Евангелие от Марка, Глава 15, стих 37. Толкования стиха

Потом произносит великое торжественное слово, самое великое и полное смысла, какое когда-либо произносилось на земле, слово: «совершилось» (дело, которое Он должен был совершить) и предал Отцу Своему Свою Душу, разрешившуюся от тела.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 227++

125. Вкусив уксуса, Он сказал: Все совершилось (Ин. 19:30), потому что до конца исполнилось таинство восприятия смертной плоти. Исчерпан порок, осталась только радость бессмертия.

126. И потому Он сказал: В руки Твои, Господи, предаю дух Мой (Пс. 30:6). Верно сказано о сохраненном духе, что он предается, поскольку не пропадает то, что отдается. Дух — это добрый залог и добрый вклад, о нем апостол говорит: О Тимофей, храни добрый залог (2 Тим. 1:14). Дух предается Отцу, и об этом сказано: Ибо Ты не оставишь души моей в аде (Пс. 15:10). Посмотри на великую тайну! Вот Сын предает в руки Отца Свой дух, и вот Он восседает в недре Отчем, и никто, кроме Него, не может вместить всего Христа. Сам Господь говорит: Я в Отце, и Отец во Мне (Ин. 14:10). Отцу предает Он дух, и Он восседает в вышних, но в то же время Он освещает преисподнюю, чтобы искупить всё. Христос — всё и во Христе всё (Кол. 3:11), хотя Он и действует в каждом отдельно. Плоть умирает, чтобы воскреснуть, дух предается Отцу, чтобы и небесное освободилось от уз беззакония и чтобы на небесах воцарился мир, который воспримет и земля.

127. И сие сказав, предал дух (Ин. 19:30). Именно предал, а не лишился его против желания. У Матфея: Испустил дух (Мф. 27:50). Испускать также есть дело воли, а терять — следствие необходимости. Далее следует такая подробность: Громким голосом (Мф. 27:46, 50; Мк. 15:34). Эти слова усиливают полноту возглашения славы, что за наши грехи Он сошел вплоть до смерти — почему я должен стыдится этого исповедования, если Сам Христос провозгласил его громким голосом?! Или это подтверждает данное Богом свидетельство о разделении божества и человечества во время смерти Христа, как написано: Возопил Иисус громким голосом... Боже Мой, Боже Мой, внемли Мне!Для чего Ты Меня оставил? (Пс. 21:2; Мф. 27:46; Мк. 15:34). Это слова Человека, ожидающего смерти, так как божественная природа удалится от него. Божество свободно от смерти, и не смогла бы прийти смерть, если бы жизнь не отступила, потому что Божество — это и есть жизнь Ср. у Илария Пиктавийского: in Matt. 33:6.

Воины напоили Его уксусом, подав наполненную им губку на трости иссопа. Утолив жажду, Иисус сказал: совершилось! (Ин. 19:30).

Смерть Иисуса

Да, окончилось земное поприще Христа-Мессии; совершилось назначенное Отцом спасение рода человеческого.

Вслед за этим Иисус громким голосом сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой(Лк. 23:46). Голова Его наклонилась, и Он, предав дух Свой, умер.

Еванг. Лука (Лк. 23:46) приводит слова, которые воскликнул И. Христос пред самой смертью; это: Отче, в руки Твои предаю дух Мой. А еванг. Иоанн повествует, что Христос после слова: жажду восклицал еще слово: совершилось. Совершилось – это слово победы, т. е. совершилось то дело, для которого приходил на землю Он Мессия (Ин. 17:4), – совершилось дело искупления и примирения человечества с Богом страданиями и смертью Его. Совершилось все: жертва принесена, и Бог примирен. Совершилось все, что было обетовано Богом, что предсказано пророками и что прообразовано ветхозаветными событиями. Какого же Мессию доселе ждут Иудеи? Пусть получше вникнут во все ветхозаветное; сопоставят то с жизнью и деяниями Господа И. Христа, и – да не будут не верующими, но верующими! Пo поводу слов Господа: Отче, в руки Твои предаю дух Мой один из духовных писателей замечает: „С полным сознанием и свободной волей Господь отдает Свой дух на разлуку с Своим телом: смерть не имела бы на Нем никакой власти, если бы Он не отдался ей добровольно. Он распоряжается Своей душой, как имеющий власть над ней, и предает ее Своему Отцу, к Которому возвращается в сыновнее отношение, по совершении крестной жертвы. „Если Господь, наш Ходатай, предал дух Свой Богу, замечает при сем один из святителей, то этим Он и нашему духу проложил путь к Богу, чтобы и мы в последний час могли распоряжаться своим духом и предали его Богу, зная, что небо открыто, и как душу Лазаря ангелы отнесли на лоно Авраамово, так и нашу отнесут к Господу» (7 сл. на Голг.). Испустил дух (издше), т. е, умер. Смерть И. Христа последовала скоро, около 9-го по нашему счету,3-го часа по полудни (ст. 46), распят же Он был около 6-го, по нашему 12-го часа дня (45 ст.); следовательно, И. Христос висел на кресте около 3-х часов, между тем, как распятые бывали живы иногда по нескольку суток. Такая скорая смерть Его привела в удивление Пилата, как повествуется у евангелиста же Марка (Мк. 15:44). Она объясняется предшествовавшими страданиями Господа в саду Гефсимаяском, затем у Каиафы и, наконец, у Пилата, которые весьма сильно ослабили Его, и кровотечением из ран. В пяток, накануне Пасхи, Господь умер. „Ветхозаветная Пасха праздновалась в воспоминание величайшего благодеяния Божия – изведения Израильтян из тяжкого плена в Египте пишет архимандрит Фотий; как прилично было в эти же дни последовать и тому великому событию, которое избавляет нас от плена адова и от работы греху и дьяволу! Как прилично было заклатися и датися в снедь верным небесному Агнцу Божию, вземлющему грехи миpa, в то время, когда закалали и снедали пасхального агнца, служившего прообразом Его! А между тем, сей великий праздник, собиравший народ со всех стран земли на это торжество к Иерусалиму, собрал вместе и на cиe зрелище крестной жертвы, которая назначена для всего миpa. В пяток претерпел Господь крестные страдания и смерть. По ветхозаветному счислению, это был шестой день седмицы, день сотворения человека. Так в шестой же день совершилось и воссоздание его. По всей вероятности, в сей же день последовало и падение Адамово, каковой мысли требует точная, везде усматриваемая в деле искупления, соответственность между собой падения и восстановления человека. Господь был распят в шестом (Лк. 23:24), по нашему счислению, в 12-м часу дня. Пo всей вероятности, продолжает Фотий, это был тот самый час, в который, как в преполовение дня, прародительница наша, ощутившая уже алчбу, искала плодов для пищи и, подошедши к запрещенному древу, по искушению змия, – дьявола, простерла руку к запрещенному плоду, вкусила от него и подала мужу своему, и ядоста оба (Быт. 3:6); в сей-то час у второго Адама простираются руки на кресте и гвоздием прободаются, чем искупляется дерзновенное простертие рук прародительских, причинившее нам столько зол и бедствий». – „Благоговейно воспоминай страсти Господни, христианин, поучает один из духовных писателей при размышлении о них, и ты не только не согрешишь грехом смертным, а еще будешь готов на всякое благое дело. Так, если, какой-либо соблазн будет увлекать тебя на грех или какая страсть будет возникать в сердце твоем, ты скорее обратись духом к Спасителю, пригвожденному ко кресту, и скажи сам себе: смотри, до чего довели грехи наши Господа и Владыку всех. Подобным образом поступай, и когда представится тебе случай совершить благое дело. Просят ли, напр., у тебя прощения в причиненном тебе оскорблении? Ты вспомни Спасителя, на кpecте молящегося за Своих распинателей, вспомни и то, сколько долгов тебе прощает Господь, и ужели не простишь ты брата своего? Просят ли у тебя помощи бедствующие, нуждающиеся? Опять обратись духом к Господу, который для избавления нас от мук вечных снисшел до зрака раба и не пощадил бесценной крови и самой жизни Своей; и ужели ты не поможешь бедствующим братьям твоим, которых Господь называет и Своими братьями меньшими? В той же мысли о кресте Господнем ищи, душа верующая, и самой себе помощи и утешения, когда подвергаешься каким-либо 6едам и напастям. Представь Божественного страдальца, вспомни Подвигоположника нашего, заповедавшего и нам нести крест свой, и иди вслед Его, и будь уверена, что столько пострадавший за нас, Сам искушен быв, может и нам искушаемым помощи„.

В уничижении открывается слава. Явление Божества Мессии в Его смерти на кресте отвечает сущности Его служения. В смерти становится до конца явным то, что уже получило свое выражение в приговоре синедриона и в суде Пилата.

Сюда относятся следующие факты, отмеченные евангелистом. Прежде всего, космическое потрясение: тьма по всей земле от шестого часа до девятого (ст. 33). Далее – раздрание храмовой завесы (ст. 38). Это последнее обстоятельство отмечается всеми тремя синоптиками (ср. Мф. 27:51; Лк. 23:45). Факт не прошел незамеченным и в иудейской среде. В талмудической литературе мы имеем указание на то, что приблизительно за сорок лет до разрушения храма раздралась храмовая завеса. О какой завесе идет речь? В храме была внутренняя завеса, закрывавшая вход во Святое Святых, и была внешняя перед святилищем. Блаж. Иероним склонен был предполагать, что раздралась внешняя завеса, а внутренняя снята будет только в будущем, когда нам дано будет видеть лицом к лицу (1 Кор. 13:12). С мнением блаж. Иеронима согласиться трудно. Ведь и то будущее, которое он имеет в виду, стало для нас потенциально доступно чрез искупительный подвиг Христов. И символика Послания к Евреям прямо говорит о Христе, священнике по чину Мелхиседека, который вошел за нас предтечей «во внутреннейшее за завесу» (Евр. 6:19–20). Писатель Евр. прямо сопоставляет храмовую завесу с плотью Христовой (Евр. 10:20). Раздрание завесы получает, таким образом, высоко символическое значение. Оно знаменует исполнение и, в тоже время, прекращение Ветхого Завета чрез искупительный подвиг Мессии и тем наглядно свидетельствует о принадлежащем Ему достоинстве. Это достоинство – Божественное. И, наконец, положительное свидетельство в словах сотника: «Истинно Человек Сей был Сын Божий» (ст. 39). Погребением Иисуса заканчивается повествование о страстях. Мы видели, что в повествовании о страстях сильно подчеркнута мысль об исполнении в страстях предвечного плана Божия. В страстях Иисуса исполняются Писания. Иисус страдает как Мессия, пришествия Которого чаяло ветхозаветное человечество. Взывая к Отцу словами мессианского псалма, Иисус свидетельствовал о том же божественном плане, в котором были предустановлены страдания и смерть Мессии, но в страстях уже зрится отблеск Царства. Слава Царства не допускает передачи на языке мирских понятий. Отвержение Иисуса миром, Его распятие, оставление Его Богом есть выражение этой истины. Но и больше того. Выше была отмечена связь страстей и Воскресения, предвосхищение Воскресения среди надвигающегося ужаса страстей. Чаяние Воскресения есть чаяние иного бытия, качественно отличного от нынешнего мира.

Иисус издал еще один громкий крик, на этот раз, вероятно, без слов, и испустил дух. И в этот момент в Храме разодралась завеса. Среди тринадцати завес Храма две были самыми важными: одна у входа в святилище, другая же отделяла Святое Святых (то есть самое святое место). Неизвестно, какую именно завесу имеет в виду евангелист, возможно, вторую, самую главную, за которую никто не имел права входить, кроме первосвященника в День Искупления (евр. Йом-Киппу́р). Спорят также и о значении этой разодранной завесы: она может говорить о том, что отныне между Богом и человеком нет преграды, и человек может общаться с Богом напрямую, без посредников, каковыми были первосвященники. Ср. Евр. 9:1-12; 24-28; 10:19-25; 6:19, а также Еф. 2:14-15. Согласно другому мнению, это был символ суда над Храмом, предопределивший его разрушение (ср. 13:2; 14:58; 15:29). Иосиф Флавий рассказывает о том, как однажды ночью ворота внутреннего притвора сами собой раскрылись и «сведущие люди... считали этот знак предвестником разрушения» (Иуд.Война, VI, 5, 2).

Но вот приблизился и конец страданиям Сына Божия. Чувствуя наступление смерти, Он громким голосом возопил: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой»! Затем, сделав последнее усилие, Он произнес последнее слово: «совершилось»! и мгновенно испустил дух, при чем голова Его безжизнен­но упала на грудь.

Так закончилась земная жизнь Богочеловека, пришедшего спасти мир. Чтобы искупить греховное человечество от первородного проклятая и смерти, Он взял на Себя все необъятное бремя мирового греха и во искупление его перенес все как телесные, так и нравственные страдания, какие только могут выпа­дать на долю человека. Но на бесконечную глубину вынесенной Им нравственной муки в виду того, что Ему пришлось пере­нести все это от того именно народа, который в течение целых тысячелетий был воспитываем и лелеян Богом, как народ избранный и возлюбленный среди всех других народов, – народа, на котором именно покоились все надежды будущего, как светоч среди глубокой религиозно-нравственной тьмы, указывает одно замечательное обстоятельство, определяющее физиологическую причину смерти Христа. Он, как известно, скон­чался на кресте раньше разбойников, так что римлянам не понадобилось уже применить к Нему варварский обычай перебивания голеней, и вообще смерть последовала скорее, чем это было обыкновенно. Бывали случаи, когда распятые жили на кресте по два и по три дня; между тем Христос испустил дух через шесть часов (с 3 по 9) по пригвождении ко кресту, и это обстоятельство, особенно в виду того, что Он был в полном цвете лет и обладал благословенным здоровьем в течение всей своей земной жизни, уже христианской древности казалось необычайным, и она приписывала его сверхъестественной причине. Но была и ближайшая причина. Когда воин, чтобы убедиться в действительности смерти распятого Христа, вонзил Ему копье в ребра, то из образовавшейся раны потекла кровь и вода, и это решительно указывает на то, что непосредствен­ною причиною смерти был разрыв сердца, происшедший вследствие безмерного душевного потрясения. Избыток радости или горя, как известно, часто причиняет разрыв некоторых тканей сердца, следствием чего бывает проникновение крови в так называемое околосердие или мешочек, наполненный бесцветною водянистою жидкостью, в котором именно подвешено серд­це. При обыкновенных обстоятельствах только исследование, произведенное после смерти, дает возможность открыть этот факт; но в отношении Христа в этом вполне удостоверяет нас удар копья, сделанный воином. Затем при смерти от разрыва сердца наблюдается постоянное явление, что умирающий вдруг судорожно поднимает руку к груди и издает резкий, пронзительный крик. Спаситель не мог сделать такого движения рукою, так как руки Его были пригвождены, но евангелисты ясно свидетельствуют о последнем громком вопле, за которым последовала мгновенная смерть. Таким образом Спаси­тель мира буквально умер от разрыва сердца. Это бесконечно любящее сердце не выдержало того позорного самоослепления, которому поддались люди, от исступленного озлобления не ведавшие того, что творили; не выдержало оно того безграничного безумия, которое заставило людей предать лютейшим мукам смерти Того, Кто пришел избавить их от рабства смерти, вырвать их из гибельной власти ада и указать им путь к вечной жизни и вечному блаженству. Поистине, велика темная сила зла, заставившая человечество собственными руками и с неистовой яростью подрубать свое собственное древо жизни, собственными руками тиранить и казнить своего величайшего Благодетеля и Спасителя. При виде этого могло разорваться не только такое нежное, бесконечно любящее сердце, каким было сердце Христа, но даже и гранитное сердце гор. Не даром в момент смерти Христа скалы расселись и солнце померкло. Совершенное злодейство возмутило даже бездушную природу.

Отведав кислый напиток, Иисус Христос возопил громким голосом: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой» Лк. 23:46., а затем, чрез несколько мгновений, земная жизнь Сына Божия окончилась, оставив в наследие всему миру последнее глубоко знаменательное – совершишася Ин. 19:30..

К третьему часу дня страдания Спасителя достигли предела. Переживая глубину скорби человечества, отторгнутого от Бога грехом и подвластного смерти, Господь воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?»(Мф. 27:46). В словах Христа исполняется пророчество Псалтири: «Боже Мой! Боже Мой! внемли мне для чего Ты оставил меня?» (Пс. 21:2). «Истолковывая вопль Христа, св. Григорий Богослов говорит, что ни Отец не покинул Христа, ни Его Христово Божество не испугалось страданий и не отошло от страждущего Христа. Но этим воплем Христос «в Себе изобразил нас», то есть в то мгновение Христос говорил вместо нас. Мы были оставлены и презираемы, а затем восприняты и спасены страстями Бесстрастного. Толкуя эти слова, св. Кирилл Александрийский говорит: «Постигнешь оставление, постигнешь и страсти отпущение». Начавшееся с воплощения уничижение Христа достигло высочайшего предела, и это есть оставление» Там же. С. 259..