Евангелие от Марка, Глава 12, стих 26. Толкования стиха

Когда фарисеи приведены были таким ответом в молчание, – противная им партия Саддукеев (из того же Синедриона), радуясь их посрамлению, тотчас предложила Ему вопрос с своей стороны, касающийся учения о воскресении мертвых, которое они отвергли на основании выводимых ими нелепых последствий. Как действовал Господь в Своих обличениях против фарисеев, так поступил Он и в настоящем случае, исторгнув самый корень мнения, ими опровергаемого. Они указали на пример одной женщины, которой по закону ужичества привелось быть женой семи братьев. Он показал Саддукеям, что заблуждение их проистекает из того, что они 1) не разумеют Св. Писания, во 2) не разумеют всемогущества Божия. Если бы они правильно понимали по крайней мере те книги, какие допускают – не букву только их, но и дух: то приметили бы необходимую связь между религиозным учением, в них содержимым, и верой в вечное личное бытие человека. Если бы разумели всемогущество Божие, то не предполагали бы, что будущее бытие человека совершенно подобно в своих формах и отношениях настоящему, но согласились бы, что Бог может даровать бытию человека преображенный, прославленный вид. Потом Он раскрывает, что жизнь будущая должна быть сообразна с жизнью высших духов. Подтверждая первую мысль, Он указывает на часто встречающиеся в книгах Моисея выражения: Бог Авраамов, Исааков и Иаковль. Как мог бы Бог входить в такие тесные отношения к людям и известным людям, давать им такое высокое значение и достоинство, что назывался их Богом, если бы сии люди были только преходящие явления, а не существа, назначенные для вечности.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 198-199++

Чтобы саддукеи в данном случае действовали заодно с фарисеями, этого из еванг. повествований не видно. Очень может быть, что они, видя, как И. Христос посрамил фарисеев, и, радуясь этому, желают теперь, чтобы Он вместе с ними осмеял и веру фарисеев в воскресение мертвых (по которой представлялось, что с пришествием Мессии все израильтяне воскреснут и будут жить попрежнему в святой земле); по крайней мере ответ И. Христа понравился книжникам (Лк. 39), равно как поражение этим ответом саддукеев ободрило фарисеев (Мф. 34). Саддукеи думают, что при законе ужичества (Втор. 25:5—6), благодаря которому женщина может в продолжение жизни пребывать женою нескольких мужей, трудно мыслима жизнь по воскресении (в смысле фарисеев), так что приходится или закон этот считать неразумным, или же отвергнуть возможность воскресения мертвых; богодарованный закон неразумным считать нельзя; значит самый закон свидетельствует, что воскресения мертвых не будет. Поводом к возражению саддукеев было грубо-плотское представление фарисеев о жизни по воскресении; поэтому Иисус Христос говорит, что саддукеи (равно как и фарисеи) „не знают писаний", и исправляет это представление, говоря, что по воскресении «ни женятся, ни посягают, но яко Ангели Божии на небеси суть»" (Мф. 30). Так как в основании возражения саддукеев лежала мысль о невозможности возстать истлевшему телу человеческому, то Господь говорить, что саддукеи не знают «силы Божией», и доказывает им из Писания (Исх. 3:6), что жизнь за гробом есть и, следовательно, будет воскресение мертвых.

Что же касается вашего мнения о том, будто в книгах Моисея нет указаний на воскресение мертвых, то и в этом отношении вы заблуждаетесь. Разве вы никогда не читали о явлении Бога Моисею? Разве вы не знаете, как Он назвал Себя? — Он сказал Моисею: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова (Мк. 12:26). Говорил Он это в то время, когда Авраама, Исаака и Иакова не было уже в числе живущих на земле, когда они были уже мертвы для земли, и если все-таки Бог назвал Себя их Богом, то, значит, они для Него живы, ибо Он не может быть Богом несуществующего. Бог не есть Бог мертвых, но живых (Мф. 22:32)».

Вы приводитесь в заблуждение (прельщаетеся), т. е. имеете неправильное понятие относительно загробной жизни, заблуждаетесь. Не ведуще (не зная) Писания, – потому что полагаете, будто бы порядок вещей и в загробной жизни будет такой же, какой в настоящей земной, т. е. и там будут жениться и выходить замуж; тогда как в ветхозаветном Писании нигде не говорится о том, чтобы в воскресении продолжался именно такой же порядок. Саддукеи сами выдумали такое учение. Господь и говорит им, что в загробной жизни, когда тела будут духовны, и когда не будет продолжения рода, – когда (егда) из мертвых воскреснут, тогда установится совершенно другой порядок – тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить (ни женятся, ни посягают), но будут как (суть яко) Ангелы на небесах. – Вы не знаете силы Божией, т. е. того, чтобы Бог по Своему всемогуществу не мог воскресить истлевшее и превратившееся в землю тело. Господь, обличая саддукеев в этом неведении, говорит, что в Писании есть прямое указание на действительность воскресения. Напр. А о мертвых, что они воскреснут (яко востают), разве не читали вы (несте ли чли) и пр. Св. Златоуст так пишет, объясняя эти слова: „Бог не есть Бог несущих и совершенно уничтожившихся, которые уже никогда не воскреснут. Ибо не сказал о Себе: Я был, но сказал: Я есмь Бог сущих и живых. Как Адам, хотя и жив был в тот день, когда вкусил от древа, но тотчас после изречения суда Божия подвергся смерти; так и праотцы, хотя и умерли, но остались живыми по обетованию воскресения». При сем св. Златоуст же замечает. „Господь смотрит не только на вопрос, но и на самые мысли вопрошающих. Когда вопрошают Его не с злым намерением, но по неведению, то Он в ответе Своем более сообщает, нежели сколько требовалось на вопрос; а когда одна злоба внушает вопросы, то не отвечает и на то, о чем спрашивают». „С другой стороны, пишет Иннокентий Херсонский, Господь вероятно видел возможность вывести некоторых саддукеев из их заблуждения; посему не удовольствовался одним опровержением возражения, а присовокупил с своей стороны весьма убедительное доказательство бессмертия». Есть в Писании ветхого завета и другие ясные места относительно воскресения мертвых (напр. Дан. 12:2. Ис. 26:19); но Господь указывает только на одно место из книги Моисея, так как саддукеи не принимали других Священных книг, кроме Моисея (18 ст.). Вы убо много прельщаетесь (и так вы весьма заблуждаетесь). Тут Господь еще повторяет, что саддукеи впадают в весьма великое заблуждение, когда не понимают высокого боговдохновенного учения Писания о бессмертии человека, хотя и считают себя глубокомысленными. У еванг. Матфея тут прибавлено: народ слышав, т. е. как Господь посрамил фарисеев и саддукеев, дивился учению Его. А саддукеи, верно, так же, как и фарисеи, оставили Христа и отошли (12 ст.), не уверовав в Него и не убедившись Его учением. Такова, опять, скажем, злоба и упорство!

Но Иисус устраняет и это искушение. Ссылкой на Ветхий Завет Он подтверждает учение о воскресении (ст. 26–27). Если Сам Бог в словах, обращенных к Моисею, именовал Себя Богом Авраама, Исаака и Иакова, то отсюда вытекает, что и Авраам, и Исаак, и Иаков, давно умершие, были, тем не менее, живы, когда Бог говорил эти слова. Ибо Бог есть Бог живых. Но и этого еще мало. Недостаточно представить веский документ в пользу учения о воскресении. Необходимо опровергнуть возражение. Возражение, представленное саддукеями и отправлявшееся от закона ужичества, исходило от предпосылки, что жизнь будущего века будет простым продолжением нынешней жизни. Эту предпосылку Господь опровергает. Воскресение будет связано с преображением. Жизнь будущего века будет качественно отлична от жизни нынешней. «Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как ангелы на небесах» (ст. 25). Саддукеи своим ответом показали, что они не знают ни Писаний, ни силы Божией (ст. 24).

Если ответ Иисуса фарисеям и иродианам учил, как не следует мыслить Царства, то ответ саддукеям содержит положительное учение о Царстве: жизнь будущего века есть иное бытие.

Что же касается собственно воскресения, то их мнение, что Моисей не учит о нем, совершенно ошибочно. Так он называет Бога Богом Авраама, Исаака и Иакова. Но Бог не может быть Богом лиц несуществующих, а потому патриархи, хотя тела их были мертвы, очевидно еще были живы в загробном мире и ожидали воскресения. Таким образом для Бога все мертвые еще живы, и поэтому как легко Ему воскресить их впоследствии! Ответ этот был так бо-жественно мудр, что даже некоторые из книжников не могли воздержаться от выражения своего восторга и открыто заявляли Ему свое одобрение: «Учитель, Ты хорошо сказал!»