Евангелие от Марка, Глава 10, стих 42. Толкования стиха

Тогда Господь, подозвав к Себе всех, объявил им, что в Его царстве не должно быть такого преобладания и господства, какое примечается в земных царствах, что высший у Него не тот, кому все служат, но тот, кто сам всем служит, что только этой мерой смирения и любви можно приближаться к Нему, быть одесную Его и ошуюю Его.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 188-189++

Несмотря на то, что Господь не дал прямого обещания исполнить просьбу сынов Зеведеевых, самая эта просьба возбудила движение зависти в прочих апостолах, и они негодовали на Иакова и Иоанна. Тогда Господь, подозвав их, дал им урок смирения, указывая в Себе высший образец этой добродетели.

Воскресение нельзя понимать по‑земному. Воскресение – не только восстание, не только восстановление жизни, но и переход из одного творения в другое, в царство безгрешное, нетленное, бессмертное. От одного принципа жизни – к другому, совсем другому, можно сказать – прямо противоположному. Здесь, на земле, борьба за существование, за жизнь, за место, положение, хороший кусок. Там – никакой борьбы. Там – мир, превосходящий всякое разумение. Там единство и единение, единая пища, общая для всех, участие в ней без борьбы, без болезни, без смерти. Здесь – постоянные преграды, физические и духовные, средостение во всем и со всеми. Там Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека (Еф. 2:14-16), – как напишет потом ефесянам апостол Павел. Здесь эти преграды не дают возможности преодолеть стену. Там – Воскресший проходит через запертые двери. Два разных мира. Именно это и старается объяснить Иисус братьям Зеведеевым, когда говорит: «Вы знаете, что те, которые считаются начальниками над народами, господствуют над ними, и вельможи их показывают над ними свою власть. Но не так между вами. Кто хочет стать великим между вами, пусть будет вам слугой. И кто хочет быть между вами первым, пусть всем будет рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему послужили, но чтобы послужить и дать душу Свою, как выкуп за многих». Почему выкуп? Кому это нужно? В то время они еще не могли понять сказанного. Как и сейчас многие не могут понять, перетолковывая факты Евангелия в аллегории, символах и образах, упраздняя Крест. Но Крест был, и ученики Его этот Крест увидели. Один из этих двух братьев, Иоанн, сам пришел и стоял рядом.

Итак, кому был нужен этот выкуп, этот Крест? Этим вопросом задавались многие, искали ответа, мудрствовали, и часто по‑земному, не по‑небесному, совсем как ученики Христовы. Вот, например, когда уже прошло больше тысячи лет, Ансельм, архиепископ Кентерберийский, написал изощренное сочинение о догмате Искупления. О том, почему был нужен такой страшный выкуп – пролитие крови невинного, чтобы искупить весь мир. Изложил все стройно и даже красиво, но совсем по‑земному, со всеми торговыми понятиями и юридическими предпосылками, объясняя, что правда Божия должна была быть удовлетворена. Надо было восстановить нарушенное грехом Адама равновесие и заплатить за это в полной мере. Но цена оказалась такой огромной, что никто не мог ее заплатить, кроме Самого Бога. Для удовлетворения справедливости Божией, восстановления правды Отца Небесного понадобилась Жертва Самого Сына Божия, без которой Бог Отец не успокоился бы. Так писал Ансельм.

Да, с одной стороны, это как будто так. И много веков христиане – ученики Ансельма – следовали этому толкованию, все еще не понимая подлинную суть Божия замысла. С точки зрения небесного, не удовлетворение, не выплата по счетам, не равновесие по справедливости сами по себе требуют такой выкуп, а любовь. Любовь Отца Небесного, восстанавливающего и спасающего человека. А спасти его можно было, только вновь сотворив, только новым рождением, творением, только переходом из мира падшего и распавшегося, смертного и тленного в мир небесный, нетленный, единый, в мир иной. А для этого надо было показать, более того, осуществить вместо борьбы с другими, – как у нас, в этом мире принято, – именно эту Его жертву за других, как в мире ином. Чем только и можно прийти к Воскресению и жизни вечной. И никто не мог этого сделать, кроме Самого Бога, Творца, творящего все новое. Самого Источника Любви. Сделать это Своей Любовью. Потому и сошел на землю Сам Сын Божий, Сущий в недрах Отца.

И нам сейчас, пока еще не поздно, надо последовать за Христом в скинию небесную, новую, святую (Евр. 9). Надо вновь родиться в мир иной, во спасение Христово, в жизнь вечную.

...и, подозвав их к Себе, сказал: «Вы знаете, что в этом мире князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими (Мф. 20:25); но Царство Мое не похоже на царства мира сего, и потому, если кто из вас хочет вступить в Мое Царство, то должен поступать не так: кто хочет быть большим, тот должен быть всем слугой, и кто захочет быть первым, да будет последним, как раб.

Хотя беседа эта не была слышна прочим ученикам, но они не замедлили узнать, что было ее предметом. Это произвело неудовольствие и ропот между ними, не несправедливые в отношении к искателям первенства, но напрасные по существу дела, ибо они искали невозможного. Особенно мог оставаться недовольным Петр, который не менее сынов Саломииных был отличаем в обществе учеников Иисусовых (Мф. 19:27; Мк. 10:41-45), не менее имел и прав на то, но никогда не доходил до такого любочестия, чтобы видимо желать господства даже над своими соучениками, довольствуясь обещанием Учителя — посадить каждого из них на особенном престоле.

  Это взаимное неудовольствие учеников послужило случаем к преданию им самого назидательного урока в смирении и братской любви. «Вам известно, — сказал Господь, собрав их вокруг Себя, — в чем полагают господство свое мирские владыки и повелители: в том, чтобы им служили и повиновались, славили и величали их. Но между вами — Моими учениками — не должно быть сего; никто не должен искать отличия, соединенного с унижением других; между вами — иже аще хощет вящший быти, да будет вам слуга! И иже аще хощет в вас первый быти, да будет вам раб! Вспомните, — продолжал Господь, обращая речь к предмету, забытому учениками, но о котором теперь более всего надлежало думать, — вспомните, что Сам Сын Человеческий, которому принадлежит всякая слава, пришел в мир этот не для того, чтобы — как многие ложно думают, — покорять народы и принимать почести и услуги от других, но чтобы оказать их со Своей стороны другим и самую душу Свою отдать для искупления мира!» Таким образом, о том, чего ученики никак не могли согласить с достоинством Мессии, — о страданиях и смерти Своей, Иисус Христос говорил снова, как о главной и первой цели Своего пришествия в мир. Столь часто и с такой силой повторяемое внушение об этом могло бы совершенно и навсегда отвратить учеников от честолюбивых мечтаний и замыслов: но предрассудок о земном царстве Мессии, их Учителя, так был силен, что самый крест и Голгофа не могли совершенно искоренить его. И по воскресении, при первом явлении Учителя они будут вопрошать Его: аще в лето сие устроявши царствие Израилево? Только сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы совершенно возродило их, уничтожив в душе их все плотские понятия, так что они все могли сказать о себе словами св. Павла: Аще и разумехом Христа по плоти, ныне же ктому не разумеем.

Призвав (подозвав) их поближе к Себе, так как двое из них отделились от десяти для того, чтобы только им одним просить Господа. Весте (вы знаете), яко мнящиися владети языки соодолевают им и пр. В этих словах Господь открывает всем 12-ти Апостолам, какое основное нравственное правило членов Его царства, это – не то, что в языческих царствах или вообще в царствах, властвование и возвышение над другими, а смирение и самоотвержение. „У народов, собственно у язычников, или вообще в мире бывает так, что князья господствуют над подчиненными им, и вельможи властвуют над своими рабами, как бы так говорил Господь; но в Моем царстве не так, – больший и первый должен быть слугой и рабом всем, т. е. сознавать себя ниже всех и быть готовым на всякое самоотвержение и на всякое доброе дело для ближнего, не только высшего, но и низшего себя» (Чит. 9 гл. 35 ст). Таким образом, Своими словами Апостолам Господь в одних уничтожает зависть, в других гордость, замечает св. Златоуст. „Неестественно, пишет один из духов. писателей, чтобы слабое и немощное служило сильному и могущественному, высшее поддерживалось низшим. Естественно наоборот – чтобы сильное подавало помощь слабому, низшее поддерживалось высшим. Не тварь служит Творцу, но щедродательная десница Творца подает всем и жизнь, и дыхание, и вся; твари остается только принимать с благодарением, и употреблять во благо дар, нисходящий свыше от Отца светов. Не земля служит солнцу, но солнце согревает и освещает землю, не ожидая воздаяния от нее. Не рождения земли питают ее, но земля питает миллионы тварей, кои возвращают ей только прах (Воскр. Чт. г. 6). Указанные слова Господа не значат, что в Церкви Христовой не должно быть ни высших, ни низших, ни начальствующих, ни подчиненных: ибо Сам же Господь дал Апостолам власть преимущественную пред другими верующими, власть начальственную (Еф. 4:11. 12); но они указывают только на нравственный характер отношений между начальствующими и подчиненными в церкви (Мих.). Так понимали и поступали бывшие начальствующими, святые, как показывают жития их, напр. преподобные Феодосий печерский и Сергий Радонежский, св. равноапост. князь Владимир и др. Так понимают и поступают истинные последователи Христовы из властей и начальствуюших среди нас. Да и вообще всем начальствующим и властвующим между нами следовало бы твердо помнить правило своего Христа-Законоположителя насчет отношения к подвластным! Толкуя вышесказанные слова, св. Златоуст прибавляет: „не опасайся потерять честь свою оттого, что смиряешься; смирением более возвысится и распространится слава твоя: оно есть дверь к царствию»

Иисус в очередной раз объясняет Своим ученикам, что они представляют собой ядро нового Израиля, нового человечества, в котором ценности старого мира потеряли свое значение. Их желание быть наверху вполне объяснимо, потому что общество ориентировано на успех, оно внушает своим членам, что править и руководить очень почетно, что к этому надо стремиться. Но у вас пусть будет не так! У последователей Христа должны быть иные ценности и иные приоритеты.

И подозвав затем всех Своих двенадцать учеников, Христос еще раз поучал их, как ошибочны их взгляды на царство небесное, и еще раз разъяснял им его истинное значение как совершенно отличнаго от царств мира сего.

 Из слов Спасителя сыны Зеведеевы могли понять, что на самом деле они и сами не знали, чего просили. Но эта беседа, хотя происходила в отдалении от апостолов, скоро сделалась известною десяти и произвела между ними ропот и неудовольствие против искателей первенства, как казалось, с обидою для прочих. Тогда Господь подозвал негодующих и изъяснил им основное правило Евангельской нравственности – взаимную любовь, проникнутую истинным смирением: весте, яко князи язык господствуют ими, и велиции обладают ими. Не такоже будет в вас: но, иже аще хощет в вас вящший быти, да будет вам слуга, и иже аще хощет в вас быти первый, буди вам раб. Якоже Сын Человеческий не прииде, да послужат Ему, но послужити и дати душу Свою избавление за многих. Таким внушением Иисус Христос пресекал честолюбивые мысли учеников своих, можно сказать, в самом корне, потому что указывал цель своего пришествия в мир не в земном владычестве, но в страданиях и искупительной смерти за грехи людей. апостолы должны были научиться из примера Учителя своего, что путь смирения и самоотверженного служения благу ближних есть единственно верный путь к славе не преходящей и суетной, но истинной и вечной.

В другой раз, в ответ на «скромную» просьбу сыновей Зеведеевых отметить их особенной честью при наступлении Царства, Господь ответил вопросом: «Готовы ли вы пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым я крещусь?»(Мф. 20:22). Речь идет о готовности следовать за Ним до конца: участие во славе Царства невозможно без общения с Ним в испитии чаши страданий и крещения (погружения) в смерть. Апостолам это было и ясно, и нет. К мысли, что путь в Царство лежит через Голгофу, Господь постепенно приучал учеников – до Преображения в прикровенных образах, после Преображения – прямым текстом. При этом Иисус неоднократно будет подчеркивать, что Его служение и служение Его учеников тесно связаны: пострадает Он, будут страдать и они, но об этом яснее всего будет сказано в Прощальной беседе с учениками, в ночь взятия Христа под стражу.

Человеческий мир так искажен грехом, на­столько расходится с замыслом Божиим о себе, что все доброе, светлое, по-настоящему прав­дивое не находит в нем места. Оно вынуждено либо меняться до неузнаваемости, теряя свою суть — как, например, изменились по своему содержанию понятия свободы и любви, — либо находиться под гнетом и претерпевать гоне­ния. Потому что мир любит свое и не любит Божьего, не любит того, что оказывается для него укором. Но те, кто желает быть верными Богу, должны любить людей и служить им как ближним, несмотря на всю сложность своего положения, потому что так делал и делает Христос.

Каждый христианин постоянно оказыва­ется перед выбором между Богом и миром. Осознание последствий верности Христу мо­жет быть пугающим. В Евангелии мы видим, как ученики идут за Христом, обуреваемые страхом и ужасом, и Спаситель говорит им: «Вот мы восходим в Иерусалим, и Сын Чело­веческий будет предан, и осудят Его и предадут Его язычникам... и убьют Его... и в третий день воскреснет». Сразу же после этих однозначных слов два апостола подходят к Нему и просят: «Дай нам сесть у Тебя одному по правую, а дру­гому по левую сторону в славе Твоей...» Лю­бой читающий эти слова может возмутиться. Учитель прямо говорит о грядущей смерти, о мучениях и страданиях, а они будто бы и не слышат его! Они слушают, не слыша, как часто слушаем, не слыша, мы.

Христос отвечает: «Не знаете, чего про­сите... Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? » Речь идет о страдании и крестной смерти, но ученики отвечают: «Можем». Такая самоуве­ренность удивляет. Но разве мы не так же са­моуверенны, когда называем себя Его учени­ками, не будучи готовы пострадать за это уче­ничество? Христос пророчествует, что ученики действительно пройдут через страдания. Но не сейчас, а когда, отбросив самоуверенность и надежду на карьеру, увидят в ученичестве верность и любовь, а не выгоду и почет.

Но сегодняшнее чтение не только о том, как люди расчетливы и самоуверенны. Оно о Боге, который все это покрывает любовью и снисхождением к нашей немощи. Он знает, что от ученичества кажущегося к настоящему ведет сложная дорога, на которой предстоит обрести правдивый взгляд на себя, пройти через ощущение своего бессилия. И Господь послужит всякому, кто будет готов идти к ис­тинному ученичеству, захочет учиться истин­ному господству. Христос всякого поддержит и укрепит, потому что Он пришел, чтобы от­дать душу Свою для искупления многих.