Евангелие от Марка, Глава 2, стих 15. Толкования стиха

Вскоре после описанного происшествия случилось Господу опять проходить мимо озера Геннисаретского; здесь Он призвал еще ловца человеков, но уже не из беззазорного звания рыбарей, а мытаря Матфея. Надобно знать, что такое значил мытарь в глазах строгого фарисея, чтобы судить о намерении такого избрания, и именно в настоящее время. Занимаясь сбором податей с народа Иудейского в пользу языческого императора, часто употребляя к тому жестокие меры, часто прибегая к насилиям и притеснениям бедных, чтобы самим обогатиться, мытари были самыми презренными людьми в глазах религиозного Иудея, хотя и не все они были действительно столько низки по всей нравственности. Τελώνης значило то же, что άμάριωλος. Призывая Матфея в число ближайших своих последователей, Господь и хотел показать именно то, что Он пришел грешников призвать на покаяние, и что как из числа так называемых грешников есть такие, которые ничем не хуже считающих себя праведниками, ни в чем неукоризненными, так и между сими мнимыми праведниками есть не мало грешников в самом тесном значении этого слова.

Матфей быстрой решимостью последовать зову Господа уже показал, что он не менее других учеников был достоин Божественного призвания: но он сим не удовольствовался. Как бы в благодарность за милостивое снисхождение к нему Господа, он с дерзновением просил Его вместе с прочими учениками к себе на трапезу, на которую пригласил и многих из своих собратий по званию. Господь, видя любовь его и зная, что пример его мог служить ободрением и для прочих мытарей, не отрекся от приглашения; хотел, чтобы поступок Его поняли и фарисеи. Но они не способны были видеть это, как надлежало.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 99-100++

Это Евангелие о призвании Левия, именуемого также Матфеем, и о трапезе Господа с грешниками. Мы видим знакомую картину начала служения Господа: берег озера, толпы народа, слово Господне, обращенное к ним. Все сходно с тем, как Господь призвал первых учеников (Мк. 1, 16—20). Но на этот раз тот, кто примет власть прощать грехи (Мк. 2, 10), — сам первый из грешников. Левий — мытарь, один из тех мелких чиновников, которые занимались сбором пошлин. Эти люди славились дурной репутацией по двум причинам. Во-первых, они злоупотребляли властью определять размер пошлин и неправедно обогащались. Их служение обыкновенно было связано с обманом, подкупом, лжесвидетельствами. Во-вторых, они работали на римских оккупантов. Но Господь зовет этого презираемого всеми грешника присоединиться к Его ученикам. «Он говорит ему: следуй за Мною. И он, встав, последовал за Ним».

Еще раз мы поражаемся державному слову Господа и изумительной способности людей, все оставив, идти вслед Христу. Но самое замечательное — это то, что Господь останавливает Свой выбор на известном грешнике. В одно мгновение Левий сжег все мосты, навсегда лишился своей прибыльной работы. Только человек большой души способен на такой решительный шаг. Но в жизни каждого человека бывает момент, когда надо сделать главный выбор. Зато теперь никакая грязь не прилипнет больше к его рукам. И оттого что совесть его стала чиста, его ум обрел покой. Он потерял одно служение, но приобрел другое — несравненно большее. Он станет проповедником слова Божия — не только в тех землях, где он будет ходить, но на всей земле, во всех веках. Евангелие его имени принесет ему то, что он меньше всего искал, — бессмертную всемирную славу. Все люди будут знать его имя, навсегда связанное с благовестием о Христе. Миллионы и миллиарды грешников, читая это слово, вдохновленное Духом Святым, последуют за ним, обретая спасение.

А книжники и фарисеи всех времен, видя, что Господь ест и пьет на Вечери Любви с мытарями и грешниками, будут говорить ученикам Его: «Как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками?» Но с самого начала Господь непоколебим в избранном Им пути. Многие ложные праведники полагали, что мытарей должно презирать и ненавидеть. «Нет, — говорит Христос, — их должно жалеть, они больны, и нуждаются во враче. Они грешники, и нуждаются в Спасителе». Сын Человеческий имеет власть отпускать грехи, и мы узнаем еще одно Его именование — Он Врач душ и телес наших.

Фарисеи думали, что Господь, ревнующий о праведности, отделит Себя от грешников. «Нет, — говорит Христос, — Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». Он послан в грешный мир, и Его забота прежде всего — о великих грешниках. Время прощения наступило, ибо Мессия пришел. Господь нуждается в праведниках, но чтобы начать идти путем праведности, надо увидеть себя грешником. Христос пришел всех спасти. И единственный, кому Он не может помочь, — тот, кто считает себя настолько праведным, что уже не нуждается в Его помощи. Такой человек утверждает медную стену, как говорят святые отцы, между собой и Богом. А Левий Матфей становится учеником Христовым. Даже апостольство открывается кающимся грешникам.

Гордые фарисеи видят себя праведниками, а мытари исповедуют себя в покаянии грешниками. «От нихже первый аз есмь», как говорит каждый из нас перед трапезой Господней — вместе с апостолом Павлом, святым Иоанном Златоустом и всеми святыми.

Обед у Матфея

Обрадованный таким призывом, мытарь Матфей пригласил к себе в дом Иисуса и учеников Его и предложил им угощение. По обычаю восточных народов, во время обедов и ужинов не сидели за столом, а возлежали вокруг стола на особых приставных скамьях или диванах, облокачиваясь левой рукой на подушку.

Приглашенные Матфеем Иисус и ученики Его возлегли за столом. Пришли также и товарищи Матфея по сбору податей, и знакомые его, все грешники, по понятиям фарисеев, и возлегли за тем же столом.

Возлежащу Ему (когда возлежал Иисус), т. е, сидел за столом. У Иудеев, подобно как и у других восточных народов, не сидели, а на коврах лежали вокруг низкого стола с кушаньями, облокотясь левой рукой на разложенные подушки. Так и доселе делают восточные народы: турки, персияне и т. п. (См. Мф. 8:11). В дому его. Левий-Матфей, по призвании своем, в знак благодарности к И. Христу, что Он удостоил его чести принять в число Своих учеников, устроил для Него с прочими учениками вечерю или обед. И сделал для Него (И. Х.) Левий в доме своем большое угощение, повествует еванг Лука (Лк. 5:29). Возлежали с Ним и учениками Его и многие мытари и гришники. Мытари, т. е. сборщики податей, товарищи Левия по занятию, вероятно, приглашенные им самим, и грешники, т. е. люди, подобно мытарям, по мнению Иудеев и особенно считавших себя праведниками, фарисеев – недоброй нравственности. „Убежденный собственным опытом, что И. Христос не гнушается мытарей и грешников, Матфей пригласил к себе на вечерю многих из мытарей – своих друзей и товарищей, чтобы и они имели случай слышать слово спасения от Христа Спасителя». (Барс.)

И вот Иисус у него дома на обеде – дословно: «И вот он у него на обеде» (в древних рукописях имена, а тем более местоимения не писались с большой буквы). Кто у кого? Вероятнее всего, Левий приглашает к себе Иисуса (так у Луки – 5:29), но в ст. 17 Иисус говорит о том, что Он пришел призвать (а этот греческий глагол имеет второе значение «приглашать») грешников, так что вариант «И вот Левий у Него на обеде» тоже подходит.

За столом присутствовало большое количество гостей, сборщиков податей, вероятно, его коллег, а кроме того, говорится, что там было много грешников. В отличие от современного словоупотребления грешниками назывались не только люди, нарушавшие Божьи заповеди, но и те, кто имел «грешные» профессии, как, например, уже упоминавшиеся сборщики податей, пастухи, переписчики Священного Писания (незачем это делать за деньги!) и другие. К грешникам относились и все члены их семейств¹. Эти люди, по мнению многих, исключили себя из числа народа Божьего. С точки зрения фарисеев, к грешникам относились все люди, которые в силу тех или иных обстоятельств не могли выполнять все требования Закона Моисея так же тщательно, как это делали они сами. Фарисеи называли их «ам-хаа́рец» (буквально: «люди земли», «деревенщина»). Благочестивый человек должен был избегать общения с подобного рода людьми. Ведь грешнику так трудно раскаяться – он должен был поменять профессию, если она была «греховной», возместить в четырехкратном размере нанесенный им ущерб, что было особенно трудно сделать сборщику податей, который не мог помнить всех, с кого он за все время своей деятельности взял лишнего. И еще одно немаловажное обстоятельство: грешник должен был сам проявить инициативу в своем раскаянии.

Иисус же сидит с этими людьми за одним столом, разделяет с ними трапезу, что считалось и сейчас считается на Востоке знаком дружбы. Люди, разделившие один хлеб, с этого момента становились близкими друг другу, почти родными. Иисус не на словах, а на деле доказывает, что Бог прощает грешников, изгоев общества. Его поведение – это своего рода притча, говорящая о том, что с Его приходом исчезает деление людей на «праведных» и «грешных». И те, и другие – дети Божьи. Важно отметить, что ничего не говорится о том, что гости уже раскаялись. Таков принцип Иисуса: сначала общение, а затем раскаяние, а не наоборот.

Их было много, и они ходили с Иисусом – в ориги­нале фраза построена так, что нельзя понять, кто имеется в виду: ученики или грешники. Вероятно, это все же ученики, хотя до этого было рассказано о призвании пяти человек. Но из. 3:13 мы узнаем, что Иисус избирает апостолов, что говорит о том, что учеников к этому времени было больше, чем двенадцать.

В виду столь важнаго шага в жизни неудивительно, что Матфей нашел нелишним ознаменовать его прощальным пиром, который он дал представителям своего прежняго общества. Вместе с тем это был пир в честь его новаго Учителя, призвавшаго его к новой жизни. Понятно, что в числе приглашейных на пир должны были преобладать те классы, в которых вращался Матфей, именно так называемые «мытари и грешники», к которым причислялись все темныя и нечистыя на взгляд истых иудеев личности, возбуждавшия лишь презрение среди высокомерных и гордых своею законническою праведностью раввинов. И среди такого-то общества находился Христос с Своими учениками.

«И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники: ибо много их было, и они следовали за Ним». – И случилось, что, во время пребывания Иисуса в доме его, с Ним и Его учениками совозлежало много мытарей и грешников, так как их вообще было много и они пошли за Ним.

грешники. Так фарисеи называли всех иудеев, которые не следовали их преданиям, относившимся к соблюдению обрядовой чистоты.

возлежали с Ним. Вступая в контакт с грешниками, Иисус становился равным им, поскольку раввинские предписания строжайшим образом запрещали всем учителям закона участие в подобных трапезах.

В Первом послании к Коринфянам апосто­ла Павла есть такие слова: «А мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для эллинов — безумие». В греческом тексте «со­блазн» — σκανδαλος, буквально — «камень, о который спотыкается животное, после чего падает в ловушку». И сегодняшнее евангель­ское чтение помогает нам понять, что же имен­но было «соблазнительного» в учении нашего Спасителя Иисуса Христа.

Евангелист Марк рассказывает, как Иисус призывает к Себе Левия Алфеева, или Матфея, бывшего сборщиком податей для казны рим­ского государства. Без всяких раздумий Левий оставляет свое дело и, как следует из логики повествования, приглашает Христа к себе до­мой, где собирается более чем пестрая публика из числа не самых, мягко говоря, почитаемых слоев общества. Для нашего слуха понятие «грешник» настолько затерто, что главная мысль евангелиста легко ускользает. С высо­ких позиций христианской аскетики мы все далеки до святости и совершенства и поэтому не стесняемся именовать себя грешниками.

Однако в системе представлений иудаизма времен земной жизни Спасителя «грешник» — вполне конкретное понятие, имеющее ярко выраженный негативный контекст. Это враг Божий, человек, сознательно преступивший грань допустимого и потому исключенный из общества верных Богу.

Ветхозаветный иудаизм не знал разделе­ния между светским и религиозным судопроиз­водством, для еврея грех и преступление были понятиями тождественными. И наказания для грешников предполагались более чем ощути­мые, вплоть до предельной меры — смертной казни. Внешняя изоляция была призвана под­черкнуть отчужденность, в которой неизбежно оказывался совершивший грех. Это работало вполне эффективно: даже если человек терял страх Божий, реальная опасность стать изгоем крепко удерживала от грехопадения.

И вот, Тот, Кто называет Себя Сыном Бо­жиим, в Ком многие видят долгожданного Мессию, гаранта незыблемости Божественных установлений, нимало не стесняясь, ест и пьет с грешниками, отверженными обществом, презираемыми из самых благородных рели­гиозных побуждений. У религиозных ревните­лей — глубокий шок, им кажется, что таким по­ведением Иисус разрушает давным-давно вы­строенную систему обуздания человеческого грехолюбия. Но в ответ они слышат: «Не здо­ровые имеют нужду во враче, но больные».

Главная проблема любого законничества — будь оно иудейским или православ­ным — в том, что закон легко может засло­нить собой живого человека. Кто-то оступился и упал: можно его столкнуть с дороги, чтобы не мешал другим, а можно остановиться, про­тянуть руку и поднять. Спаситель однозначно сторонник второго подхода. Он не морщится брезгливо при виде человеческой греховно­сти, но сразу дает понять: никто из живущих на земле не безнадежен! Лишь бы только хва­тило веры признать за Ним, Иисусом Христом, право «вязать» и «решать» проблемы отноше­ний между человеком и Богом. Помоги же нам, Господи, помнить о том, что милость всегда выше любой правды и законничества!

Видим в святом Евангелии, что Иисус и грешникам доступен был. Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его (Лк. 15:1). И не гнушался с ними возлежать и хлеба вкушать. И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его (Мф. 9:10).
            Видим отсюда, христиане:
            1) Херувимам и Серафимам неприступный, и со страхом и благоговением ими поклоняемый и воспеваемый, и во свете живущий неприступном (1 Тим. 6:16), явным грешникам доступен стал. О, благость и человеколюбие Твое, Иисусе Боже наш! Слава благости Твоей, слава человеколюбию Твоему, слава щедротам Твоим, слава снисхождению Твоему! Здесь воистину благовременно с пророком удивиться и воскликнуть: Господи! Что есть человек, что Ты открылся ему, и сын человеческий, что Ты помышляешь о нем? (Пс. 143:3).
            Слушайте, грешники, и разумейте! Бог великий и непостижимый, по Своему человеколюбию, доступным для нас сделался, так что приближались к Нему все мытари и грешники. Познали грешники Спасителя своего, познали немощные Врача своего, познали заблудшие овцы доброго Пастыря своего, познали сидящие во тьме Свет свой, познали погибшие Жизнь свою, познали бедные Блаженство свое – и приближались к Нему. Сила Его божественная, и человеколюбивый вид лица Его святого, и небесное и пресладкое слово Его святое привлекало их. Виделось в Иисусе только смирение, кротость, долготерпение, милосердие, сострадание и человеколюбие.
            Грешники, что же мы дремлем, что медлим, почему и мы не приступаем ко Иисусу? Почему во тьме пребываем? Почему к свету Тому не приближаемся? Почему неисцеленными пребываем и не ищем исцеления у небесного Врача? Ну же, с дерзновением и верой приступим к Нему, и лица наши не постыдятся (Пс. 33:6).
            2) Отсюда на самом деле видно, что верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников (1 Тим. 1:15), Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Лк. 19:10). Грешников спасти пришел Иисус Христос, грешникам и доступен стал. Но надо грешникам также внимать и тому, что Он говорит: Покайтесь, и еще: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 4:17; 9:13). Грешники должны каяться и исправлять себя, и тогда спасет их Христос.
            3) Отсюда грешникам, в истинном покаянии находящимся, утешение проистекает. Если грешников пришел Он спасти, то и тебя, поскольку ты один из грешников. Если погибших пришел взыскать, то и тебя взыщет, поскольку и ты один из погибших.
            4) Видим, что истинная святость никакими грешниками не гнушается. Истинно святой грех ненавидит, а не грешников, грехами гнушается, а не грешниками. Книжники и фарисеи, мнимой святостью надменные, гнушались грешниками, поэтому и укоряли апостолов: Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? (Мф. 9:11). Но Христос, святых Святейший и Источник святыни, никакими грешниками не гнушался. Тому следуют и святые рабы Его, которые от грехов отвращаются, но не от грешников; грехи ненавидят, а грешникам соболезнуют и сострадают. Да постыдится же надменная фарисейская гордость, которая подобными себе грешниками гнушается!
            5) Отсюда учатся пастыри, как с грешниками обращаться и всяким образом приводить их к покаянию, но в грехах их не участвовать. Пастырское дело – искать заблудших овец. И добрые лекари там чаще находятся, где больные лежат. Не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мф. 9:12).
            6) Отсюда учатся господа, князья, вельможи, у власти стоящие, и прочие славные мира сего, и все христиане – никаким человеком, даже самым подлейшим, не гнушаться и не презирать его, и не уничижать. Христос, Царь царей и Господь господствующих, никем не гнушался и никого не презирал. Тем более люди, как бы они в мире славны ни были, подобными себе людьми гнушаться не должны.
            Все мы люди, все одинаковое естество имеем, все благородные такую же душу и тело имеют, как и худородные. И часто бывает, и даже по большей части, что незнатный честнее у Бога, чем знатный, и раб и крестьянин – лучше пред очами Божиими, чем господин его, князь и вельможа. Ибо достоинство и честность человеческая судится не по блистанию золота и серебра, не по имени и титулу мира сего, но по честности души и достоинству добродетели. И Бог судит по внутреннему, а не по внешности. Лучше и дороже для Бога один благочестивый и богобоязненный человек, чем тысячи нечестивых, хотя бы они и как боги в мире сем жили и почитались. Да взирают же все христиане на Христа, Господа своего, живой образ смирения и снисхождения, и да следуют во всем Ему и никого не презирают.
            7) Отсюда обличается гордость бесовская тех господ, князей и вельмож, которые слуг своих и крестьян за подстилку для ног считают, и чуть ли не ниже псов своих, – и тех богатых людей, которые нищих и убогих презирают. Что гордится земля и пепел (Сир. 10:9). Что грешник грешника презирает? Что бедный бедным гнушается? Все люди равны, хотя и не равное у всех счастье в мире сем. Князья, вельможи, господа и славные! Посмотрите на гробы предков ваших, и сами признаете истину ту, что все люди, как славные, так и по происхождению низкие, – равны. Свойство души благородной – бедному и грешному соболезновать и сострадать, а не презирать и не гнушаться им.

Левий, сын Алфея, известный нам под именем апостола и евангелиста Матфея, был из числа иудеев, тесно сотрудничавших с ок­купационной римской властью. Такие, как он, сборщики налогов имели доход с того, что оставляли себе часть податей, взимаемых с со­отечественников. Здесь было широкое поле для махинаций и злоупотреблений.

Левий Матфей пожертвовал ради апо­стольского служения много большим, чем все остальные ученики Спасителя. Рыбаки в лю­бой момент могли вернуться к своим лодкам, сетям и всему, чем занимались до встречи со Христом. Мы знаем, что так они и поступили после Распятия: именно за ловлей рыбы застал их в Галилее Воскресший Христос. Работа апо­стола Матфея была не из тех, что можно легко бросить и вернуть. Он в один момент быстрым решением навсегда покончил со своим ремес­лом, оставил доходное место, которое уже ни­когда не смог бы получить снова.

Что же он получил взамен? Во-первых, расстался с постыдным прошлым и мог прямо смотреть людям в глаза. Конечно, его жизнь стала беднее и труднее, роскошь и комфорт ушли в прошлое, но теперь его руки были чи­сты, а совесть — спокойна. Во-вторых, апостол Матфей не бросил своего пера. Обладая про­фессиональной памятью и привычкой к систе­матическому труду, он стал первым, кто пись­менно зафиксировал жизнь и учение Господа нашего Иисуса Христа. И третье — самое, по­жалуй, неожиданное и странное для него само­го: смелое решение пойти за Христом принес­ло апостолу Матфею бессмертную славу.

Левий Матфей мог быть известен в преде­лах своего округа как сборщик налогов, кото­рым гнушается общество. Но он принял призыв Христа, последовал Ему, изгладил грехи своего прошлого и приобрел всемирную известность как человек, который письменно сохранил слова Воплотившегося Бога. Конечно, мы не должны гнаться за славой. Но пример Левия Матфея, бывшего мытаря и Христова апосто­ла, помогает нам помнить, что Бог никогда не оставляет человека, который откликается на

Его призыв, следует за Ним и отдает силы и да­рования на служение Ему.