Евангелие от Луки, Глава 9, стих 59. Толкования стиха

Избранные в число сего нового братства не должны были ничем стесняться или удерживаться в исполнении возложенного на них поручения. Один было просился похоронить прежде отца своего, другой проститься с домашними своими: – Господь не позволил.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 155++

Три разных человека желают следовать за Христом. Один горит желанием немедленно все оставить. Но, кажется, его желание слишком поспешно, он не подумал, что это ему будет стоить. Он дает Христу широкие вдохновенные обещания: «Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». Такой и должна быть на самом деле решимость учеников Христовых. «Они следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел». Но Господь заботливо предупреждает не обещать с самого начала слишком много в этом следовании за Ним. Ибо Сын Человеческий, Сын Адама, приобщившись нашей плоти и крови, принял на Себя предельную нищету. Творец мира не имеет на земле для Себя даже того, что имеют лисицы и птицы, и Ему негде главу преклонить. Когда мы хотим быть со Христом, мы думаем только о небесах нашей веры. Но мы должны знать, говорит Христос, что это будет означать скорби и нищету, и тесноту.

А другой человек говорит, что он бы пошел за Христом, если бы ему прежде позволили пойти и похоронить своего отца. Но Господь сказал ему: «Следуй за Мной, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов». На первый взгляд может показаться, что это жестокие слова. Человек обращается ко Христу: «Мой отец при смерти, дай мне исполнить мой священный долг». Однако Сердцеведец Господь видит, что если он сейчас не пойдет за Ним, он никогда не пойдет. Существует такое широкое ученичество — откладывать на другой день начало серьезной христианской жизни. И так мы можем обманываться всю жизнь. Не то, что мы можем пренебрегать нашими естественными обязанностями. Но если самые дорогие и самые близкие люди встают на нашем пути ко Христу, надо, чтобы мы забыли о матери и об отце. Особенно если Сам Христос зовет: «Иди, благовествуй Царствие Божие».

Третий человек хочет следовать за Христом, но ему надо прежде проститься с домашними своими. Для него быть со Христом — тревожное, опасное предприятие. Как будто он собирается умереть. И потому он должен проститься с близкими. Но Господь говорит ему: «Никто, возложивший руку на плуг, не оглядывается назад». Ибо невозможно, так поступая, провести прямую борозду, и земля будет непригодна для сеяния.

Не годится для неба тот, кто, устремляясь к небу, оборачивается назад и смотрит по сторонам. Есть такие люди, которые всегда идут, повернувшись назад, и думают с грустью, что они оставили. Путь христианина — не назад, а вперед. И как кто-то из древних отцов сказал: «Не в сторону заката, а в сторону рассвета». И только тот, кто стоит до конца, спасется.

33. Пойми, что Бог гнушается не почитанием, а обманом! Он отверг лжеца и избрал прямодушного, сказав ему: Следуй за Мной (Лк. 9:59). Он сказал тому, чей отец, как Он знал, был мертв, — тот отец, о котором сказано: Забудь дом отца твоего (Пс. 44:11). Видишь? Господь призывает тех, о ком милосердствует, даже в их неразумии. И просящему позволения похоронить отца Он отвечает: Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие (Лк. 9:60).

34. Если мы усвоили благочестивый обычай погребенияСр.: Тов. 2:3—9. , почему здесь отвергается захоронение отца? Не для того ли, чтобы ты научился человеческое ставить после божественного? Здесь проявляется похвальное усердие, но возникает и большая проблема: когда человек стремится к нескольким целям, его усердие уменьшается и из-за множества забот достижение целей откладывается. Поэтому сначала нужно приниматься за самое важное. Вот и апостолы, чтобы не ослабить усердия в проповеди, назначили служителей для заботы о бедных См.: Деян. 6:2-6. . А когда Господь посылал их на проповедь, им было заповедано не приветствовать никого на пути См.: Лк. 10.4. , не потому, что Господу была неугодна благожелательность, более угодно Ему было намерение явить на деле преданность Богу.

35. Но как могут мертвые погребать мертвецов? Здесь нужно понимать два вида смерти: природную смерть и смертный грех. Есть еще и третья смерть, в которой мы умираем для греха и живем для Бога, как Христос мертв для греха, ибо Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога (Рим. 6:10).

36. Итак, одна смерть разрывает связь души и тела. Ее не нужно страшиться, не нужно бояться, потому что она скорее похожа на уход, чем на наказание. Храбрые ее не боятся, мудрые ее желают, несчастные ожидают. О ней сказано: Люди будут искать смерти, но не найдут ее (Откр. 9:6).

37. Есть и другая смерть — прекращающая мирские похоти, в ней умирает не природа, но прегрешения. Эту смерть мы переживаем в крещении, спогребаясь Христу и умирая с Ним для стихий мира сего См.: Рим. 6:10; Кол. 3:3; Гал. 4:3. , предавая забвению прежние деяния. Валаам, когда пророчествовал, хотел умереть этой смертью, чтобы жить для Бога, и потому сказал: Пусть умрет душа моя вместе с праведниками, и пусть будет мое потомство, как потомство их (Чис. 23:10).

38. Есть и третья смерть: когда не знают Христа, а Он жизнь наша. Знание Христа — это жизнь вечная См.: Ин. 17:3. , которая теперь дана праведным в виде тени, а в будущем будет явлена лицом к лицу Ср.: 1 Кор. 13:12. , ибо дух жизни перед лицом нашим — Христос Господь, о Котором пророк сказал : В тени Его мы будем жить среди язычников (Плач 4:20). В тени крыл Его питал надежду Давид, в тени крыльев Его возжелала сесть Церковь См.: Пс. 56:2; Песн. 2:3. .

39. Если столь полезна тень Твоя, Господи Иисусе, сколько Сам Ты приносишь блага! Какова будет жизнь наша, когда мы будем уже не в тени, но в самой яви! Сейчас жизнь наша скрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь наша, тогда и мы явимся с Ним во славе (Кол. 3:3—4). Сладостна жизнь, в которой нет смерти, так как наша телесная жизнь сопряжена со смертью по природе и смерть эта часто желанна См.: Откр. 9:6. . Душа обречена на смерть по большей части из-за поражения грехом, ибо душа согрешающая умрет (Иез. 18:4). Но когда душа, уверившись в блаженстве, перестанет быть подвластной греху, она уже не будет смертной, но будет вкушать жизнь вечную.

40. Поспешим к этой жизни, братья! Мы скорбим в веке сем оттого, что удалились от Господа (2 Кор. 5.6), — потому что кто не удаляется от тела, удаляется от Господа. Намного лучше — разрешиться от тела и быть с Богом (Флп. 1:23), чтобы мы были едины у всемогущего Бога и увидели Единородного Сына БожьегоСм.: Ин. 1:14. , вознесенные славой воскресения в сиянии естества, и неизменным согласием душ в неизменяемом союзе уподобившись единству вечного мира, да сбудется моление о нас Сына к Отцу: Да будут они едины, как и Мы — одно (Ин. 17:21).

41. Господь не запрещает хоронить отца, но указывает на первенство богопочитания по отношению к семейным узам: последнее оставляется сродникам, первое заповедуется избранным. Гортань нечестивых — открытый гроб (Пс. 5:10), поэтому заповедуется стереть из памяти тех, чьи заслуги погибают вместе с телом. Итак, не запрещается сыну исполнить долг по отношению к отцу, но удаляется верный от общения с неверными.

42. У праведных свое особое погребение, о котором сказано: Возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению (Мф. 26:12). Погребающий внутри себя Христа с истинной верой, что воскреснет вместе с Ним, не должен погребать в себе дьявольское зловерие.

43. Существует и пророческое погребение, когда мы ставим на гробницы предков то, что ты, читатель, разумеешь, а неверный разуметь не должен Речь идет о Таинстве Евхаристии, совершаемой на мощах святых. ; здесь речь идет не о пище или питье См.: Тов. 4:17. , а открывается благоговейное приобщение к святой Жертве. Итак, нам запрещено не исполнение долга, но заповедана тайна богопочитания. Не будет у нас приобщения с мертвыми язычниками! Таинства — для живых, и имеющие жизнь не являются мертвыми.

Один ев. Матфей передает здесь об этом. Ев. Лука о тех же двух случаях и еще о третьем, повествование о котором находится у него одного, передает в совершенно другой связи: по нему это было во время последняго отшествия И. Христа из Галилеи в Иудею (9:57—62). Очень может быть, что каждый из евангелистов, передавая один из случаев, действительно бывший в описываемое им время, здесь же разсказывает и о другом однородном, но бывшем в другое время. Книжник получил отказ; из этого отказа видна и причина, почему И. Христос не дозволил ему следовать за Собою: книжник имел плотския представления и надежды мессианския, думал, что Иисус скора блестящим образом заявит Себя Мессиею — царем, и разсчде тывал занять в Его царстве место поближе к самому царю; пораньше сделаться последователем Иисуса был у книжника корыстный разсчет. Другой же, не кннжник, а из учеников (в обширном смысле), удостоился со стороны Господа призвания (по Лк.), но просил позволения прежде пойти и похоронить отца своего; на это И. Христос отвечал ему: „предоставь (духовно) мертвым погребать своих (телесных) мертвецов. Каждый получает ответ сообразно с своим душевным настроением. Видимо, что этот ученик был похож на третьяго, о котором ев. говорит Лука: возложив руку на плуг, он еще озирался назад; этот ученик еще не совершенно отрешился духом своим ради Иисуса от всей земной суеты; отпустить его домой для похорон отца значило отдать его под влияние людей, иначе расположенных к И. Христу, и совершенно потерять его из числа своих учеников; напротив же, если он ради Иисуса с перваго же раза совершит великий подвиг самоотречения, то сделается твердым Его последователем.

Этот ответ произвел, по-видимому, сильное впечатление на тех из спутников Христа, которые уже назывались учениками Его; на лицах многих из них видна была готовность следовать за Ним; но чтобы испытать силу этой готовности, Он сказал одному из них: следуй за Мною. Этот ученик только что лишился отца и собирался хоронить его. Поэтому он колебался и недоумевал, что ему делать? Нарушить обычай и не быть на похоронах отца он считал невозможным, и потому, решаясь оставить на время Иисуса, он просит позволения прежде пойти похоронить отца, обещаясь вернуться после и следовать за Иисусом.

В этом рассказе евангелист следует так называемому «источнику логий», то есть собранию изречений Иисуса Христа. Из этого же источника черпает свой материал евангелист Матфей. Поэтому мы видим параллельное место в его Евангелии (Мф. 8:18-22).

Прежде чем послать на проповедь 70 учеников, о чем будет повествовать следующий эпизод (Лк. 10:1-12), Иисус ставит принципиальные условия тем, кто желают стать Его последователями. «Когда они были в пути» - так начинает свой новый рассказ евангелист Лука, продолжая важный для него мотив «пути». Попутчики Иисуса воплощают Церковь, следующую за своим Вождем, Предводителем. Это она, Церковь, идет путем, который ей проложил Христос сквозь историю. Поэтому ответы Иисуса Христа можно в принципе понимать как условия для его последователей в церковном обществе.

Первый человек (у Матфея «книжник») объявляет о своей безусловной готовности следовать за Иисусом: «я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». На это Иисус советует ему взвесить все следствия такого решения. Он указывает ему на суровые условия существования Сына Человеческого: нет ни родного дома, ни приюта, ни защиты, ни безопасности... Он - странник Божий, который постоянно находится в пути. Иисус выражает это, прибегая к простым поэтическим метафорам: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные ~ гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». - Эти слова ставят перед каждым из нас вопрос: чувствуем ли мы, что принадлежность к Церкви Христовой предполагает столь жесткие требования, пусть и не буквально те же самые, на которые указывал Иисус Христос.

Другого ученика Господь сам призывает к следованию за Ним. Однако тот желает прежде исполнить свой человеческий долг почтения к родителям и удовлетворить заповеди Закона Моисея: похоронить отца. Иисус отвечает решительным отказом: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие». Эти слова, как правило, вызывают у современного читателя шок, настолько жестокими они кажутся. Однако мы понимаем их не совсем правильно. Большинство толкователей придерживается мнения, что речь идет не об умершем отце, в погребении которого отказывает Иисус своему ученику. Нет, отец был не просто жив, но мог быть и весьма далек от смерти. «Позволь мне прежде похоронить моего отца» на языке той среды и того времени означало, да и сейчас у семитских народов означает: «Хорошо, я пойду за Тобой, но только после смерти моего отца». И все же, как бы то ни было, даже в этом случае речь идет о разрыве с Законом Моисея, который требует «почитать» родителей, то есть не оставлять их без помощи в дни их старости. То есть Иисус порывает с Законом, с общепринятыми обычаями и нормальными чувствами человека, когда речь идет о призыве Бога в Его Царство из царства земного. Слова Иисуса «предоставь мертвым погребать своих мертвецов» напоминают некоторые места из апокалиптических пророчеств великих пророков Израиля. Например, пророка Иеремии:

...так говорит Господь о сыновьях и дочерях, которые родятся на месте сем, и о матерях их, которые родят их, и об отцах их, которые произведут их на сей земле: тяжкими смертями умрут они и не будууп ни оплаканы, ни похоронены... не входи в дом сетующих и не ходи плакать и жалеть с ними... и не будут погребены, и не будут оплакивать их, ни терзать себя, ни стричься ради них. И не будут преломлять для них хлеб в печали, в утешение об умершем; и не подадут им чаши утешения,, чтобы пить по отце их и матери их (Иер. 16:1-9).

Перед лицом эсхатологического пришествия Божьего теряют всякое значение и законы, и обычаи, и все, связанное с грешным человечеством. Все эго рушится перед Богом, даже власть смерти, ибо «Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Лк. 20:38). Это в царстве земном люди умирают, их хоронят и оплакивают. Более того, в этом царстве все люди - потенциальные мертвецы. В Царстве Божьем не умирают, никто никого не оплакивает, и все живы вечной жизнью. Перед новой реальностью Царства Божьего и надежды на воскресение теряют всякое спасительное значение обряды, связанные со смертью и погребением, теряет смысл даже их естественная основа - человеческие гуманные чувства и привязанности. Оставление семьи, исход из социальных связей и обязательств - все это может быть свидетельством решительного следования призыву Божьему и надежды на пришествие Его Царства. Вспомним великие библейские уходы и исходы: Авраама, навсегда покинувшего родину и родственников (Быт. 12:1), братьев Иакова и Иоанна, покинувших своего отца Зеведея (Мк. 1:20).

Да, слова Иисуса часто бывают удивляющими, вызывающими, провоцирующими. Ведь Он говорит о предельных вещах. В них звучит нечто запредельное обыденному, привычному, земному. И это бывает страшно: ведь человеку так трудно вырваться из своего окружения, часто духовно бесплодного и жалкого, чтобы последовать голосу свыше. Но... упусти он эту возможность взлететь, и он может уже никогда не вырваться из земных пут. Нет, Иисус совсем не хотел вызвать страх у слушателей, оттолкнуть их. Но Он стремился пробудить дремлющие в глубине их духа мысли и чувства, встряхнуть их.

Наконец, третий человек заявляет о своей готовности следовать за Иисусом, но прежде сделать самое понятное и общепринятое дело - попрощаться с домашними. На память снова приходят слова Ветхого Завета о пророке Елисее: «И... Елисей побежал за Илиею, и сказал: позволь мне поцеловать отца моего и мать мою, и я пойду за тобою. Он сказал ему: пойди и приходи назад» (3 Цар. 19:20). Но Иисус требует оставить позади семейные и прочие межчеловеческие отношения и с полной решимостью глядеть вперед, на благовестие Царства Божьего. Так пахарь, чтобы сделать борозду ровной и ведущей к цели, не смотрит по сторонам и не озирается назад, но постоянно смотрит вперед. «Иисус сказал, ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия». В этом высказывании «не благонадежен» лучше перевести как «непригоден». Иисус Христос связывает «пригодность» для возвещения Царства Божьего с радикальными решениями и радикальным образом жизни. Слова земного Иисуса к общине Его учеников до пасхальных событий страстей и воскресения, по мысли евангелиста Луки, остаются в силе и для современного ему христианства, для зарождающейся Церкви Христовой.

«Следуйте за. Мной» - такими словами, которые не предполагают пи возражения, ни обсуждения, Иисус призывал своих первых учеников и апостолов. Именно это движение вперед и означало для Иисуса Христа повое «покаяние»: «приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в это Евангелие» (Мк. 1:15). Покаяние, то ес ть обращение, поворот, для Него означало не «обращение назад», к праведности отцов и праотцев, как у Иоанна Крестителя, по обращение вперед, на путь самого Хрис та к Царству Божьему.

Требования Спасителя имеют отношение к каждому верующему. Конечно, надо быть здравомыслящими людьми и не понимать слова Иисуса Христа бездумно и буквально. Господь указывает нам на предельные, принципиальные вещи, на такое состояние нашего духа, к которому мы должны стремиться, прекрасно отдавая себе отчет в том, что своими силами достичь идеального предела мы не в состоянии. Это как в математике, когда некая функция стремится к своему пределу при бесконечном изменении аргумента. Стремится, приближается к пределу все ближе и ближе, но... никогда его не достигает. Или, точнее говоря, достигает его только в бесконечности. Для нас, верующих, такой предел - не простой человек, но Богочеловек Иисус Христос.

Повели ми, да шед погребу (позволь мне прежде погребсти) отца моего, т. е. прежде, нежели я сделаюсь постоянным, неразлучным Твоим учеником, позволь мне отдать последний долг умершему своему отцу. У евреев было священною обязанностию для детей находиться при погребении родителей. Так Иосиф хоронил своего отца Иакова, Товия – Товита (Быт. 25:9. Тов. 4:3).

Только ради высшаго (апостольскаго) призвания можно оставлять заботу об отце, о погребении его, но не всякому бывает такое призвание: Рим. 10:15; 1 Кор. 12:29; зато всякому говорится: 1 Тим. 5 8; Спаситель и на кресте проявил заботу о Матери Своей: Ин. 19:20.

Другого человека Иисус позвал за собой. Тот хотел бы следовать за Иисусом, но просит отсрочки, потому что должен вернуться домой и похоронить отца.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 244++

Второй уже был отчасти учеником Спасителя, но пожелал вполне сделаться Его последователем с условием только сначала пойти и похоронить своего отца. «Иди за Мной, раздался решительный ответ Христа, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов»; то-есть предоставь мир и мирския дела их собственной заботе. Кто хочет идти за Христом, тот должен оставить даже отца и мать. При других обстоятельствах Христос благословил бы эту сыновнюю преданность, желавшую почтить даже прах умершаго отца; но теперь нужно было показать, что когда требуют того интересы высшаго царства, царства небеснаго, то человек ради их должен порвать со всеми своими семейными отношениями. Притом, быть может, этот последователь имел в виду совершение обычая тридцатидневнаго оплакивания умершаго Ног. hebr. II, 173. , в течение каковаго времени возможны были для него всякия случайности и колебания, которыя и нужно было устранить. Замечательно, что и иудейские раввины в подобных случаях предъявляли такое же требование. Если кто-нибудь выражал желание сделаться учеником закона, то он должен был выбирать одно из двух — или погребать даже ближайшаго из всех родственников, отца, брата или сестру, или немедленно, посвящая себя на служение закону, предоставлять погребение другим, как менее важную обязанность Megilla, fol, 3, col. 2, Geikie, 2, p, 161. . Слова Христа поэтому были совершенно понятны тому, к кому они были обращены, и отнюдь не заключали в себе никакой жестокости и безсердечности, как хотели видеть в них некоторые критики. Кто ищет источника вечной жизни, разумел Христос, тот должен предоставить духовно-мертвым заботиться о своих телесно-умерших.

позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Букв.: "Господи, разреши мне, ушедшему, сначала похоронить отца моего". Эти слова, как и ответ Иисуса, содержат подтекст, значительно превосходящий их буквальный смысл. В них иносказательно выражена проблема, актуальность которой сохраняется и для наших современников: это убежденность, что сначала следует избавиться от грехов ("похоронить" прежний образ жизни), а потом только приходить Иисусу. Человек, которого позвал Иисус, уже ушел от прежней жизни ("разреши мне, ушедшему"), иначе он бы просто не услышал зова Иисуса: "Следуй за мною". См. Гал. 3:3.

 Когда шли, некто приблизился к Иисусу Христу и просил позволения следовать за ним, но Господь отвечал ему то же, что и прежде при подобном случае, указывая на то, что и сам не имеет пристанища (Мф. 8:19–20); а другого Господь позвал: ходи вслед Мене, но он, выражая колебание мысли и недостаток решимости, отвечал: Господи, повели ми, да шед прежде погребу отца моего. – Остави мертвыя, – сказал Господь, – погребсти своя мертвецы; ты же шед возвещай царствие Божие. и еще некто сам вызвался следовать за Господом: иду по Тебе, Господи! – но с таким условием: прежде же повели ми попроститися с сущими в дому моем. – Никтоже, – отвечал ему Господь, – возложь руку свою на рало и зря вспять, управлен есть в Царствии Божии. Для более наглядного выражения своей мысли Господь употребил сравнение, взятое из простого сельского быта, понятного слушателям: земледелец, работая плугом на ниве, не озирается назад, не засматривается по сторонам, но внимательно смотрит вперед, чтобы борозда шла прямо, и в таком только случае труд его yспешен; так и последователь Христов для yспеха в своем святом деле не должен оглядываться на блага мира, которые могут отвлечь его от избранного им спасительного пути, не должен возобновлять в себе тех привязанностей, которыми пожертвовал преимущественной любви к Богу (Мф. 10:37).

Некоторых людей Господь не допускал к этому служению; так было в случае некоего книжника, желавшего стать благовестником: «Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел» (Мф. 8:19). Ответ Христа: «Лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф. 8:20), обличает истинное намерение этого книжника, он хотел стать апостолом «не ради Иисуса, а ради хлеба куса» (свт. Димитрий Ростовский). «Видя многие знамения, он подумал, что Иисус получает от того прибыль: посему старается сделаться последователем Его, чтоб и самому получать» Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 8: 19–20.. Господь, по сути, отказывает книжнику, показывая, что Сын Человеческий, а следовательно, и Его ученики отказываются от того блага, которое Бог предоставляет даже диким животным, лисицам и птицам небесным, – от земного убежища и приюта, собственно, вообще от места, которое можно считать своим.

Отказывает Господь в апостольстве и другому человеку, который просился стать учеником, но перед этим хотел «проститься с домашними» (Лк. 9:61). Эта просьба указывает на неготовность и даже, по словам блж. Феофилакта, неспособность к Царству Небесному: «Ибо такой человек обнаруживает в себе привязанность к миру и отсутствие апостольского расположения; ибо апостолы, как услышали призвание от Господа, тотчас последовали за Ним, ничем иным уже не занимались, а оставили даже и прощание с родными» Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 9: 57–62.. Поэтому Христос говорит этому человеку: «Всякий озирающийся назад, – то есть человек, который дорожит путями своей прежней жизни до желания вернуться к ней – не благонадежен для Царства Божия» (Лк. 9:62).