Евангелие от Марка, Глава 14, стих 29. Толкования стиха

Предсказание об отречении Петра приводит не только Иоанн, отрывок из Евангелия которого я здесь дал, но и остальные трое евангелистов. Однако не в одном и том же месте своего повествования каждый из них приступает к воспоминанию о нем. Матфей и Марк в схожих местах своих повествований оба вставляют его после одного и того же события, когда Господь вышел из дома, в котором вкушал пасху, а Лука и Иоанн, наоборот, — прежде чем Он вышел оттуда. Но мы можем легко предположить, что или первые сообщили о предсказании позже, или вторые — раньше. Однако недоумение может вызвать еще и то, что в Евангелиях различаются не просто слова, но сами предупреждения Господа, смущенный которыми Петр выразил свою готовность умереть или вместе с Господом, или за Господа. Это убедительно подводит к пониманию, что Петр трижды выразил свою готовность во время беседы Христа и что трижды ему было сказано Господом, что прежде пения петуха он трижды отречется от Него.
6. Нет ничего невероятного, если в разные моменты времени Петр с горячностью доказывал свою верность, как после произносил отречение, и если Господь трижды отвечал ему одно и то же. Также три раза подряд, не отделенных друг от друга ни словами, ни событиями, Господь спросил Петра после Своего воскресения, любит ли он Его. И на троекратный ответ трижды дал Петру одно и то же повеление пасти овец Его. Достоверность предположения, что Петр трижды заявлял о своей верности и трижды услышал от Господа о своем троекратном отречении, может быть подтверждена отличием слов Господа, которые евангелисты приводят по-разному.
Вспомним только что приведенный мною отрывок из Евангелия от Иоанна. Вот Его точные слова: Дети! Не долго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и как сказал Я иудеям, что, куда Я иду, вы не можете прийти, так и вам говорю теперь. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. Симон Петр сказал Ему: Господи, куда Ты идешь ? Из этого изложения очевидно, что Петра побудили спросить: Господи, куда Ты идешь? — услышанные им слова Господа: Куда Я иду, ты не можешь идти. А на ответ Иисуса: Куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною, — Петр воспротивился: Господи, почему я не могу идти за Тобою теперь? Я душу мою положу за Тебя. И на это уверение Господь предсказал ему будущее отречение. В изложении Луки Господь говорит: Симон, се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу. Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих, — а Петр Ему отвечает: Господи, с Тобою я готов и в темницу, и на смерть идти. Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня. Кто может не заметить, что там для Петра был один повод, а здесь другой заявить о своей верности?
Матфей же говорит: И, воспев, пошли на гору Елеонскую. Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: «поражу пастыря, и рассеются овцы стада». По воскресении же Моем предварю вас в Галилее. Почти так же у Марка. Но разве похожи эти слова и предупреждение на те, которые побудили Петра выразить свою верность как в случае Иоанна, так и в случае Луки? Матфей же продолжает так: Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики.
Ί. Почти слово в слово повторяет за Матфеем и Марк, только он гораздо точнее передал предсказание Господа о том, как все произойдет: Истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде
нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Все сказали, что Господь предсказал отречение Петра прежде пения петуха. О том же, сколько раз он пропоет, сказали не все, но только Марк назвал точное число. Отсюда некоторым кажется, что Марк не совпадает с другими евангелистами, но такие люди мало внимательны и очень помрачены в своем упорстве, поскольку с враждебностью настроены против Евангелия. Итак, полное отречение Петра было троекратным. В душевном смятении он переживал совершенный обман, пока не признал, что это было ему предсказано, и не исцелился горьким плачем и душевной скорбью. Но если это троекратное отречение началось после первого пения петуха, то может показаться, что трое евангелистов ошиблись. Так, Матфей сказал: Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня, а Лука: Говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня, а Иоанн: Истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды. Разными словами и в разном порядке, но они выразили одно и то же предсказа-ние Господа об отречении Петра, прежде чем пропоет петух. Но если троекратное отречение Петр было совершено раньше пения петуха, то уличенным можно считать Марка за лишние слова, которые он привел от лица Господа: Истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня?.
Что заставляет Марка сказать прежде нежели дважды, если это троекратное отречение полностью совершилось раньше первого пения петуха, а, следовательно, и раньше второго, и третьего, и всех прочих пений петуха в ту ночь? Но речь о том, что это троекратное отречение только началось прежде пения петуха и для первых трех евангелистов важно не то, когда окончит его Петр, а то, сколько раз оно совершится и когда начнется, то есть что оно будет троекратным и начнется до пения петуха, хотя в душе Петр всецело пережил его раньше, чем начал петь петух. На деле же троекратное отречение началось до первого крика петуха, а окон-чилось до второго, но созрело оно полностью по расположению души Петра и его страху раньше первого крика. Не так важно, сколько времени заняло три раза произнести отречение, важно, что оно полностью заполнило сердце Петра еще до первого пения петуха таким сильным и пожирающим страхом, что он смог отречься от Господа не только один раз, но и второй и третий, как только ему задавали вопрос. Несомненно и убедительно для рассудительных, что прелюбодействует в сердце своем посмотревший на женщину с вожделением.
Так и Петр в определенный момент на деле обнаружил свой страх, настолько завладевший его душой, что он не остановился вплоть до третьего отречения, но все троекратное отречение должно быть отнесено к тому времени, когда на него напал этот страх, настолько сильный, что заставил трижды отречься. Поэтому даже если бы слова отречения вырвались из стесненной расспросами груди Петра только после первого пения петуха, то не так уж неразумно и неверно было бы сказать, что Петр троекратно отрекся до пения петуха, поскольку именно тогда его душой овладел такой сильный страх, который смог довести его до третьего отречения. Еще меньше должно смущать, что троекратное отречение, начавшееся до пения петуха, не завершилось и на деле прежде первого пения. Например, если кому-нибудь скажут: «В эту ночь, прежде чем начнет петь петух, ты сядешь писать письмо, в котором трижды меня обругаешь», то, конечно, нельзя будет утверждать, что сказанное оказалось ложью только потому, что этот человек приступил к письму до пения петуха, а окончил его после первого. Марк, приводя предсказание от лица Господа, точнее указывает время, когда отречения были произнесены: Прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Когда мы дойдем до описания отречения в евангельском повествовании, мы увидим, что оно произошло именно так, и убедимся, что евангелисты и там остаются согласными между собой.
8.    А если возникнет вопрос о подлинных словах Господа, ко-торые Он сказал Петру, то их, пожалуй, найти нельзя, да и напрасно их отыскивать, так как их значение, ради понимания которого слова и произносятся, можно точно определить даже из различающихся выражений евангелистов. Петр, что вероятнее, при разных поводах, воодушевляясь от слов Господа, три раза заявил о своей верности, а Господь три раза предсказал ему его отречение. Можно, предположив другой порядок повествования, попытаться соединить сообщения всех евангелистов в одну беседу и показать, что Петру, выразившему свою верность, Господь единожды предсказал, что тот отречется от Него. Но в обоих случаях нельзя упрекнуть евангелистов в противоречии, поскольку его нет.

Что наиболее поразило учеников и что произвело на них более глубокое впечатление,– это слова Его о Своем разлучении с ними. Петр в смятении спросил Его: «куда же Ты идешь, Господи?» Иисус в ответ объяснил ему несколько Свои слова: «куда Я иду, туда ты не можешь идти теперь, а после, прибавил Господь, пойдешь, указывая этим на то, что он некогда получит силу подражать Ему в страданиях, которой теперь еще не имеет. Смелый, готовый к скорому самопожертвованию, Петр недоволен был этим утешением в будущем. Не сознавая своего бессилия, он хотел следовать за Ним теперь, думая, что имеет силы для того: «я жизнь мою отдам за Тебя Господи», сказал он. Тогда Господь предсказал ему троекратное отречение от Него прежде, нежели алектор возгласит т. е. до полуночи.

Сердцеведец знал эту слабую сторону Петра, знал, что будет чрез несколько часов с этой горячей ревностью: «жизнь ли свою положишь за Меня? и теперь же? – Немного осталось времени до полуночи: а ты в это время успеешь три раза отречься от Меня».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 211++

Апостол Петр настолько был уверен в себе, что не принял на свой счет предсказаний Иисуса и решительно возразил Ему: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь.

Перед входом в Гефсиманию Господь почел за нужное еще раз предупредить учеников о предстоящих искушениях (Мф. 26:31).«Когда Я посылал вас (на проповедь) без влагалища, без меха и без сапог, — спросил Он, — еда в чесом лишены бысте?» — «Ни в чем», — отвечали ученики.

  «Но теперь, — продолжал Господь, употребляя, чтобы не слишком устрашить их, приточный язык, — теперь, иже имет влагалище, да возмет, такожде и мех; а иже не имать, да продаст ризу свою и купит нож (меч).

  Ибо сказываю вам, что теперь должно исполниться на Мне и сему слову Писания: и со беззаконными (злодеями) вменися!» При всей прозрачности притча Учителя, дававшего знать, что теперь ученики, на время, будут предоставлены самим себе и потому должны сами заботиться как о пропитании, так и безопасности своей, — оказалась для некоторых не совсем понятной. Подумали, что Учитель советует действительно вооружиться мечами на случай опасности. В таких мыслях один из учеников сказал, что у них есть два меча.

  Ответ был не по мысли Учителя; ибо Он разумел другое: но и действительные два меча были теперь не лишни для учеников, которым среди наступающей ночи надлежало рассеяться по диким окрестностям Иерусалима. Потому Господь, как бы в знак одобрения, сказал: «довольно» (Лк. 22:35-38).

  «Все вы, — присовокупил Он, вместо пояснения и приточного сравнения, — все вы соблазнитеся о Мне в ночь сию; ибо писано есть: поражу пастыря, и разыдутся овцы стада. По Воскресении же Моем Я встречу вас в Галилеи».

  «Если и все соблазнятся о Тебе, я, — отвечал Петр, забыв прежний урок Учителя от великой любви своей к Нему, — я никак не соблазнюсь!..»

  «Аминь, аминь глаголю тебе, — отвечал Иисус, — яко в сию нощь (как уже сказал тебе) прежде, даже алектор не возгласит, отвержешися Мене трикраты».

  «Хотя бы мне и умереть с Тобой, не отрекусь от Тебя», — продолжал Петр, которому предсказывамое падение казалось совершенной невозможностью.

  То же, по замечанию Матфея, повторили и все прочие ученики (Мф. 26:31-35).

Ап. Петр очень любил И. Христа, почему и был в числе трех, самых близких к Нему учеников. От сей-то любви и от великого усердия и проистекала такая самоуверенность и самонадеянность апостола. Но тем не менее эта самоуверенность и самонадеянность требовали сильного внушения, потому что они легко могли вести к тщеславию и гордости. Св. Златоуст видит в словах апостола, что он предпочитал себя другим и все приписывал самому себе. Посему Господь и попустил падение его. Так Господь попускает иногда верным Своим последователям падать для того, чтобы научить их сознавать собственную немощь, не полагаться на свои только силы, а более уповать на помощь Божию (Мих.). Такие падения мы видим, читая жития святых. Падения высоких людей научают всякого – блюсти над собой и показывают, что недостаточно бывает собственное старание человека, если он не получит высшей помощи; равно мы – не получим никакой пользы и от высшей помощи, если не будет у нас собственного старания (Злат.).

Петр горячо протестует против утверждения, что все покинут Иисуса. Он убежден, что останется с Иисусом до конца, даже если придется с Ним умереть.

Но Иисус в Своем ответе обращается уже не ко всем, а к одному Петру, и Его предсказание о том, как поведет себя Петр, еще печальнее: Петр в эту самую ночь, еще до наступления рассвета, прежде чем дважды пропоет петух, отречется от Иисуса, причем трижды. Ученик не только не захочет разделить судьбу Иисуса, (а смысл ученичества заключается именно в этом – 8:34; 10:38; 13:9-13), но и откажется от самого имени своего Учителя.

При этом Он дал им новую заповедь, исполняя которую они составят общество, совершенно отличное от людей мира сего, именно заповедь, чтобы они любили друг друга. Но Петр не довольствовался этим и хотел непременно идти туда же, куда идет Учитель, и когда строптивый ученик с самоуверенностью начал настаивать, что нет таких преград, которые могли бы воспрепятствовать ему следовать за своим Учителем, что он «душу свою положит за Него», то Спаситель укорил эту его самоуверенность предсказанием, что не успеет пропеть петух, как он трижды отречется от Него. Еще яснее открыв ученикам о предстоящих Ему ужасах, Спаситель предсказывал им, что все они оставить Его в эту ночь и рассеются, но Он встретит их в Галилее по воскресении.

Пасхальная вечеря обыкновенно оканчивалась пением хвалебных псалмов. В этих псалмах (110–118) вдохновенным языком древних священных песнопений прославлялись чудные благодеяния Божии ветхому израилю, явленные в избавлении его из страны рабства. Но в устах сынов нового Израиля, святых апостолов, эти песнопения получали иной смысл, были новою песнью (Пс. 95:1), в которой возносилась хвала Богу Спасителю о спасении всего рода человеческого от духовного рабства греху и диаволу – лютее египетского. По окончании пения Господь в сопровождении учеников пошел к горе Елеонской, и, желая предупредить апостолов о том, что вскоре совершится с ними, сказал им: вси соблазнитеся о Мне в нощь сию, писано бо есть: поражу пастыря и разыдутся овцы.

Это пророчество находится у Захарии (13, 7) и, по толкованию блаженного Феофилакта, «поражение сына приписывается отцу в том смысле, что иудеи распяли Господа по изволению, т. е. по допущению отца», а овцами называются апостолы, «как люди незлобивые». Господь указал на древнее пророчество для того, чтобы «ученики не соблазнились и не вменили (предречение Его) себе в укор». С этой же целью он поспешил утешить их радостною вестью: по воскресении Моем, варяю вы в Галилеи, где и произошло одно из явлений воскресшего Господа (Мф. 28:16). Тогда Петр с самонадеянностью сказал Ему в ответ: аще и вси соблазнятся о Тебе, аз никогдаже соблажнюся. В такой самоуверенной речи, по изъяснению святителя Иоанна Златоуста, были «два преступления: первое то, что он противоречил, а второе, что предпочитал себя другим, или, лучше сказать, было и третье преступление то, что все приписывал самому себе». Для уврачевания недугующего гордостью ученика Господь предсказал ему падение: аминь глаголю тебе, яко ты днесь в нощь сию, прежде даже вторицею петель не возгласит, трикраты отвержешися Мене. и как точно исполнилось это предречение! но ослепленный самомнением Петр еще с большим усилием продолжал уверять: аще же ми есть с Тобою и умрети, не отвергуся Тебе. Прочие ученики, не испытав искушения и, по замечанию блаженного Феофилакта, «выражая тщетную горячность», обещали то, чего, по немощи своей, не могли исполнить, и говорили, что подобно Петру, не оставят своего Учителя ввиду грозящей Ему опасности.