Евангелие от Луки, Глава 9, стих 1. Толкования стиха

Стих 62
Стих 2

Толкование на группу стихов: Лк: 9: 1-1

Жалея все эти массы народа, не имеющие пастыря, и не имея возможности всех и всегда водить за Собой, Господь посылает на проповедь им Своих учеников. Зная, что от Апостолов будут требовать знамений в доказательство истинности их проповеди, Господь наделил их властью над нечистыми духами и силой исцеления и воскрешения мертвых.

Толкование на группу стихов: Лк: 9: 1-1

И вот из этих-то частных, временных обстоятельств только и можно объяснить, почему Господь то объявлял о Себе публично, то скрывался; здесь велел молчать, но исцеление кровоточивой возвестил публично, и когда был на той стороне озера Геннисаретского и исцелил бесноватых, то сам велел о Себе проповедывать.

Все это объясняется из частных обстоятельств и лиц, среди коих Он действовал. Везде Он применяется к частным нуждам людей. Все это без сомнения могло быть полезно для апостолов; из этого они сами могли научиться, как должны применяться к людям, среди которых они будут действовать. Господь видел нужду познакомить их с обязанностями и трудностями их служения. Довольно Он показал им, как они должны сообразоваться с расположениями людей, чтобы успешнее действовать. Но опытное приложение имело для них больше пользы. Конечно они еще не вполне были способны к апостольскому служению; для них еще много было непонятного; но теперь и проповедь их должна ограничиваться немногим – не более, как возвещением того, что приблизилось царствие Божие, с чего начали свою проповедь и Иоанн и Иисус. Для подкреплений этой проповеди Господь снабдил их силой исцелять недуги. Это было символическим знамением того, что Спаситель уже пришел. Припомним себе, что когда пришли ученики Иоанна с вопросом, то Спаситель указал на свои чудеса. Снабдивши этой силой чудотворения апостолов, Господь требовал, чтобы они отложили всякую заботливость о приготовлениях к путешествию; им не нужно ни сумы, ни другой одежды· ни денег; все они найдут у тех, коим будут проповедывать. Да и не нужно им лишнего иметь при себе, потому что Он послал их не далее, как в города своих соотечественников и притом только в те, в коих Он Сам не был. Среди язычников, среди Самарян они не могли еще теперь действовать. Отправляя их, Господь дал им наставление. Им сказано, что Божественные дары они должны расточать безмездно. Как Сам Он ничем не пользовался, так хотел, чтобы и ученики действовали. Как Бог действует, не принимая ничего от людей, так и они должны совершать служение Божие.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 131-132++

Толкование на группу стихов: Лк: 9: 1-1

Господь посылает Своих учеников проповедовать Царство Божие и исцелять больных. В подтверждение истинности Своего учения они будут творить чудеса. «Он дал им власть над всеми бесами», чтобы они могли изгонять их. И силу врачевать от болезней, чтобы они могли привлекать к слушанию проповеди слова Божия многих людей.

Они не должны заботиться о том, чтобы составить о себе доброе мнение своим внешним видом. Они должны идти такими, какие они есть, не думая о перемене одежды или обуви. Все упование свое они должны возложить на Промысл Божий и на доброту посылаемых Им друзей. Христос хочет, чтобы Его ученики не стыдились принимать дары от друзей, но ждали их. «Ничего не берите на дорогу, — говорит Он, — ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра». Они должны идти налегке. Хотя бы потому, что идущий налегке может идти далеко и быстро. Чем больше человек увешан вещами, тем больше он может быть привязан к одному месту. Бог нуждается в тех, кто служит Ему на одном месте, но Он ищет также таких, кто готов оставить все земные привязанности и всю свою жизнь превратить в путь вслед Христу.

Останавливаясь в каком-либо селении, они не должны переходить из дома в дом, из опасения утомить оказавших им гостеприимство. «В какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь», чтобы люди знали, где вас найти. Пребывайте с теми, с кем вы уже как бы духовно сроднились. Апостолы должны уметь со властью предупредить тех, кто отвергает их, и утешить тех, кто принимает их. «А если где не примут вас, — предайте их суду Божию — и выходя из города того, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них». Когда раввины возвращались в Палестину после пребывания в языческой стране, они отрясали малейшие частицы языческой пыли от своих ног. И вот теперь иудейские селения, не принимающие учеников Христовых, занимают место языческих стран. Они отвергли возможность спасения и сами осудили себя.

Господь дает ученикам чудотворную силу. Однако им еще недостает Духа Святого — силы, которая позволит им свидетельствовать о Христе во враждебном мире. Они примут ее только после ухода от них Господа на небо. Это значит, что теперешний выход апостолов на проповедь — только прообраз того, что они будут делать после Пасхи Господней. (Отметим также, что вслед за двенадцатью Господь скоро пошлет семьдесят учеников).

Но уже теперь их труды — такие же, как у их Господа: «Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду». Они заботятся не только о душе человеческой, но и о теле. Может быть, ничто не принесло Церкви столько вреда, как постоянное повторение, что происходящее в этом мире не имеет значения. Придти и сказать погибающим от нищеты и голода, что недостойно человека думать о материальном, будет непростительным, — в особенности, если говорящий это сам благополучно устроен. Разумеется, существует опасность преувеличить значение материального. Но не меньшая опасность — совершенно пренебречь им. Мы избавимся от этой опасности, только когда не будем забывать, что Христос послал Своих учеников проповедовать Царство Божие и исцелять — чтобы спасти и душу человеческую, и тело. Одно неотделимо от другого. То и другое спасает Христос Своим Воскресением.


Источник

Протоиерей Александр Шаргунов. Евангелие дня: В 2 т. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008

Толкование на группу стихов: Лк: 9: 1-1

Самое послание апостолов на проповедь евангелистами передается очень сходно. Так, все они говорят, что для целей евангельской проповеди И. Христос даровал апостолам власть исцелять всякия болезви и, между прочим, изгонять бесов (т.-е. сообщил им благодать Св. Духа., дар исцелений, 1 Кор. 12:9). Ев Марк, кроме сего, указывает, что при исцелении больных апостолы употребляли и внешнее символическое действие- помазание маслом. Он же пополняет здесь сказание других евангелистов еще и таким замечанием, что И. Христос посылал апостолов по два (7 ст.). Но наставления, какия при этом И. Христос дал апостолам, у ев. Матфея изложены очень подробно, а у евв. Марка и Луки, напротив, очень кратко. У последних имеется только Мф. 9—15.

См. толкование на Мф. 10:1-42.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 181

Толкование на группу стихов: Лк: 9: 1-1

Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней,

Путешествие Иисуса по окрестным городам и Селениям

Иисус ходил по городам и селениям, проповедуя слово Божие; за Ним постоянно следовала толпа людей, приходивших издалека послушать Его и исцелиться от разных недугов. Сожалея их и не желая (как говорит Златоуст) «водить всех за Собой, Он посылает учеников. Впрочем, не для того только посылает, но и для собственного их обучения, чтобы, образовавшись в Палестине, как бы в некотором училище ратоборства, они приготовили себя к подвигам в целом мире» (Толкование на Евангелие от Матфея. 32}}}).

Отправление апостолов на проповедь

Евангелист Марк, говоря о послании Апостолов довольно кратко, дополняет, однако, подробное повествование об этом Евангелиста Матфея: не всех Апостолов вместе и не каждого порознь послал Иисус, а по два (Мк. 6:7). Не послал Он их всех вместе для того, чтобы по возможности большее число людей проповедовали и чтобы больше мест они посетили; послал же Он их не по одному, а по два, для того, чтобы они могли друг друга поддерживать и ободрять и чтобы евреи больше верили их свидетельству, так как, по закону Моисея, для засвидетельствования истины чего-либо необходимо было показание не менее двух свидетелей.

Евангелист Матфей называет по именам всех Апостолов (Мф. 10:1-4).

Посылая Апостолов на проповедь, Иисус Христос знал, что от них будут требовать знамений, доказательств их посланничества, и потому дал им власть над нечистыми духами, власть изгонять их, а также силу исцелять больных, очищать прокаженных и воскрешать мертвых. Давая такую власть и силу, «Он смиряет их высокоумие и предостерегает от сребролюбия. И чтобы они не подумали, что производимые ими чудеса — плод их добродетели и не возгордились тем, говорит: вы ничего своего не даете тем, которые принимают вас; получили вы эти дары не в награду и не за труды: это Моя благодать. Так и другим давайте, потому что нельзя найти цены, достойной этих даров» (Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея. 32). Даром получили, даром давайте (Мф. 10:8).

Иисус посылал теперь Своих Апостолов только к евреям, даже запретил им ходить к язычникам и самарянам: идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 10:6). «Не подумайте, — говорит Он, — будто за то, что они Меня поносят и называют беснующимся, Я питаю к ним ненависть и отвращение; напротив, Я стараюсь исправить их прежде других, и запрещаю вам ходить к другим народам; к ним посылаю вас учителями, врачами» (Свт. Иоанн Златоуст, там же, 32).

О предстоявшем пришествии Мессии пророки возвещали еврейскому народу; поэтому тому же, а не иному, народу надлежало возвестить прежде и о действительном пришествии Мессии-Христа.

Толкование на группу стихов: Лк: 9: 1-1

Особое служение

Спаситель и Господь наш вскоре после начала Своей проповеди призвал двенадцать апостолов, и только их среди прочих Своих учеников Он особо почтил именем апостолов. Затем Он избирает еще семьдесят других, которых посылает по двое перед лицом Своим во всякое место и город, куда хотел идти Сам.


Источник

Евсевий Кесарийский, Церковная история 1.10.

Толкование на группу стихов: Лк: 9: 1-1

Об этом сказано в девятнадцатой главе Евангелия от Матфея1.

Примечания


Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 945

Толкование на группу стихов: Лк: 9: 1-1

В отличие от нашего времени с его средс твами массовой информации, в древности весть распространялась только устно. Конечно, были и книги. По книга стоила очень дорого и была редкостью. Поэтому Иисус Христос и отправляет своих учеников на устную проповедь. Их проповедь должна была в те далекие времена заменить и газеты, и радио, и телевидение. Они были Его устами. Это - 12 апостолов. Все они были еще очень молоды, и чтобы они путешествовали быстро и далеко, Иисус отправляет их в путь налегке.

Источником для прочитанного отрывка послужило тоже Евангелие от Марка (Мк. 6:7-13), на него повлиял и материал из «источника логий Q», то есть предание, общее для Луки и Матфея (Лк. 10:1-12 и Мф. 10:6-16). Речь во всех этих местах Евангелий идет о наставлениях христианским миссионерам. Иисус снаблсает своих «Двенадцать» избранных учеников силой и властью «над всеми бесами и врачевать от болезней». Он дает им задание: «идите... к погибшим овцам дома. Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное» (Мф. 10:6-7). Когда апостолы вернулись (Лк. 9:10), о чем будет сказано несколько далее, их возвращение будет ознаменовано еще одним заданием - насытить 5000 голодных людей, что символизировало празднование евхаристии - главного таинства церкви. Мы уже читали, как Иисус Христос избрал Двенадцать, «которых и наименовал. Апостолами» (Лк. 6:18), то есть «Посланниками». Теперь эти посланники отправляются в путь самостоятельно, без Иисуса. Начинается их миссия. Они должны «проповедовать буквально «провозглашать» Царствие Божие и исцелять больных». Исцеление больных должно служить знамением приблизившегося Царства Ьожьего, спасения. Их «власть над бесами» в силе и власти Иисуса гоже: означает реализацию Царства Ьожьего. Как скажет впоследствии сам Иисус, «если Я перстом. Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (Лк. 11:20).

Господь предписывает, что конкретно должны при себе иметь, а точнее, не иметь миссионеры: «Ничего не берите на. дорогу: ни посоха, ни сумм, ни хлеба, ни серебра., и не имейте по две одежды,». У Марка, правда, посох брать с собою разрешается. Но для Луки важно, ч тобы хрис тианские апостолы даже внешне отличались от конических странствующих проповедников. Дело в том, что эти «киники» (или в другом произношении «циники») были последователями философского направления, которое проповедовало аскетический образ жизни и крайнюю скудость в житейских потребностях. Их отличительной внешней особенностью была сума и посох. Вот именно сумы и посоха (так у Луки) апостолы и не должны были брать с собой в дорогу, чтобы их не принимали за кинических философов. Некоторое отличие от Марка и в отношении обуви. У Марка Иисус заповедал своим посланникам «обуваться в простую обувь» (Мк. 6:9). У Луки далее будет сказано: «не берите... обуви» (Лк. 10:4). То есть следует ходить босиком. А еще не носить двух одежд, то есть ходить без нижней рубашки. Только подпоясанный плащ. Конечно, здесь это не вопрос гигиены. Намерение евангелистов очень простое - наглядно показать предельную аскетичность, неприхотливость христианских миссионеров. Таковой миссионер, приходя в какое-то селение, не должен переходить из дома в дом, по оставаться в одном доме: «В доме же том, оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящ ийся достоин, награды, за труды свои; не переходите из дома в дом» (Лк. 10:7), даже если такая жизнь будет связана с неудобствами. «Л если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них». Это действие - «отрясти прах с ног» - символизировало «свидетельство» против таких людей на Суде Божьем. Об этом подробнее у Луки далее: «Если же придете в какой, город и не примут вас, то, выйдя, на улицу, скажите: и прах, прилипший к нам, от вашего города, отрясаем, вам... Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, немели городу тому» (Лк. 10:10-12). I I вот после этих наставлений Двенадцать пошли из селения в селение, «благовест,вуя, и исцеляя, повсюду». «Повсюду» - добавляет к рассказу Марка Лука, чтобы подчеркнуть универсальность Евангелия I Царства Божьего.


Источник

Ианнуарий (Ивлиев) архим. Евангелие от Луки: Богословско-экзегетический комментарий. М.:2019. С. 207-209

Толкование на группу стихов: Лк: 9: 1-1

Об этом повествуется и у евангел. Матфея (Мф. 10:5–42) и Марка (Мк. 6:7–13); у первого повествуется пространно, а у Марка и Луки кратко и у обоих почти в одних и тех же словах. Еванг. Лука далее повествует еще (Лк. 10:1 и дал.) о послании Иис. Христом на проповедь 70-ти учеников, что Матфей и Марк опускают, и при этом передает также некоторые Его им наставления. Нет сомнения, что Господь, посылая 12 и 70 Апостолов, давал им в оба раза наставления, и наставления сходные между собою. Еванг. Лука приводит наставления в двух местах, при послании 12-ти и 70-ти, а еванг. Матфей соединил те и другие наставления в одном, при послании на проповедь одних 12-ти. Вот чем разрешается некоторое, по-видимому, разноречие в повествованиях Евангелистов о послании Апостолов на проповедь.

Как Сам Господь соединял проповедь с чудотворениями, т. е. такими делами, которых человек не может сделать ни собственною силою, ни искусством, но только всемогущею силою Божиею, напр., исцелить больного, без лекарства, одним словом, – соединял для того, чтобы показать, что учение Его не простое, а Божественное, принесенное с неба и чтобы лучше веровали в Него, как Божественного Посланника (Мф. 4:23); так для сей же цели Он дал чудотворную силу и Апостолам, – «дабы, удивляя чудесами, пишет блаженный Феофилакт, они приобретали внимательных своему учению слушателей». Чудеса, творимые человеком, прямо свидетельствуют, что этот человек угоден Богу и есть посланник Божий, и что учение, которое он проповедует, не простое, а Божественное. Дал (даде) силу и власть над всеми бесами (на вся бесы). О бесноватых чит. в объясн. Лк. 4:33 Послал проповедывать царствие Божие. О царствии Божием чит. в объясн. Лк. 4:43.


Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 40. С. 137-138

Толкование на группу стихов: Лк: 9: 1-1

IT is a true saying, that the fruit of good deeds is honourable. For those who wish to lead lives pure and undefiled as far as is possible for men, Christ will adorn with His gifts, and grant them an abundant recompense for all their saintly deeds, and make them partakers of His glory. For it is impossible that He should ever lie who says: "As I live, saith the Lord, those who honour Me, I will honour." As a plain and clear proof of this, I take the glorious and noble company of the holy Apostles. Behold them highly distinguished, and crowned with more than human glory, by this fresh gift bestowed by Christ. "For He gave them, it says, power and authority over all the devils, and to heal sicknesses." Observe again, I pray, that the Incarnate Word of God exceeds the measure of humanity, and is radiant with the dignities of the Godhead. For it transcends the limits of human nature, to give authority over unclean spirits to whomsoever He will: as does also the enabling them to deliver from sicknesses such as were afflicted with them. For God, indeed, bestows on whom He will powers of this kind; and on His decree alone it depends that any are able, according to His good pleasure, to work divine miracles, and act as ministers of the grace that is from above: but to impart to others the gift bestowed on them, is altogether an impossibility. For the majesty and glory of the supreme nature is found existing essentially in nothing that has being, except in Itself, and It only. Be it, therefore, angel or archangel, that any one mentions, or thrones and dominions, or the seraphim, which again are higher in dignity, let him wisely understand this: that they indeed possess pre-eminent authority by the powers given them from above, such as language cannot describe, nor nature bestow: but reason altogether forbids the supposition of their imparting these powers to others. But Christ bestows them, as being God therefore, and as out of His own fulness: for He is Himself the Lord of glory and of powers. The grace then bestowed upon the holy Apostles is worthy of all admiration; but the bountifulness of the Giver surpasses all praise and admiration: for He gives them, as I said, His own glory. Man receives authority over the evil spirits, and reduces unto nothingness the pride that was so high exalted, and arrogant, even that of the devil: his wickedness he renders ineffectual, and, by the might and efficacy of the Holy Ghost, burning him as with fire, he makes him come forth with groans and weeping from those whom he had possessed. And yet in old time he had said: "I will hold the whole world in my hand as a nest, and will take it as eggs that are left: and there is no one that shall escape from me, or speak against me." He missed, then, the truth, and fell from his hope, proud and audacious though he was, and vaunting himself over the infirmity of mankind. For the Lord of powers marshalled against him the ministers of the sacred proclamations. And this verily had been foretold by one of the holy prophets when speaking of Satan and the holy teachers: "That suddenly they shall arise that bite thee: and they shall awake that afflict thee, and thou shalt be their prey." For, so to speak, they bit Satan by attacking his glory, and making his goods a spoil, and bringing them unto Christ by means of faith in Him: for so they attacked Satan himself. Great therefore was the power given unto the holy Apostles by the decree and will of Christ, the Saviour of us all. "For He gave them power and authority over the unclean spirits." We will, in the next place, also inquire, if it seem good, whence a grace, thus illustrious and famous, descended upon mankind. The Only-begotten Word therefore of God crowned human nature with this great honour by becoming flesh, and taking upon Him our likeness. And thus, without in one single particular departing from the glories of His majesty;----for He wrought deeds worthy of God, even though He became, as I said, like unto us, and was of flesh and blood;----He broke the power of Satan by His almighty word. And by His rebuking the evil spirits, the inhabitants of earth became able to rebuke them also. And that what I say is true, I will endeavour to make quite certain. For the Saviour, as I said, was rebuking the unclean spirits: but the Pharisees, opening their mouth to deride His glory, had the effrontery to say, "This man casteth not out devils, but by Beelzebub, prince of the devils." But the Saviour rebuked them for so speaking, as men prone to mockery, and ill-disposed, and utterly without understanding, thus saying; "If I by Beelzebub cast out devils, by whom do your sons east them out? Therefore shall they be your judges." For the blessed disciples, who were sons of the Jews by their descent according to the flesh, were the terror of Satan and his angels: for they broke their power in the Name of Jesus Christ of Nazareth. And our Lord further said: "But if I by the Spirit of God cast out devils, then the kingdom of God is come upon you." For He, as the Only-begotten Son of the Father, and the Word, both was and is omnipotent, and there is nothing that is not easy to Him: but inasmuch as He rebuked evil spirits while He was man, human nature was triumphant in Him, and crowned with godlike glory; for it was capable of rebuking even the evil spirits with power. By Christ's casting out devils, therefore, the kingdom of God came unto us: for one may affirm that it is the perfection of godlike majesty to be able to beat down Satan in spite of his resistance.  He glorified therefore His disciples by giving them authority and power over the evil spirits, and over sicknesses. Did He then thus honour them without reason, and make them illustrious without any cogent cause? But how can this be true if For it was necessary, most necessary, that having been publicly appointed ministers of the sacred proclamations, they should be able to work miracles, and by means of what they wrought convince men of their being the ministers of God, and mediators of all beneath the heaven, inviting them all to reconciliation and justification by faith, and pointing out the way of salvation and of life that is thereby. For the devout and intelligent need generally only reasoning to make them understand the truth: but those who have wandered without restraint into rebellion, and are not prepared to receive the sound speech of him who would win them for their true profit;----such require miracles, and the working of signs: and scarcely even so are they brought to thorough persuasion. For we often find that the discourse of the holy Apostles prospered in this way. For, for example, Peter and John delivered from his malady that lame man who lay at the beautiful gate. And upon his entering the temple, they had his aid, as it were, in testimony of the great deed that had been wrought, and spake with great boldness concerning Christ, the Saviour of us all; even though they saw that those whose lot it was to be rulers of the synagogue of the Jews, were still travailling with bitter ill-will against Him. For they said: "Ye men of Israel, why wonder ye at this, or why gaze ye at us, as though by our own might or righteousness we made this man to walk? The God of Abraham, and the God of Isaac, and the God of Jacob, the God of our fathers, hath glorified His Son Jesus, Whom ye delivered up and denied in the presence of Pilate, when he would have let Him go. But ye denied the Holy One, and the Just, and asked for a murderer to be granted you. And Him the Prince of Life ye killed; Whom God raised from the dead. And of Him we are witnesses: and His Name, through faith in His Name, hath made this man strong whom ye see and know: and faith in Him hath given him this soundness in the presence of you all." But although many of the Jews were embittered at a loftiness of speech such as this, yet against their will they put, so to speak, a bridle upon their wrath, being ashamed because of the greatness of the miracle.

Толкование на группу стихов: Лк: 9: 1-1

Благодать, дарованная святым апостолам, достойна всякого восхищения. Но щедрость Дающего превышает все восхваления и восхищения. Он дарует им, как я сказал, Свою собственную славу. Они получают власть над злыми духами. Они сводят на нет гордыню дьявола, которая так неимоверно высока и надменна. Они делают недейственной злобу бесов. Силой и действием Святого Духа сжигая их, как если бы они горели в огне, они заставляют бесов выходить со стенаниями и ревом из тех, кем они владеют.

Он прославил Своих учеников, давая им власть над падшими духами и силу исцелять болезни. Он удостаивает их такой чести без причины и прославляет их без какого-либо логического основания? Как такое может быть правдой? Это необходимо, очень необходимо, чтобы они могли творить чудеса, будучи публично назначены исполнителями священных действ. С помощью их работы они могли тогда убедить людей, что они слуги Бога и посредники всего, что под небом. Тогда апостолы могли призвать их всех к примирению и оправданию верой, указать путь спасения и жизни, что и является оправданием.


Источник

Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Луки 47

Толкование на группу стихов: Лк: 9: 1-1

συγκαλεσάμενος aor. med. part, (temp.) от συγκαλέω ι#5157) собирать вместе, созывать, έδωκεν aor. ind. act. от δίδωμι давать, εξουσία власть (TDNT; NIDNTT). θεραπεύειν praes. act. inf. от θεραπεύω оказывать медицинскую помощь, исцелять. Эпэкз. inf. раскрывает суть власти и авторитета.

Толкование на группу стихов: Лк: 9: 1-1

Апостолы, являясь полномочными представителями Иисуса, должны заниматься тем же, чем занимался Иисус; возвещать скорое наступление Царства и приготовлять для Него путь, исцеляя больных и изгоняя бесов. И вот сейчас впервые рассказывается о том, как Иисус отправил их одних исполнять порученное им дело. Иисус передал им часть Своей исцеляющей силы. Как и Иисус, они должны подкреплять свою проповедь делами – исцелением больных и изгнанием бесов. Вряд ли эти повеления Иисуса надо понимать в духовном смысле. Из Деяний апостолов мы знаем, что апостолы успешно справлялись со своей миссией (Деян. 3:6; 5:15; 9:40-42; 14:8-11; 16:18-19 и т. д.).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 216++

Толкование на группу стихов: Лк: 9: 1-1

Наделение Двенадцати силой и властью По еврейскому закону, тот, кто посылал вестников, наделял их всей полнотой власти в рамках порученного им дела.

Толкование на группу стихов: Лк: 9: 1-1

Исходив теперь большую часть Палестины, Спаситель убедился, что избранный народ, в духовном отношении, не имея надлежащих учителей и пастырей, которые бы способны были просвещать его ум и подготовлять к принятию приблизившагося царства небеснаго, «был изнурен и разсеян, как овцы, не имеющия пастыря». Указывая на это обстоятельство, Он сказал ученикам, как много имеется жатвы, а делателей мало. Вследствие этого Он повелел молить Господина жатвы, чтобы Он приготовил из них достойных делателей на ней, и затем отправил их по двое по всем направлениям страны, чтобы они учили народ, подтверждали Его учение и совершали чудесныя дела во имя Его (Мф. 9:35 - Мф. 11, Мк. 6:7-13, Лк. 9:1-6).

Пред отправлением их Спаситель дал им наставление, как поступать и действовать во время этого проповедническаго странствования. Теперь они должны были ограничить свою деятельность погибшими овцами дома Израилева и не простирать ее на самарян и язычников. Предметом их проповеди должна служить близость царства небеснаго, и они должны подкреплять ее делами чудотворения и благотворения.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 304

Толкование на группу стихов: Лк: 9: 1-1

Сказание ев. Луки о послании Господом 12-ти Апостолов своих на проповедь в Иудею и наставления им так же кратки и сложены теми же почти словами, как и сказание об этом Марково (Мк. 6:7-13), сравнительно с повествованием ев. Матфея, у которого наставления Господни Апостолам изложены очень пространно (Мф. 10:5-42). Ев. Лука далее повествует еще (Лк. 10:1 и дал.) о послании Господом на проповедь 70 учеников (о чем первые два евангелиста умалчивают), и при этом также сообщает некоторыe наставления им Господа; но если и сопоставить вместе те и эти наставления, все же они короче изложены и в совокупности, чем у ев. Матфея. Вероятно Господь, посылая на проповедь и 12 и 70 учеников (не в одно время), давал им в оба раза наставления относительно их проповеди и образа действий, и наставления вероятно очень сходные между собой, так как сходны обстоятельства, при которых они давались, и цели, для которых давались, и назначение лиц, которым давались; ев. Матфей, не имевший в виду повествовать о 70 учениках, совокупил все Христовы наставления Апостолам относительно их проповеднической деятельности, вложил их в уста Христовы при послании 12-ти и изложил их полнее, чем ев. Лука при рассказах о том и другом послании учеников на проповедь. Поэтому сказания ев. Марка и Луки об этом нужно здесь восполнять сказаниями Матфеевыми. — «Созвав» же и пр.: см. прим. к Мф. 10:1, Мк. 6:7-8. — «Проповедывать Царство Божие и исцелять больных»: этими словами евангелист определительнее выражает назначение посылаемых, именно двоякое назначение — проповедь и врачевание (под которым разумеется и врачевание обуреваемых нечистыми духами). — «Ничего не берите» и пр. см. прим. к Мф. 10:9-10, Мк. 6:8-9. — «А если где не примут» и пр.: см. прим. к Мф. 10:14, Мк. 6:11.

Толкование на группу стихов: Лк: 9: 1-1

.2 См. статью "Демоны".

Толкование на группу стихов: Лк: 9: 1-1

О послании Господом 12-ти апостолов на проповедь ев. Лука говорит, следуя ев. Марку (Мк. 6:7-13). У евангелиста Матфея наставления ученикам гораздо обширнее (Мф. 10 гл.).

Толкование на группу стихов: Лк: 9: 1-1

И отсюда открывается превосходство Божества Иисусова. Ибо Он не только Сам творил чудеса, но ту же силу давал и ученикам. А сообщать своим друзьям такие дары, без всякого сомнения, возможно не человеку, а только Богу.
Preloader