобы исцелить их и даровать прощение.

Хотя в Новом Завете фарисеи выставлены в резко отрицательном свете, надо помнить, что эти тексты отчасти идеологизированы. Главными врагами Иисуса были саддукеи, но так как ко времени написания Евангелий (особенно это касается 4-го Евангелия) после Великого восстания 66-70 гг. саддукеи сошли с исторической сцены, основными оппонентами христианства стали фарисеи. Во многих отношениях Иисус был близок к фарисеям. Некоторые фарисеи стали впоследствии христианами. См. также коммент. на. 12:28-34, 38-40.

На это не преминули обратить свое внимание книжники и фарисеи, которые начали с любопытством присматриваться к действиям молодого галилейского Учителя. Его чудеса возбуждали в них невольное благоговение к Нему и в тайнике их сердца начала шевелиться мысль, не есть-ли в самом деле это — если уж не Мессия, то по крайней мере новой пророк, как предтеча Мессии. По в странном противоречии с этим стояло Его поведение, особенно в данном случае, когда Он унижался до общения с мытарями и грешниками. Уже то было-де с Его стороны ошибкой, что Он в число Своих ближайших последователей избрал мытаря Матфея, сообщество котораго могло набрасывать на Него неприятную тень в глазах всех истых иудеев; а между тем Он пошел еще дальше, и даже стал «есть и пить» с мытарями и грешниками, Этого уж совсем они не могли понять и громко роптали. Не смея сами лично обратиться к Христу, они однакоже не преминули укоризненно заметить Его ученикам: «для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?»

фарисеи. Фарисеи были богословскими наследниками хасидов, сторонников движения, возникшего во II в. до Р.Х. в качестве реакции на проникновение в иудаизм эллинистических языческих влияний. Хасиды придавали особое значение личному благочестию, изучению и соблюдению закона. Во времена Иисуса строгое соблюдение закона и особенно правил, касающихся обрядовой чистоты, достигалось за счет исполнения ряда казуистических требований, известных как "предания старцев" (Мк. 7:3). Необходимость знания самого закона и бесконечных толкований к нему, естественно, порождала социальное и религиозное разделение между профессиональной элитой - "праведными" и прочими людьми - "грешниками".

В Первом послании к Коринфянам апосто­ла Павла есть такие слова: «А мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для эллинов — безумие». В греческом тексте «со­блазн» — σκανδαλος, буквально — «камень, о который спотыкается животное, после чего падает в ловушку». И сегодняшнее евангель­ское чтение помогает нам понять, что же имен­но было «соблазнительного» в учении нашего Спасителя Иисуса Христа.

Евангелист Марк рассказывает, как Иисус призывает к Себе Левия Алфеева, или Матфея, бывшего сборщиком податей для казны рим­ского государства. Без всяких раздумий Левий оставляет свое дело и, как следует из логики повествования, приглашает Христа к себе до­мой, где собирается более чем пестрая публика из числа не самых, мягко говоря, почитаемых слоев общества. Для нашего слуха понятие «грешник» настолько затерто, что главная мысль евангелиста легко ускользает. С высо­ких позиций христианской аскетики мы все далеки до святости и совершенства и поэтому не стесняемся именовать себя грешниками.

Однако в системе представлений иудаизма времен земной жизни Спасителя «грешник» — вполне конкретное понятие, имеющее ярко выраженный негативный контекст. Это враг Божий, человек, сознательно преступивший грань допустимого и потому исключенный из общества верных Богу.

Ветхозаветный иудаизм не знал разделе­ния между светским и религиозным судопроиз­водством, для еврея грех и преступление были понятиями тождественными. И наказания для грешников предполагались более чем ощути­мые, вплоть до предельной меры — смертной казни. Внешняя изоляция была призвана под­черкнуть отчужденность, в которой неизбежно оказывался совершивший грех. Это работало вполне эффективно: даже если человек терял страх Божий, реальная опасность стать изгоем крепко удерживала от грехопадения.

И вот, Тот, Кто называет Себя Сыном Бо­жиим, в Ком многие видят долгожданного Мессию, гаранта незыблемости Божественных установлений, нимало не стесняясь, ест и пьет с грешниками, отверженными обществом, презираемыми из самых благородных рели­гиозных побуждений. У религиозных ревните­лей — глубокий шок, им кажется, что таким по­ведением Иисус разрушает давным-давно вы­строенную систему обуздания человеческого грехолюбия. Но в ответ они слышат: «Не здо­ровые имеют нужду во враче, но больные».

Главная проблема любого законничества — будь оно иудейским или православ­ным — в том, что закон легко может засло­нить собой живого человека. Кто-то оступился и упал: можно его столкнуть с дороги, чтобы не мешал другим, а можно остановиться, про­тянуть руку и поднять. Спаситель однозначно сторонник второго подхода. Он не морщится брезгливо при виде человеческой греховно­сти, но сразу дает понять: никто из живущих на земле не безнадежен! Лишь бы только хва­тило веры признать за Ним, Иисусом Христом, право «вязать» и «решать» проблемы отноше­ний между человеком и Богом. Помоги же нам, Господи, помнить о том, что милость всегда выше любой правды и законничества!

Левий, сын Алфея, известный нам под именем апостола и евангелиста Матфея, был из числа иудеев, тесно сотрудничавших с ок­купационной римской властью. Такие, как он, сборщики налогов имели доход с того, что оставляли себе часть податей, взимаемых с со­отечественников. Здесь было широкое поле для махинаций и злоупотреблений.

Левий Матфей пожертвовал ради апо­стольского служения много большим, чем все остальные ученики Спасителя. Рыбаки в лю­бой момент могли вернуться к своим лодкам, сетям и всему, чем занимались до встречи со Христом. Мы знаем, что так они и поступили после Распятия: именно за ловлей рыбы застал их в Галилее Воскресший Христос. Работа апо­стола Матфея была не из тех, что можно легко бросить и вернуть. Он в один момент быстрым решением навсегда покончил со своим ремес­лом, оставил доходное место, которое уже ни­когда не смог бы получить снова.

Что же он получил взамен? Во-первых, расстался с постыдным прошлым и мог прямо смотреть людям в глаза. Конечно, его жизнь стала беднее и труднее, роскошь и комфорт ушли в прошлое, но теперь его руки были чи­сты, а совесть — спокойна. Во-вторых, апостол Матфей не бросил своего пера. Обладая про­фессиональной памятью и привычкой к систе­матическому труду, он стал первым, кто пись­менно зафиксировал жизнь и учение Господа нашего Иисуса Христа. И третье — самое, по­жалуй, неожиданное и странное для него само­го: смелое решение пойти за Христом принес­ло апостолу Матфею бессмертную славу.

Левий Матфей мог быть известен в преде­лах своего округа как сборщик налогов, кото­рым гнушается общество. Но он принял призыв Христа, последовал Ему, изгладил грехи своего прошлого и приобрел всемирную известность как человек, который письменно сохранил слова Воплотившегося Бога. Конечно, мы не должны гнаться за славой. Но пример Левия Матфея, бывшего мытаря и Христова апосто­ла, помогает нам помнить, что Бог никогда не оставляет человека, который откликается на

Его призыв, следует за Ним и отдает силы и да­рования на служение Ему.