Евангелие от Луки, Глава 9, стих 21. Толкования стиха

Вера Петра была верой и прочих апостолов и что предоставлялось одному, то усвоялось и другим. Однако и теперь Господь не повелел разглашать сего признания за Мессию в народе во избежание предприятий, несогласных с Его святыми намерениями. Вместо сего открыто возвестил им в первый раз о своих страданиях и смерти в Иерусалиме, как необходимом условии к открытию сего царства. Он указал, от кого надлежит ожидать Ему смерти – от старейшин, архиереев и книжников: это все члены Синедриона. Следовательно смерть Его должна быть публичной, не тайной. Но Господь прибавил, что после трех дней или в третий день воскреснет.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 145++

Христос уединился со Своими учениками, где, может быть, не так теснили Его толпы народа и Он имел возможность беседовать с ними о самом сокровенном. Этот вопрос, который задает Христос Своим ученикам: «За кого почитает Меня народ?» — означает, что Господь не спрашивает, что думают о Нем первосвященники, книжники, фарисеи, ученые богословы, которые ненавидят Христа, ослеплены ненавистью и завистью к Нему, и потому просто не в состоянии судить о Его Личности. Они обвиняют Его в нарушении закона, злословят Его, гонят Его, хотят убить. Господь хочет знать, что думает о Нем простой народ, который не зависим в своих суждениях от того, какое общественное положение занимает человек, какое у него богатство и какая у него власть.

Ученики говорят, что, слушая Его проповедь, видя чудеса, которые Он совершает, народ самого высокого о Нем мнения. Одни говорят, что Он Иоанн Креститель, другие — что Илия, третьи — что один из древних пророков. Сколько голов, столько и умов. Мнения различны. Но истина одна.

И Господь спрашивает Своих учеников: «А вы что думаете о Сыне Человеческом, за кого вы почитаете Его?» Ученики Христовы больше знают, чем все остальные люди. Им больше было дано прикоснуться к жизни Христа, им предстоит проповедь о Христе. Поэтому очень важно, чтобы у них было истинное понятие о Христе. И апостол Петр, самый смелый, тот, кого называют устами апостолов, выходит вперед и от имени всех апостолов — теперь мы можем сказать от имени всей Церкви — дает краткое, но полное исповедание истины: «За Христа Божия». Недостаточно знать, что другие думают о Христе. Можно знать о Христе все, что написано о Нем на всех языках мира, и, тем не менее, не быть христианином. К каждому из нас Христос приходит не с вопросом, что другие говорят и пишут о Нем, но: «за кого ты принимаешь Меня?» апостол Павел говорит: «Я знаю, в Кого я уверовал». Христианство не заключается только в исповедании Символа веры, оно есть личное узнавание Христа.

Апостолы сподобляются этого блаженства — исповедовать Христа Сыном Божиим, но Господь должен научить их, что Он пришел в мир, чтобы умереть на Кресте. Он должен перевернуть в сознании людей все представления о Боге и о Божием Промысле. В лице апостолов человечество узнало, Кто Он. Теперь человечеству надлежит узнать, что это откровение значит. «Господь строго приказал им никому не говорить о сем». Потому что иудеи ждут, что Мессия установит господство Израиля над всеми народами. Господь вносит существенную поправку в эти их представления. Его служение помазанничества пройдет через страдания, через отвержение духовными властями Израиля, через смерть. Но Бог явит Его Мессианское достоинство, воскресив Его в третий день. Так подобает осуществиться Божественному замыслу о спасении рода человеческого. Его смерть и Воскресение будут для всех самым убедительным свидетельством, что Он Христос, Сын Божий.

100. Может быть, потому Он прибавил это, что Господь знал, что даже ученики с трудом поверят в Его страдание и воскресение. И Он предпочел провозвестить Свое страдание и воскресение, чтобы от дел родилась вера, а не раздор от слухов. Христос не хотел хвалиться, но предпочел быть в безвестности, чтобы подвергнуться страданиям, — а ты, рожденный бесславным, хвалишься? Той же дорогой, которой шел Христос, и тебе предстоит идти, той, по которой шел Он Сам. Вот что значит признавать Христа, вот каково подражать Ему в бесславии и в доброй славе Ср.: 2 Кор. 6:8., хвалясь крестом, как и Он хвалился. Так совершал свой путь Павел, и поэтому хвалился, говоря: А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа (Гал. 6:14).

101. Рассмотрим, почему, согласно Евангелию от Матфея, ученикам наказано никому не говорить, что Он Христос См.: Мф. 16:20, и здесь сказано, что Он приказал никому не говорить о Своих страданиях и воскресении. Вы видите, что все заключено в одном имени Христа. Христос Тот, Кто родился от Девы; Христос творил чудеса в народе; Христос умер за наши грехи и воскрес. Если отнимешь одно из этого, ты отнял у себя спасение. Ведь даже еретики считают, что они обладают Христом; никто не отрицает имени Христова. Но отрицает Христа тот, кто не исповедует всего, что есть Христово. Итак, по многим причинам Он велит молчать ученикам, чтобы обмануть князя мира сего, отвергнуть похвальбу и научить смирению, чтобы ученики, еще не искушенные и несовершенные, не были угнетены бременем величайшей проповеди.

102. Теперь посмотрим, по какой причине Он велит молчать нечистым духам. Писание нам это тоже открыло, потому что Господь сказал грешнику: Что ты проповедуешь уставы Мои? (Пс. 49:16). Это сказано для того, чтобы кто-нибудь, слушая проповедующего, не последовал за его заблуждениями. Ибо дьявол — негодный учитель: он часто подмешивает ложное к истинному, чтобы под видом истины скрыть ложь.

103. Рассмотрим также следующее: здесь ли впервые Он велел ученикам никому не говорить, что Он Христос, или и прежде велел, когда назначил двенадцать апостолов, напутствуя их так: На путь к язычникам не ходите и в города самарянские не входите, а идите к погибшим овцам дома Израилева... Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, бесов изгоняйте (Мф. 10:5—6, 8), и еще: Наведывайтесь, кто в городе достоин, и там оставайтесь (Мф. 10:11). Кажется, и здесь они не получили наказа проповедовать Христа, Сына Божьего.

104. Итак, порядок нашего рассуждения — это порядок толкования. Когда язычников призывают в Церковь, мы также должны составить последовательно заповеди, сначала показав им, что Создатель мира и всего в мире есть единый Бог [ Рассуждение свт. Амвросия следуют проповеди ап. Павла в Афинах (см.: Деян. 17:24-31)., в Нем мы живем, и существуем, и движемся... и Его мы род (Деян. 17:28), — так что любить Его надлежит не только за дар света и жизни, но и за весь человеческий род. Затем необходимо разрушить сложившиеся заблуждения об идолах, потому что вещество золота, серебра или дерева не может иметь в себе божественную силу. Когда ты убедишь, что Бог един, тогда с Его помощью покажешь, что спасение дано нам через Христа, начав с того, что Христос совершил, пребывая в теле, и указывая признаки божественной природы, чтобы было видно, что Он больше, чем человек. Покажи, что смерть была побеждена силою лишь Его одного и после смерти Он воскрес из ада. Вера растет помалу, и, увидев, что Он превосходил людей, люди поверят, что Он Бог. Если ты не подтвердишь, что без божественной силы Он не мог бы вершить Свои деяния, как сможешь ты доказать, что в Нем была божественная сила?

105. Но может быть, недостаточно нашего авторитета и мало к нам доверия? Тогда прочти проповедь, произнесенную апостолом Павлом перед афинянами. Если бы он с самого начала захотел упразднить почитание идолов, язычники бы отвратили слух от его проповеди. Поэтому он начал говорить о едином Боге, Творце мира: Бог сотворил мир и все, что в нем (Деян. 17:24). Они не могли отрицать, что Создатель мира один, один Бог, один Творец всего. Апостол прибавил, что Господу неба и земли не пристало жить в построенном руками и совершенно невероятно, чтобы искусством человека сила Божества могла быть заключена в мертвое вещество золота или серебра. В качестве лекарства от заблуждения он указал на жажду покаяния. Затем он дошел до Христа, но пока еще предпочитает называть Его не Богом, а человеком, говоря: Посредством предопределенного Им Мужа Бог подал уверение всем, воскресив Его из мертвых (Деян. 17:31). При обсуждении необходимо принимать во внимание личность слушающих, иначе люди скорее будут насмехаться, чем слушать. Разве поверили бы афиняне, что Слово стало плотью (Ин. 1:14) и Дева зачала от Духа См.: Мф. 1:18-23; Лк. 1:26-38., если они смеялись, слыша о воскресении из мертвых? Однако уверовал и Дионисий Ареопагит, и другие уверовали в Человека См.: Деян. 17:34., чтобы уверовать в Него как в Бога. Какая разница, в каком порядке кто уверовал? В начале не требуется совершенства, от начала приходят к тому, что совершенно. Такой проповедью Павел наставил афинян, такого порядка и нам нужно держаться с язычниками.

106. Однако когда апостолы обращались с речью к иудеям, они говорили, что Он Христос, предсказанный нам словами пророков. Они, опираясь лишь на свой авторитет, поначалу не объявляли Его Сыном Божьим, но называли Мужем засвидетельствованным, Мужем праведным, Мужем, воскрешенным из мертвых См.: Деян. 2:32-36; Деян. 3:15, 14; Деян. 13:23-30., о Котором говорили пророки: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя (Пс. 2:7). Так и ты подтверждай авторитетом Священного Писания то, во что трудно поверить; показывай, что Его пришествие обещали пророки; о Его воскресении гораздо раньше свидетельствовало Писание, говоря при этом не об общем воскресении всех людей, чтобы в самом утверждении о воскресении Его тела обрести свидетельство о Его вечном божестве. Показав, что тела прочих подверглись по смерти тлению, ты докажешь, что Тот, о Ком сказано: Не дашь Святому Твоему увидеть тление (Пс. 15:10), исключен из человеческой тленности, и подтвердишь, что Он превосходит достоинство человеческого естества и должен быть скорее сопоставлен с Богом, чем с людьми.

107. Но если должен получить назидание оглашенный, приближающийся к принятию таинств, нужно сказать, что один Бог, из Которого всё, и один Иисус Христос, Которым всё (1 Кор. 8:6), Их нельзя называть двумя Господами. Совершенен Отец, совершенен и Сын, но и Сын и Отец одной сущности. Сын есть вечное Слово Божье, не произносимое, но производящее [Ср.: 1. Кор. 12:6., рожденное от Отца, а не произнесенное голосом. Итак, апостолам запрещается благовествовать о Нем как о Сыне Божьем, чтобы потом они благовествовали о Распятом. Вот высшая слава веры: поистине разуметь крест Христов. Нет мне никакой пользы от других крестов, мне полезен, и поистине полезен только крест Христов, которым для меня мир распят, и я для мира (Гал. 6:14). Если мир мне распят, я знаю, что он мертв, и не люблю его; я знаю, что мир уходит, и не желаю его; я знаю, что тление разрушит этот мир, и бегу его, как смрада; остерегаюсь, как страшной болезни, покидаю, как пагубу.

108. Не все могут тотчас уверовать, что спасение пришло в мир через крест. С помощью греческой истории подготовь их, что такое возможно. Так и апостол иногда учил неверующих и прибегал к стихам языческих авторов См.: Деян. 17:28., разрушая измышления поэтов. Вспомним рассказы из греческой истории, когда войска и целые народы были спасены принесением в жертву жизни отдельных людей Примеры (в том числе афинский царь Кодр, пожертвовавший жизнью ради победы афинян над дорийцами) перечисляются в сочинении Валерия Максима «Достопамятные деяния и изречения» (5.6).. Вспомним дочь военачальника, приведенную на заклание, чтобы войско греков смогло переправиться Ифигения, дочь Агамемнона, была принесена в жертву перед началом похода на Трою.. Примем во внимание и наши книги, где сказано: Кровь козлов и тельцов и пепел телицы через окропление освящает оскверненных, дабы чисто было тело (Евр. 9:13), как написано в Послании к евреям. Также утверждают, что моровая язва, навлеченная грехами людей, отведена бывает смертью одного. Имеют ли эти события разумное объяснение или мы примем их как дела провидения, чтобы тем легче было уверовать в крест Христов, — в любом случае слушающим будет легче согласиться с нашими преданиями, поскольку они не смогут отрицать свои собственные.

109. Никто из людей не был столь велик, чтобы взять на себя грехи всего мира: ни Енох, ни Авраам. Даже Исаак, хотя и приносимый в жертву, был избавлен от смерти См.: Быт. 22:11-13., потому что не мог уничтожить все грехи. Да и кто из людей мог быть столь велик, чтобы через него умерли все грехи? Поэтому не один из народа, не один из множества людей, но Сын Божий был избран Богом Отцом. Он был превыше всех, поэтому мог принести Себя в жертву за всех. Ему подобало умереть, чтобы Он, будучи сильнее смерти, освободил других, среди мертвых беспомощный стал свободен (Пс. 87:5), то есть без помощи человека или другого создания стал свободным от смерти, воистину свободным, так как Он отверг рабство страстям и не изведал уз смерти.

Своевременность молчания

Господь Иисус не пожелал раньше времени заявить о Себе, чтобы не возникло какое-нибудь смятение. Он повелевает Своим ученикам не говорить никому, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отверженным старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убитым, и в третий день воскреснуть (Лк 9:22). И, возможно, Господь добавил это потому, что знал, как тяжело будет уверовать даже Его ученикам в страдание и воскресение. И потому предпочёл Сам стать провозвестником Своих страданий и воскресения, чтобы событие породило веру, а не слух о нём — несогласие. Итак, Христос не хотел хвалиться, но предпочёл явиться без славы, чтобы претерпеть страдания; а ты, рожденный без славы, хвалишься? Тебе надлежит идти именно по тому пути, по которому шёл Христос. Каким же образом? Признать Его, подражать Ему в чести и бесчестии (2 Кор 6:8), чтобы прославить себя крестом, как Он Сам прославился. Таким путём шёл Павел и потому хвалился, говоря: Не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа (Гал 6:14).

Как можем видеть из воспрещения Господа ученикам Своим проповедывать о Нем, как о Христе, среди народа, в настоящее время лишь одни ближайшие последователи Христа достигли той высоты понимания Его лица, какую показал Петр в своем исповедании; народ же еще неспособен был правильно понимать проповедь о Христе; такая проповедь возбудила бы в народе плотския мессианския надежды, могла бы сопровождаться политическими тревогами и чрез то еще более раздражить против Христа светския и духовныя предержащия власти.

Приняв такое исповедание веры от Петра, говорившего именем всех Апостолов, Иисус запретил им рассказывать, что они признают Его за истинного Мессию. Он убедился уже, что руководители еврейского народа, старейшины, фарисеи и книжники, не уверуют в Него, так как им нужен Мессия воинственный, который поработит им все народы земли; Он знал также, что руководимый этими слепыми вождями народ увлекается, главным образом, чудесами, а не учением Его, и что такое увлечение изменчиво, непостоянно; Он понимал прекрасно, что если бы Апостолы теперь же стали убеждать руководителей народа и самый народ еврейский, что Учитель их есть истинный Мессия, то были бы отвержены и не поняты своими слушателями. Теперь уже стало несомненным, что учение Христа возвестит всему миру не народ еврейский, когда-то избранный Богом, а Апостолы, и что вполне достаточно их, этого малого стада Христова, чтобы победить мир. Прощаясь с Апостолами на Тайной Вечери и идя на Крест, Иисус сказал им: мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16:33). — Поэтому в то время, когда Петр именем всех Апостолов исповедал Иисусу веру в Него, не предстояло никакой надобности и было бы бесполезно разглашать эту веру.

Евангелист Лука немного перерабатывает соответствующее сообщение Марка (Мк. 8:27-30). Иисус все еще «в уединенном месте», то есть в пустыне, и там Он молится. Надо сказать, что Лука несколько раз в своем Евангелии добавляет к рассказам Марка сообщение о молитве Иисуса (3:12; 6:12; 9:28). Видимо, Луке для характеристики Иисуса это важно - Его молитвенное настроение. Ученики находятся возле Учителя. Он спрашивает их: «За кого почитает, Меня, народ?» - «Кто это, что и грехи прощает?», - спрашивали фарисеи (7:49). «Кто же это, что и ветрам повелевает и воде?», - спрашивали ученики (8:25). «Кто же Этот, о Котором я слышу такое?», - спрашивал Ирод. Теперь сам Иисус задает вопрос ученикам о себе самом. Они отвечают Ему точно так же, как советники Ирода (9:7-8). Он, мол, воскресший Иоанн Креститель или вернувшийся с неба Илия, или один из воскресших древних пророков. Так считают люди. Тогда Иисус спрашивает их: «А вы, за кого почитаете Меня?», каково их личное отношение к Нему. Выступая за всех апостолов, Ему ответил 11етр: «За Христа, Божия», то есть за Помазанника Божьего. В этом исповедании у Луки подчеркнута особая близость Иисуса к Богу (у Марка стоит просто «Ты Христос»). И снова мы подмечаем некоторую особенность евангелиста Луки: у пето часто встречается не просто «Христос», как в других Евангелиях, но именно «Христос Божий, или Господень» (Лк. 2:26; 23:35; Деян. 3:18; 4:26). Эта связь Христа с Богом неотъемлемо связана с Его страстями, крестными страданиями: «Сыну Человеческому должно много пострадать». Этот глагол «должно» указывает на волю Божью.

«Но Он строго приказал им никому не говорить о сем». Эта заповедь молчап. (конечно, до пасхальных событий) обусловлена непониманием апостолов. Ведь они, точно так же, как и толпа народа, не могли еще понять, почему, зачем должно страдать Сыну Божьему, или Сыну Человеческому, как именует себя сам Иисус.

Вполне возможно, конечно, что самые близкие спутники Иисуса еще до пасхальных событий креста и воскресения через свой опыт общения с земным Иисусом предчувствовали Его миссию посредника в спасении и исповедали Его мессианство, что и выражено в апостольском исповедании Петра «Ты - Христос». Весь вопрос в том, какой смысл они могли вкладывать в это слово «Христос», Помазанник. Ведь они, как и все прочие, ожидали Мессию как победоносного Царя, который поведет иудеев к победе над язычниками и к всемирной власти. И вот Иисус, дополняя исповедание Петра, наполняет его новым, необычным и странным для Его учеников смыслом: «Сыну Человеческому должно много пострадать... и бытьубиту, и в третий день воскреснуть». Э го дошедшее к нам из предания слово Иисуса Христа о себе как о С ляпе Человеческом говорит о Его высоком самосознании. Ведь называя себя «Сыном Человеческим», Он прилагает к себе великое пророчество Даниила:

Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы., племена, и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Дан. 7:13-14).

У еванг. Матфея тут поставлено слово тогда, т. е. после того, как ап. Петр исповедал И. Христа Мессиею, Сыном Божиим, на вопрос: вы, т. е. Апостолы, за кого почитаете Меня? (Чит. выше). Почему же Господь запрещает говорить о Себе, что Он есть обещанный Мессия, тогда как Он только о том и старался, чтобы узнали Его и уверовали в Него? В толковом Евангелии Михаила разрешается этот вопрос следующим образом: «причина запрещения могла быть с одной стороны та, чтобы не возжигать преждевременно в народе страстей, при его ложных понятиях о Мессии (т. е. как о земном царе); с другой стороны – та, чтобы в нерасположенных к Нему фарисеях и начальниках не воспламенить преждевременно чрезмерного гнева, могущего подвергнуть опасности жизнь Его, тогда как время смерти Его еще не пришло; и наконец – та, что теперь еще не поняли бы Его, потому что имели еще ложное понятие о Нем, признавая Его не за Самого Мессию, а за предтечу Его» (ст. 14).

Когда апостол Петр исповедал свою веру, Иисус обязал их, сказано, и приказал никому об этом не говорить, сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену... и бытьубиту, и в третий день воскреснуть (Лк 9:22). Должны ли были апостолы свидетельствовать о Нем повсюду? Это было как раз то занятие, которое Он предназначил для апостольского служения. Но, как сказано в Священном Писании, всему свое время (Еккл. 3:1). Было еще то, что не было исполнено и что должно было быть включено в их проповедь о Нем. Они должны были также проповедовать крест, страдания и смерть во плоти. Они должны проповедовать воскресение из мертвых, что является великим и воистину славным знаком, которым засвидетельствовано, что Еммануил есть истинный Бог и по природе Сын Бога Отца. Он полностью отменил смерть и уничтожил тление. Он разрушил силу ада и лишил могущества врага рода человеческого. Он отменил грех мира, открыл врата наверх для жителей земли, соединил небо и землю. Все это подтверждает, как я сказал, что Он есть истинный Бог. Он приказал им, поэтому, сохранять тайну временным молчанием, пока полный замысел устроения не достигнет соответствующего конца (завершения).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 225-226++

Таким образом наконец формально было учреждено новое общество, и заложены были необходимыя основания для его управления и продолжения и после имевшей наступить смерти Основателя. Отселе в кругу двенадцати апостолов. Он двигался как признанный Мессия, в отношении котораго они были предназначены служить будущими провозвестниками. Но приближение конца великаго дела нельзя было оставить без провозглашения. Местом, где только и могло закончиться дело Христа, был Иерусалим. Галилея была только местом приготовления храма с его священнослужителями. Книжники и законники находились в святом городе. Там царствовал Давид и там же должен был объявиться Мессия, чтобы возвестить славу Божию, провозгласить новое духовное царство в самом центре религиознаго мира. Его деятельность в Галилее в действительности завершилась, хотя еще и не кончилась, потому что, хотя еще и незаконченная, она встречала уже непреодолимыя препятствия. Он мог возвратиться и проиоведывать в ней, как и действительно проповедывал; но уже ничего нельзя было поделать против того ожесточеннаго заговора, которым повсюду преследовали Его враги. Ему надлежало закончить Свое дело, и Он должен для него идти в столицу иудейства. Он принял мессианское достоинство и должен был теперь открыто провозгласить его пред Своими врагами в самой твердыне их. Он знал, что Его ожидала только смерть, но эта смерть была предусмотрена в предвечных советах Бога, как таинственное искупление за грехи мира.

Было бы преждевременно распространять повсюду о великом событии, при котором состоялось торжественное провозглашение и формальное принятие титула Мессии. Апостолам необходимо было постигнуть эту великую истину; но народ на время должен был оставаться при своих воззрениях. О Нем должно было проповедывать народу, как о распятом и воскресшем Спасителе, а не как об иудейском Мессии; такая проповедь становилась возможною не ранее наступления конца. Притом сами апостолы еще не с достаточною ясностью понимали божественные планы спасения, а иудеи кроме того могли воспользоваться этою проповедью и для мятежных движений. На время сохранение этой великой истины втайне было столь необходимым, что Он дал строгий наказ Своим ученикам о том, чтобы они никому но разсказывали, что произошло между ними.

Идея страждущаго Мессии была, однакоже, столь чужда всем господствующим воззрениям, что было необходимо разъяснить апостолам имевшую совершиться катастрофу в Иерусалиме, которую уже с самаго начала предвидел Христос, по которая только теперь приближалась к своему завершению, и объяснить им, что эта катастрофа составляет часть премудраго Промысла Божия в устроении новаго духовнаго царства. Некоторые книжники во времена Христа не чужды были мысли и о том, что Мессии предстояло пострадать и умереть, каковую мысль они основывали на известных местах пророка Исаии, говорящаго о рабе Божием, подвергающемся страданиям за грехи наши; но эта мысль не находила для себя общаго признания и, напротив, стояла в полном противоречии с общими воззрениями народа. Поэтому, Христос теперь начал систематически подготовлять апостолов к ужасам Его приближающейся смерти, возвращаясь к этому печальному предмету при всяком удобном случае, чтобы истина, столь неприятная и столь противная всем их укоренившимся воззрениям, могла постепенно внедряться в их душе, и чтобы они могли убедиться, что все это совершалось в согласии с божественным планом Его царства. Он говорил об этом и раньше, но теперь Он уже устранял все иносказания и высказывался с полнейшею ясностью, несомненно объясняя при этом, на основании знакомаго им св. Писания, как это впоследствии было в беседе с учениками в Еммаусе, как «надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою» (Лк. 24:26, Мф. 16:21-28, Мк. 8:31-38, Мк. 9:1, Лк. 9:22-27). Ниспровергнуть укоренившееся убеждение никогда не бывает легко, потому что для этого нужно убедить не только разум, но и волю. Доселе их умы не были приготовлены к такому потрясению, и даже теперь, как это обнаруживалось не однажды, они слишком неохотно отказывались от своих предубеждений, чтобы постигнуть то, что казалось для них столь странным и несообразным.

Тем не менее им нельзя было не понять предостережений своего Учителя, как бы ни трудно было примирить их с своими собственными воззрениями. «Он начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим, и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть».

Событие исповедания у Кесарии Филипповой (Мф. 16:13–18; Мк. 8:27–30; Лк. 9:18–21), когда апостол Петр – не под влиянием чуда, не под давлением страха, как это было во время бури на море, но в совершенно свободной и спокойной обстановке, когда вокруг не было даже никого из народа Господь, как предполагает еп. Кассиан (Безобразов), нарочно уходил иногда в языческие области, куда иудеи старались не ходить, чтобы побыть наедине с учениками, – от лица всех учеников исповедал Христа Сыном Божиим, является итогом, плодом этого общения. Вывод, к которому пришли апостолы, – что Иисус есть Христос, Сын Бога Живого, – есть свидетельство чистоты сердца, давшей дорогу богопознанию («Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» – Мф. 5:8). Как сказал ап. Павел коринфянам, «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12:13). Христос Сам подтвердил духовное значение и происхождение этого исповедания словами: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф. 16:17).

Все время личного общения с Христом – это время духовного роста апостолов. Христос отмечал открытость и восприимчивость их сердец для Него. В частности, это выражалось в объяснении ученикам некоторых притчей, когда Господь открыто говорил с ними о Царстве: «Вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано… потому говорю им притчами, что они видя не видят и слыша не слышат, и не разумеют» (Мф. 13:11, 13). Это с поразительной силой проявилось и в событии Преображения Господня, когда трое апостолов смогли увидеть нетварный Божественный свет. Свт. Григорий Палама говорит, что для видения этого света нужно было иметь просвещенные очи сердца Стоит здесь вспомнить известную беседу прп. Серафима Саровского с его учеником Николаем Мотовиловым, во время которой Николай увидел преподобного сияющим неземным светом. Прп. Серафим сказал, что Мотовилов сейчас и сам в таком свете пребывает, иначе бы не смог увидеть свет вокруг учителя..