Евангелие от Луки, Глава 9, стих 43. Толкования стиха

Удалившись от сего народного собрания, Господь продолжал совершать свой путь в неизвестности. Проводя более времени с учениками, от времени до времени Он повторял им, что Сын человеческий будет предан в руки человеческие и убьют Его и по убиении в третий день Он воскреснет. Ученики все еще не разумели сего. Слыша о прискорбной будущности, печалились, но не смели спросить Самого, что это значит и для чего это нужно.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 150++

Сбежавшийся народ дивился величию Бога, свершившего такое чудо.

По сказанию Евангелиста Марка, Иисус, исцелив отрока, вошел… в дом; за Ним последовали Апостолы и, оставшись с Ним наедине, спросили: почему мы не могли изгнать его? По неверию вашему (Мф. 17:20), отвечал Он.

Основой для этого рассказа Луки послужила история исцеления отрока, который страдал эпилептическими припадками. Эту историю сообщил евангелист Марк (Мк. 9:14- 29), у которого она описана более подробно, с многими деталями , которые евангелист Лука опускает и вообще сильно сокращает историю Марка. Итак, согласно Евангелию от Луки, на следующий после преображения день Иис ус с тремя апостолами спустился с горы. К Нему собралось много народа. Один человек стал просить Его о своем единственном сыне, которого «схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает -пену; и насилу отступает от него, измучив его. Описание точно отвечает эпилепсии. Отец несчастного мальчика уже обращался с просьбой об исцелении к апостолам Иисуса, по безуспешно: они не смогли изгнать духа, потому что Иисус тогда еще не наделил их такой властью и не поручал им изгонять духов. (Заметим, что в Евангелии от Марка ученики не были способны изгнать духа, потому что они недостаточно молились: «Ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его ? И сказал им: сей род не может выйти и наче, как от молитвы [и поста» (Мк. 9:28-29).) Слов «и поста» нет в критическом тексте.

Отвечая отцу больного отрока, Иисус жалуется на современное поколение: «О, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас ?» Этот горестный возглас может быть воспринят как риторический вопрос. Но это не так. Может быть, Иисус здесь осуждает неверие народа и бессилие апостолов как причины невозможности исцеления отрока? Это тоже не так. - Смысл восклицания Иисуса Христа в том, что Он знает, что недолго будет терпеть этот «род неверный и развращенный», что Он недолго будет с ними, ибо Он весьма скоро будет предан этому «роду», и этот «род» убьет Его. Тотчас после исцеления отрока, когда все были поражены тем, что они увидели, Спаситель скажет об этом своим ученикам: «Вложите вы себе в уши слова сии: (сии Человеческий будет предай в руки, человеческие. Но они, не поняли слова сего» (Лк. 9:43-45).

Итак, Иисус повелевает привести отрока. И с тем тут же случился типичный припадок. Иисус изгнал беса, и исцеленный о трок был возвращен отцу. Весь народ был поражен (так буквально) «величию Божию». То есть за действиями личности Иисуса народ видит царственное дейс твие самого Бога.

Эти обстоятельства излагаются и у евангелистов Матфея (Мф. 17:22–23; Мф. 18:1–5) и Марка (Мк. 9:30–44) и у всех трех одинаково кратко (о первом предсказании у Луки повествовалось в 22 ст. 9-й же гл.). Указание же Христово на то, кто больше в царстве небесном, у еванг. Луки изложено короче, чем у Матфея и Марка.

Это было после исцеления глухонемого отрока (38–42). Дивляхуся (удивлялись) о величии Божии, – величию Божию. т. е. тому величию, которое являлось в творении чудес И. Христом.

Вложите во уши ваша, т. е. запомните покрепче, держите постоянно в памяти. Сын Человеческий имать предатися (будет предан) и пр. Чит. выше в объясн. 22 ст.

Тайна страданий

Чтобы те, которые шли учить весь мир, могли знать точно Его тайну, Он с пользой и необходимостью заранее доходчиво объясняет им. Он говорит: вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие (Лк 9:44). Христос сказал это потому, я думаю, что это было полезно и необходимо для нашего внимания. Затем Он повел Петра, Иакова и Иоанна на гору. Он преобразился перед ними, и Его лицо просияло, как солнце. Он показал им славу, с которой в положенный срок явится миру. Он придет не в униженном состоянии, как наше, и не в смиренном человеческом виде как таковом, а в величии и сиянии Бога и неземной славы. Опять же, когда Он спустился с горы, Он избавил человека от злого и нечистого духа. Он действительно был готов ради нас понести спасительные страдания и терпеть злобу иудеев. Как исполнитель Своих тайн, Он благодатью Божьей должен был вкусить смерть за всех (Евр 2:9). Когда это случилось, то нет ничего невероятного в том, что ученики были смущены. Вероятно, в своих сокровенных мыслях даже они могли сказать: «Как столь великий, Который воскресил умершего, Своей божественной силой укрощал моря и ветры, одним словом сокрушивший сатану, теперь схвачен, как арестант, и пойман в сети этих убийц? Ошибались ли мы, полагая, что Он Бог? Неужто мы отпали от истинного воззрения, почитая его?» Те, которые не знали тайну нашего Господа Иисуса Христа, понесли бы крест и смерть и соблазнились бы о Нем.

***

Тайна страдания была видна также в другом примере. По Моисееву закону предлагались два козла. Они ничем не отличались друг от друга, а были похожи размером и видом. Из них один выбирался для Господа, а другой — для отпущения (Лев 16:8). Того, на которого выпадал жребий для Господа, приносили в жертву. Другого же отпускали, поэтому его называли для отпущения. Кто был отмечен таким образом? Логос, будучи Богом, был в нашем обличье и принял форму нашего грешного естества, поскольку была затронута природа плоти. Козел или коза приносились в жертву за грехи. Смертью нашей была пустыня, потому как мы подверглись божественному проклятию за грехи. Когда Спаситель всех взял на Себя обязанность искупить их, Он перенес их на Себя, что было сделано ради нас, и отдал Свою жизнь, чтобы мы могли быть отпущенными от смерти и тления.

Ст. 43 а – Рассказ завершается традиционным сообщением о реакции толпы. Лука постоянно подчеркивает, что в Иисусе, совершающем великие дела, присутствует Бог.

Ст. 43 б – Хотя в народе все восхищаются делами Иисуса, это не означает, что они понимают Иисуса и видят в Нем Посланца Божьего, и, следовательно, трагическая судьба Иисуса не будет изменена.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 236-237++

Укорив учеников за маловерие, бывшее именно причиной этой неудачи, Спаситель велел привести больного отрока к Себе, и едва он был приведен к Нему, как схвачен был новым припадком своего недуга, в страшных корчах упал наземь и бился с пеною у рта. Это была одна из самых страшных форм беснования, и отец даже и пред лицом Спасителя не мог подавить в себе движения сомнения в возможности исцеления. Но Христос торжествеиио заявил ему, что «все возможно верующему», и когда несчастный отец, желая подавить в себе всякое сомнение, воскликнул: «верую, Господи, помоги моему неверию», то Спаситель тотчас же поддержал его верующий дух исцелением сына. Обращаясь к страдальцу, Он повелительно сказал: «дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него, и впредь не входи в него». Раздался еще более неистовый вопль и в еще более ужасных корчах завертелся несчастный; затем упав на землю, не корчась уже и не испуская пены, он неподвижно лежал как мертвый. Некоторые говорили, что он умер. Но Христос взял его за руку и, среди возгласов изумленной толпы, возвратил его отцу — спокойным и здоровым.

От горы Преображения Иисус Христос направил путь свой к Капернауму и, проходя Галилею, не xoтел, чтобы кто узнал о нем. Дорогою он повторил ученикам своим предсказание о том, что ожидает Его в Иерусалиме, и это сделал с той целью, чтобы «они не подумали, что он неохотно страждет и чтобы приучились к этому и не смутились Его страданиями, когда они настанут, как событием неожиданным» (блж. Феофилакт).

Вложите вы во уши словеса сия – твердо помните и знайте, что все это сбудется: Сын Человеческий предан будет в руце человечесте, и убиют Его, и убиен быв, в третий день воскреснет. Это предречение так ясно противоречило мечтательным желаниям славного Царства Мессии, которых не чужды были и ученики Господа, что они весьма опечалились, хотя еще и не уразумели всей силы слов Иисуса Христа. они не могли примириться с той мыслью, чтобы угрожала какая-нибудь насильственная смерть прославляемому Учителю их, который ходил повсюду, благотворя и исцеляя всех (Деян. 10:38), – не могли себе ясно представить и того, что значит воскреснуть. смысл слов Господа, по выражению святого евангелиста Луки, был прикровен для них, но живо помня строгий упрек апостолу Петру, немного раньше встретившему противоречием такое же предречение (Мф. 16:22–23), боялись просить разъяснения своих недоумений.

На фаворской вершине Господь также показал апостолам, каким Бог хочет видеть Свое творение. Преображение Господне – это образ будущего преображения человека и всего мира. Контрастом явлению славы, которая ожидает человеческую природу в Царстве Божием, выступает образ земного уничижения этой природы, которое апостолы увидели у подножия горы. Чудо исцеления лунатика (юноши, одержимого злым духом, заставлявшего его в полнолуния бросаться в огонь и воду) показывает, что во власти Христовой спасти и преобразить одержимое бесами человечество (Мф. 17:14–21).