Евангелие от Марка, Глава 15, стих 33. Толкования стиха

Стих 32
Стих 34
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 33-33

Разве не может утверждение евангелиста Марка, что был час третий, и распяли Его, означать, что в час третий Господь был распят языками иудеев (Ср. Мк. 15:25.), а в час шестой - руками воинов? (Ин. 19:14.) Чтобы понять его, вспомним, что пятый час уже миновал, а в начале шестого Пилат занял место суда. Иоанн же говорит, что это был час шестой. Когда Иисуса пригвоздили к древу с двумя разбойниками и когда у креста происходило все, о чем рассказывается, час шестой завершился. Согласно трем евангелистам: Матфею, Марку и Луке, - с шестого до девятого часа затмилось солнце и настала тьма (Мф. 27:45; Лк. 23:44.).

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна. С1. 0278, 117.1.5 CCSL 36:651.
1

Примечания

    *1 Подобное истолкование позволяет избежать противоречий между евангелистами.

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 33-33

Час шестой. См. выше к Мк. 15:25.

До часа девятого. Примерно до третьего часа пополудни.


Источник

Сергей Аверинцев. Собрание сочинений. / Переводы. Евангелия. Книга Иова. Псалмы. К.: Дух і літера, 2005. - С. 298

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 33-33

По свидетельству первых трех Евангелистов, смерти Господа на кресте предшествовала тьма, покрывшая землю: «от шестого же часа тьма бысть по всей земли до часа девятаго», т.е. по нашему времени — от полудня до трех часов дня. Св. Лука добавляет к этому, что «померче солнце». Это не могло быть обыкновенное солнечное затмение, так как на еврейскую Пасху 14 Нисана всегда бывает полнолуние, а солнечное затмение случается только при новолунии, но не при полнолунии. Это было чудесное знамение, которое свидетельствовало о поразительном и необычайном событии — смерти возлюбленного Сына Божия. Об этом необыкновенном затмении солнца, в продолжении которого даже видны были звезды, свидетельствует римский астроном Флегонт. Об этом же необыкновенном солнечном затмении свидетельствует и греческий историк Фаллос. Вспоминает о нем в своих письмах к Аполлофану св. Дионисий Ареопагит, тогда еще бывший язычником. Но замечательно, как подчеркивает св. Златоуст и блаж. Феофилакт, что эта тьма «бысть по всей земли», а не в какой-либо части только, как это бывает при обычном затмении солнца. Видимо, эта тьма последовала вслед за глумлениями и насмешками над распятым Господом; она же и прекратила эти глумления, вызвав то настроение в народе, о котором повествует св. Лука: «вси пришедший народи на позор сей, видяще бывающая, биюще перси свою возвращахуся» (Лк. 23:48).

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 33-33

Как рождению Спасителя сопутствовали чрезвычайные явления в природе, так и Его смерти. Тогда явилась звезда, которая светом своим руководствовала мудрецов востока до Иерусалима и Вифлеема. Теперь – глубокий мрак покрывал всю землю на целые три часа пред Его кончиной и землетрясение по кончине. При этом скалы в окрестностях Иерусалима, служившие гробницами умерших, растрескались и извели из себя погребенных и завеса храма раздралась.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 227++

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 33-33

См. комм. к Мк. 15:38

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 33-33

Наступление тьмы

По сказанию Евангелистов Матфея (Мф. 27:45), Марка и Луки, в шестом же часу, или около шестого часа дня, настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого (Лк. 23:44). Эти три Евангелиста исчисляли часы дня по-еврейски, с утра, а не с полуночи, как считали римляне и мы считаем; следовательно, переводя на наш счет, тьма настала около двенадцати часов дня и продолжалась до трех часов после полудня. Евангелист Иоанн, повествуя, что был час шестый (Ин. 19:14), когда оканчивался суд у Пилата, разумел не еврейское исчисление дня, а общепринятое в римской империи, так как писал свое Евангелие не для евреев. К сказанию Матфея и Марка о тьме Лука добавляет, что померкло солнце (Лк. 23:45). Померкнуть от обыкновенного солнечного затмения оно не могло: солнечное затмение, как известно, бывает тогда, когда Луна находится между Солнцем и Землей в прямой между ними линии и, таким образом, заслоняет его, делает его невидимым для обитателей Земли; смерть Иисуса последовала в пятницу, в день еврейской пасхи (Ин. 19:14); пасха же, по закону Моисея, начинается в четырнадцатый день первого весеннего лунного месяца, то есть в полнолуние, когда Луна не может находиться между Солнцем и Землей в прямом направлении. Поэтому тьма, о которой свидетельствуют Евангелисты, была явлением необычайным; если же принять во внимание, что за тьмой последовало землетрясение, что камни гробниц расселись и многие умершие святые воскресли, то надо признать в этих знамениях особое чудесное проявление воли Божией. Об этой тьме и землетрясении свидетельствуют не одни только Евангелисты. Историк Евсевий приводит следующую выписку из сочинений Флегонта времен императора Адриана: «На четвертом году 202-й Олимпиады было затмение солнца, самое большое из всех известных того времени; в шестом часу дня была ночь, так что видны были на небе звезды». Тот же Флегонт говорит, что в то же время было сильное землетрясение в Вифинии и разрушило большую часть Никеи. На Флегонта ссылается и Ориген, а Тертулиан, писавший свою «Апологию» римскому сенату около 200 года по Р. X., говорит об этом затмении так: «Внезапно день исчез среди полудня. Те, которые не знали, что явление сие было предсказано на случай смерти Христа, сочли его за обыкновенное затмение. Впоследствии, не имея возможности открыть причину тому, они вовсе отвергли его, но оно у вас записано, и записки хранятся в архивах ваших» (Апология, 21).

Поэтому, ввиду неоспоримости свидетельств о наступившей тьме и при полной невозможности считать это явление обыкновенным солнечным затмением, не будем доискиваться объяснений его какими-либо иными известными нам законами природы. Злобные враги Христа много раз требовали от Него знамения с неба; Он всегда отказывал им, так как знал, что никаким знамениям они не поверят, что даже, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк. 16:31). И теперь эти знамения даны не им, а народу.

Внезапное помрачение солнца если и не заставило врагов Иисуса уверовать в Него, все-таки должно было произвести на них потрясающее впечатление. Считая это затмение лишь случайным совпадением с распятием Иисуса, они верили, однако, что это не к добру, что такие знамения всегда предвещают какое-либо народное бедствие. Впечатление же на толпу должно было быть еще сильнее. Насмешки и издевательства прекратились, воцарилась мертвая, томительная тишина.


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 44. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 651-2

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 33-33

Когда правда подвижника распинается на кресте, тогда, очевидно, торжествует неправда, зло. А торжество неправды есть победа тьмы, и господство зла равносильно наступлению мрака, когда потеряна истина, потерян путь жизни и люди бродят в потемках обрывков истин, надуманных иллюзий и явных заблуждений, руководимые порочным сердцем и затемненным умом. И объяла тьма грешную землю, когда угасала на кресте жизнь Пречистого Тела и заходило Солнце правды. "Достойно есть величати Тя, Жизнодавца, на кресте руце простершаго и сокрушшаго державу вражию" (Вел. Суббота, непорочны на утрени, 2-я статия).

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 33-33

Посмотри, разве евангелист не показывает здесь явственнейшим образом день страданий Спасителя нашего, в который исполнились слова: Не станет света (Зах. 14:6.), когда говорит, что от шестого часа тьма была по всей земле до часа девятого?... (Мф. 27:45; Лк. 23:44.) По смыслу это пророчество исполнилось также в общем виде применительно к иудейскому племени, потому что после их дерзновения против Христа, когда разум их помрачился, так что просвещение евангельское не воссияло в сердцах их, а любовь к Богу охладела, настали тьма, и лед, и холод. Напротив, к вечеру1 взошла заря Христова знания, так что сидевшие некогда во тьме и сени смертной увидели великий свет (Ср. Ис. 9:2; Мф. 4:16.).

Примечания

    *1 Возможна игра слов на двух значениях слова έσπέρα - «вечер» и «запад».

Источник

Евсевий Кесарийский, Доказательство в пользу Евангелия. TLG 2018.005, 6.18.44-7.

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 33-33

День Распятия понимается как день Суда Божия над этим миром. В шестом часу, то есть в полдень, «настала тьма по всей земле». Ибо еще в книге пророка Амоса было возвещено: «И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня» (Ам. 8:9). Это – Судный день.

Источник

Беседы на Евангелие от Марка, прочитанные на радио «Град Петров»

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 33-33

Тьма продолжалась от шестаго часа до девятаго, это – по нашему счету, от 12-го часа дня до 3-го пополудни. (Чит. объясн. 25 ст.). Тьма по всей земли. Это было не обыкновенное солнечное затмение, а чудесное, которое, вместе с другими, совершившимся в то же время, чудными явлениями в природе, как-то: землетрясением, распадением камней и пр., свидетельствовало о страшном событии – о смерти Христа, Сына Божия. Обыкновенное солнечное затмение не могло быть в день смерти И. Христа, потому что тогда было полнолуние, когда не бывает затмения. Это затмение удивило языческих ученых тогдашнего времени (Флегона, Дионисия, из которых второй впоследствии сделался христианином и учителем церкви под именем Ареопагита, и др.). Об этом затмении так писал Дионисий:,"Мы (он и его друг Аполлофан) оба, находясь близ г. Илиополя, увидели вдруг, что луна потекла на соединение с солнцем, хотя это не было время соединения, и оттого произошло затмение последнего. Потом, около 9-го часа мы опять увидели, что она обратно встала на свое место» (Воскр. Чт. 18 г.). „Или Творец природы страждет, или машина мира разрушается», воскликнул один из них (Дионисий) при виде затмения (Воскр. Чт. 17 г.). „Вся тварь, верная своему Творцу, пишет один из духовн. писателей, видя Его обнаженным, поруганным, покрылась мраком, подобно тому, как верные чада и домочадцы облекаются в чёрные одежды, при кончине родителей и домовладык своих, в знак глубокой печали (Тр. лист.).



Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Марка. М.: 1900. Зач. 68 - С. 204-205

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 33-33

γενομένης aor. med. (dep.) part, от γίνομαι становиться, случаться. Gen. abs. έκτος шестой. Шестым часом было 12 часов дня. έγένετο aor. ind. med. (dep.) от γίνομαι.

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 33-33

Тьма, которая наступила по всей земле, говорила о том, что совершилось нечто столь ужасное, чего не смогла вынести даже природа. О естественном затмении не может быть и речи, ведь в это время было полнолуние. О тьме в дневное время постоянно говорят пророки и апокалиптики, возвещая наступление Суда Божьего над человечеством. Ср. слова пророка Амоса: «И будет в тот день, говорит Господь: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня» (Ам. 8:9). По всей земле – вероятно, имеется в виду Иерусалим или Палестина (ср. апокрифическое Евангелие Петра, где сказано, что тьма покрыла всю Иудею).


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Марка. Комментарий. М.: 2002. - С. 303

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 33-33

«Шестой час» начинался перед полуднем, а «девятый» — около трех часов дня. Иисус умирает во время вечернего жертвоприношения в храме. Рассказы о катастрофах, происходивших в момент смерти благочестивых раввинов, особенно тех, чье ходатайство перед Богом было жизненно важным для мира, встречаются и в иудаистской традиции; но главный смысл этих знамений заключается в том, что суд неизбежен. Тьма предвещала суд в прошлом (Исх. 10:21—23) и будет предшествовать суду в грядущем (Ис. 13:10; Иез. 32:7; Иоил. 2:2,10,31; 3:15; Ам. 5:8; 8:9; Зах. 14:6).

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 33-33

Был уже полдень, и в святом городе солнце должно бы освещать страшное зрелище палящими лучами нашего лета. Но вместо этого небо было мрачно, и полуденное солнце в этот великий и страшный день Господень «обратилось во тьму». Это не могло быть естественным затмением, потому что во время пасхи было полнолуние: но это было одно из тех «знамений», которых напрасно добивались фарисеи во время земного служения Христа. Самый воздух, казалось, был полон предзнаменований, и под ногами дрожала и сотрясалась земля. Все это не­вольно должно было образумить самых безумных, и издевательства прекратились, потому что все и виновные, и невинные были объяты ужасом и трепетом.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С.525-526

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 33-33

Но уже немного оставалось горьких капель в глубокой чаше страданий, для которых Он был послан на землю Отцом Своим. После раскаяния и веры благочестивого разбойника Лк. 23:40–43., – быть может, первого утешения для Страдальца, – вместо ярких полуденных лучей южного солнца, глубокий чудесный мрак сгущается над Голгофою и святым городом. Что претерпел за нас и для нашего спасения Господь в эти три часа Мф. 26:45; Мк. 15:33; Лк. 23:44., когда висел Он на кресте, окруженный таинственным мраком, евангелисты не говорят нам. Может быть, именно в это время, когда толпа у креста поредела и, пользуясь этим, к Страдальцу приблизились люди, любившие Его, имела место здесь глубоко трогательная сцена заботы умирающего Сына о Своей любимой Матери Ин. 19:26–27..


Источник

Археология истории страданий Господа Иисуса Христа. Киев, "Пролог", 2006. С. 186

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 33-33

Внезапно наступившее в двенадцатом (а по-еврейски, в шестом) часу дня затмение солнца окутало землю тьмой. Крестные мучения Христа все более возрастали по мере того, как силы оставляли Божественного Страдальца. Вся тяжесть искупительных страданий Его за грехи человечества выразилась в скорбном вопле Его к Богу Отцу: Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил? (Мк. 15:34). Этот вопль не был воплем отчаяния, в нем выразилась только глубокая скорбь растерзанной души Богочеловека. Связь между Иисусом и Отцом Его неразрывна. Они суть едино. Но для того, чтобы Искупительная Жертва до дна испила чашу человеческих скорбей, непостижимая воля Божия требовала, чтобы Иисус на Голгофе не чувствовал радости единения Своего с Отцом; почему из груди Его и исторгся скорбный вопль: Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил? (из соч. Дидона «Иисус Христос»; Толк. Еванг. Гладкова, с. 652).


Источник

Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 18. Третья часть Евангелия Иоанна Богослова – Господь Иисус Христос в кругу Своих учеников в последний день перед страданиями (13–17 гл.)

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 33-33

В шестом же часу. В полдень. тьма. Это напоминает тьму в Египте (Исх. 10,22). См. также пророчество Ам. 8,9.10, где Господь обещает: "произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня", и это будет "плач, как о единственном сыне". до часа девятого. До трех часов дня.

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 33-33

(См. Мф. 27:45)

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 33-33

Тьма была не в одном месте, но по всей земле. И если бы тогда было время ущерба (луны), то еще мог бы кто-нибудь говорить, что это было естественное затмение. Но теперь был четырнадцатый день месяца, когда естественное затмение невозможно.

Толкование на группу стихов: Мк: 15: 33-33

После проповеди Давидовой здесь нужна была проповедь другаго рода. И вот она раздается в слух вселенной. Бездушная тварь подает грозное вразумление. Бе же час яко шестый и тьма бысть по всей земли до часа девятаго. И померче солнце. (Лк. 23:44) Так повествует св. Лука. И тоже говорят два другие Евангелиста. Разберем это известие. Все три Евангелиста говорят, что: а) тма быть от часа шестаго до девятаго. Какой это счет часов? Счет иудейскаго храма принятый и в гражданском быту для его нужд. По этому счету день делили на четыре части и о наступлении каждой давали знать звуком трубы, приглашавшей к молитве. Первая четверть, называвшаяся первым часом, начиналась с восходом солнца, а по нашему счету во время равноденствия, с 6 часов по полуночи. Вторая четверть — третий час — начиналась в конце третьяго часа дня, по нашему счету с 9 часов по полуночи. Шестой час начинался с 12 часов по полуночи. Последняя четверть — девятый час — продолжалась с 3 до 6 часов по полудни (Деян. 2:15; Деян. 3:1; Деян. 10:3, 9). И так, если бе яко час шестый, когда начался мрак: то по нашему счету это было в начале 1-го часа. Как это совпадало со временем крестных страданий Спасителя? Св. Марк говорит: бе час третий, и распяша Его (Мк. 15:25). По словам св. Иоанна, тогда, как осужден был Иисус на смерть, бе пяток и час яко шестый (Ин. 19:14). — Если припомним, как много событий совершилось с Спасителем утром пятка с допроса в Синедрионе до распятия на Голгофе: то окажется, что бе час третий не иначе как в самом исходе, когда распяли Спасителя, или точнее, решили распять Его. После того очевидно, что показание св. Иоанна бе яко час шестый, согласно с св. Марком, говорит, что время было в начале шестаго часа. Таким образом, по показанию обоих евангелистов, Спаситель распят был в конце 12 часа по нашему счету. Следовательно мрак начался в след за распятием Спасителя, не позже получаса после того. Так говорит о времени распятия Спасителя и предание апостольских времен 1. «Предан иудейской дерзости на поругание до шестаго часа; потом три часа терпев мучение от прободения гвоздями, прекращает страдание Свое смертию», пишет св. Ефрем Сирин 2. б) По словам трех Евангелистов тьма бысть по всей земли. — Учители Церкви всегда держались той уверенности, что тьма простиралась на всю землю, на все полушарие, обращенное к солнцу. И это мнение сколько согласно с значением евангельскаго выражения, столько оправдывается сторонними свидетельствами. Выражение — вся земля означает вселенную (Лк. 21:35). Тертуллиан из Карфагена писал римскому Сенату: «внезапно лучезарное солнце скрылось от земли, среди дня. Те, которые не знали, что и это была проповедь о Христе, приняли это за затмение; не зная же причины, отвергли. Но это мирское событие записано у вас и хранится в ваших архивах»3. Св. м. Лукиян говорил пред никомодийским префектом: «привожу во свидетеля самое солнце, которое, увидав такое нечестие, в полдень скрыло свет свой. Вы найдете это в ваших летописях»4. Ясно, что мрак крестнаго дня видели и на востоке и на западе. Мало того, мрак страстнаго дня замечен тремя языческими писателями, из которых один (Флегонт, современник Адриана) писал: «на 4 году 202 Олимпиады было затмение солнца, самое большое из всех известных до того времени; в шестом часу дня была ночь, так что видны были на небе звезды»5. в) Как образовался этот мрак, Евангелисты не говорят нам. Св. Лука замечает: «помрачилось солнце». Но это не дает определеннаго понятия о том, как образовалось помрачение. Только нельзя сомневаться в том, что это не было естественное солнечное затмение. В еврейскую пасху, в полнолуние, не могло быть солнечнаго затмения, так как луна не могла тогда находиться между солнцем и землею, от чего происходят на земле солнечныя затмения. «Эта тьма случилась, говорит св. Кирилл алекс., но прежде бывший в Египте, тогда как совершалась пасха. А чтобы не говорили, что это есть солнечное затмение, то совершается в 14- число , когда нельзя быть затмению». «Это было, говорит св. Златоуст, не затмение, а гнев и негодование»6. Вообще учители Церкви были твердо убеждены, что мрак страстнаго дня был явлением сверхъестественным. В новое время некоторые принимали этот мрак за обыкновенный вестник землетрясения. Но никогда еще не бывало того, чтобы вестник или спутник землетрясения распространялся на всю землю, как распространялся мрак страстнаго дня. Если пред землетрясением поднимающиеся из земли пары иногда и бывают довольно густы, то только в тех местах, где происходит землетрясение; при том на западе, как и на востоке, видеть днем звезды никогда еще не случалось при землетрясениях. Да и землетрясение страстнаго дня не было, как увидим, действием естественных причин. г) Какое впечатление произвел этот мрак на жителей Иерусалима? По преданию известно, что Пилат и жена его сольно смущены были дивными событиями страстнаго дня, и когда Пилат, призвав членов Синедриона, спросил: «видели случившееся»? Те отвечали префекту: «это — обыкновенное затмение солнца»7. Но быть Каиафами, конечно, не считали себе за честь и многие из Иѵдеев. Без сомнения, многих и очень многих встревожила мысль о таком близком отношении страшнаго мрака к осуждению Иисуса Христа. Если у Пророков затмение солнца представляется как знамение гнева Божия на нечестие людей (Иез. 32:7, 8. Иер. 15:9. Ин. 2:10, 30, 31, Ин. 3:14—16) (???): тем более надлежало видеть тоже теперь, когда помрачение солнца было не только действительное, но и чудесное. Как было не вспомнить теперь недавной проповеди дщерям Иерусалима, столько грозной для преступнаго Израиля? Слава страстем Твоим, Господи! Аминь.

Примечания

    *1 Постан. апост. "в шестом часу пригвоздили к крестному древу, а в третий услышали произнесенный против Него приговор" (Lib. 5, c. 13). "В третьем часу произнесено решение против Господа, в шестом вознесен Он на крест" (Lib. 8. c. 31) *2 Твор. св. Ефрема 5, 166. *3 Апология гл. 21. Твор. Тертулл. 1, 50, 51 *4 У Рута Reliquiae sacrae P. 2. p. 175. 183. *5 Евсевий Chronicon ad Olymp. 202. То же свидетельство приводят Ориген (Comm. in Matth. ap. Gollandum, c. Cels. 2, 35-39) и Юлий Африкан (Routh Reliqviae, s. 2, 183. 184). Последний приводит ещё свидетельство язычника Фалла, "сей мрак называет затмением солнца Фалл в 3 книге истории". Свидетельство третьяго, неизвестнаго по имени, писателя приводит Евсевий так: Сын Божий пришел на страдания по пророчествам в 18 году Тиверия и об этом времени находим в других языческих сочинениях сии слова: "случилось затмение и тьма по всей земле". Chronicon 258. Ven. 325. Par. *6 Catena Patr. in Evang. ed. Oxon. 1840. p. 237, 439. Златоуста на Мф. 3:9. *7 Evangel. Nicodem.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 19 (49)
Preloader