Евангелие от Луки, Глава 8, стих 47. Толкования стиха

... все больные стараются прикоснуться к одеждам Его; вместе с прочими прикасается кровоточивая и, получивши исцеление, думает скрыться. Иисус вместо того, чтобы спешить к больной, останавливается, обращается к народу и спрашивает: кто прикоснулся ко Мне, ибо Я чувствую силу исшедшую из Меня, – ищет взором и – вот женщина, уверившись, что не может укрыться от Него, падает к ногам Его и объявляет всю истину. Иисус одобряет веру ее и говорит: дерзай дщи, вера твоя спасе тя. Для чего все это было? Ужели искал славы Тот, Кто запрещал бесноватым разглашать о Себе? Это сделал Спаситель для того, чтобы укрепить веру Иаира. Этим Он как бы говорил Иаиру: видишь ли эту женщину? Она 12 лет страдала кровотечением, расточила все имение врачам и при всем этом не получила никакой пользы, теперь же исцелилась от одного прикосновения к Моим ризам. Ее исцелила вера, с которой она прикоснулась к краю Моей одежды. Смотри на это и сам утверждайся в вере. В самом деле, едва Господь произнес эти слова, как пришли с вестью к Иаиру, что дочь его умерла.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 130++

57. Не те веруют, что теснятся вокруг, веруют те, кто прикасается! Прикасаются ко Христу верой, потому что увидеть Христа можно верой! Не видит тот, кто, видя, не видит, и не слышит тот, кто не понимает того, что слышит Ср.: Мф. 13:13. , и не касается тот, кто касается без веры. Поэтому, чтобы явить веру женщины, прикоснувшейся к Нему, Он сказал: 58. Прикоснулся ко Мне некто, ибо Я почувствовал силу, исшедшую из Меня (Лк. 8:46). Это со всей очевидностью показывает, что ограниченность человеческого естества и телесная оболочка не скрывают Премудрость и не ограничивают божественную природу телесной теснотой. Вечную силу нельзя удержать, она источается через оболочку нашей тленности. Не человеческая сила освобождает язычников, божественный дар объединяет собрание народов, юная вера которого преклоняет к себе вечное милосердие. Рассмотрев, как мала наша вера, мы поймем, как велик Сын Божий, и увидим, что мы касаемся только края Его одежды, а верха Его одежды мы достать не можем. Итак, если мы хотим исцеления, давайте коснемся края одежд Христовых!

59.Не укрылось от Него, кто прикоснулся к краю одежды, хотя Он не смотрел в сторону коснувшейся. Богу не нужны глаза, чтобы видеть, Он ощущает не телесно, имея в Себе познание всего. Блажен, кто может дотронуться хотя бы до края Слова! И кто может охватить все Слово?!

Синагога и Церковь

Действительно, подобно той, которая потратила на врачей всё своё достояние, множество языческих народов лишилось всех природных дарований, расточило всё богатство своей жизни; она — праведная, робкая, благочестивая, скорая на веру, удерживаемая скромностью: ведь стыдливости и вере свойственно признавать немощь, а не отчаиваться в милости. Итак, будучи робкой, она коснулась края одежды, будучи верующей — приблизилась, будучи благочестивой — уверовала, будучи мудрой — поняла, что исцелена. Так и уверовавшие в Бога праведные простолюдины из язычников устыдились греха, чтобы оставить его; принесли веру, чтобы уверовать; явили благочестие, чтобы просить; усвоили мудрость, чтобы почувствовать своё и других исцеление; имели твёрдое упование, чтобы признаться, что отнимают чужое... Что же имеется в виду, когда и дочь начальника умирает в двенадцать лет, и эта женщина страдает от кровотечения двенадцать лет? Разве не следует это понимать так, что когда синагога полна сил, Церковь страдает? Падение одного — это сила другого, поскольку от их падения спасение язычникам (Рим 11:11), и конец одного — это начало другого, начало не в смысле рождения, а в смысле спасения, поскольку ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдёт полное число язычников (Рим 11:25).

По ев. Матфею, Иаир говорить Иисусу, что дочь его уже умерла (ετελέυτησεν 18 ст.), и, следовательно, просит Его о воскрешении, тогда как по ев. Марку (εσχάτως έχει ст. 23) и Луке (αυτη άπεθνισκεν 42 ст.) она была лишь при смерти, умирала и, следовательно, первоначально Иаир просил Господа об исцелении своей дочери; о смерти ея он получил известие несколько позднее. Принимая во внимание положение больной и состояние духа Иаира, нельзя думать, чтобы речь его была точно определенна, без колебаний; он, кажется, хотел высказать, что когда он уходил из дома, дочь его была в последней предсмертной агонии, а теперь, быть может, и умерла. Впрочем, так как ев. Матфей ничего не сообщает относительно пришествия к Иаиру вестников смерти его дочери, то при таком общем изображении выражение: αΰτη ετελέυτησεν более сообразно с делом: первоначальная молитва Иаира об исцелении 'дочери после вести о ея смерти, конечно, должна была измениться в молитву о ея воскрешении, хотя бы такая молитва и не была высказана им прямо в словах. Страдавшая кровотечением женщина, естественно, стеснялась открыто просить Иисуса о своей нужде, тем более, что болезнь делала ее нечистою (Лк. 15); но вера ея была так сильна, что она считала достаточным прикоснуться к краю одежды (κρασπεδον Мф. 20. Лк. 44 ср. Чис. 15:38. Мф. 14:36. 23, 5. Лк. 8:44. Мк. 6:56) Иисуса, чтобы получить исцеление. Вызывая ее на открытое исповедание своей веры и совершившагося с нею чуда, Господь говорит: кто есть прикоснувыйся Мне?.. Аз бо чух силуисшедшую из Мене (Лк.). Последния слова Господа могут подать повод подумать, что чудодейственная сила иногда исходила из Него помимо Его воли. Но что Иисус ведал о намерении и действии жены, когда она прикасалась к Нему, и изрек в это время внутреено, в духе Своем: дерзай, дщи, вера твоя спасе тя(каковыя слова несколько после, ободряя оробевшую жену, вслух всех Он ей сказал)—это несомненно: вокруг Него толпилось множество народа, все теснили Его, многие прикасались к Нему, но никто не мог похитить из Него чудодейственной силы, только вера жены вызвала из Него эту силу; очевидно даже, что прикосновение к Иисусу Хрясту имело значение не для Христа, а для жены, и не иное, как значение чувственнаго выражения ея веры, которою собственно она я прикасалась ко Христу.

Иисус посмотрел вокруг, и исцеленная женщина поняла, что не может утаиться от Того, Кто исцелил ее; она подошла, пала к ногам Его и рассказ ала всю правду. По понятиям евреев, она совершила преступление: будучи нечистой, осмелилась войти в толпу народа и через это сделала нечистыми всех, кто сталкивался или соприкасался с ней. Народ, вероятно, ждал, что Иисус осудит ее за это; да и сама исцеленная с трепетом ожидала осуждения.

Прикоснувшись к одежде Спасителя, она дерзко нарушила предписания закона. И когда Иисус начал глазами разыскивать ее, она должна была сильно испугаться, что и произошло: она подошла к Нему «в страхе и трепете». Однако страх и трепет — это не только эмоциональные состояния, происходящие от чувства стыда. Этими же двумя терминами Библия обозначает религиозное чувство, сопровождающее человека при встрече с Богом. Эмоциональное состояние женщины могло быть связано как с тем, что ее деяние неожиданно открылось, так и с сознанием только что произошедшего чуда и глубоким религиозным переживанием.

И у еванг. Марка говорится, что после исцеления И. Христом кровоточивой женщины от прикосновения к Его одежде (ст. 30), Он разуме в Себе силу, изшедшую от Него, т. е. почувствовал Сам в Себе, что вышла из Него сила. Этим наглядно изображает евангелист действие чудотворной силы в И. Христе; он представляет, как будто сила веры страдавшей женщины, сама собою, без ведома и против воли И. Христа, похищает из Него часть силы исцеляющей (Mих). Кто есть прикоснувыйся Мне (прикоснулся ко Мне), по Марку, к одежде Моей? Господь, конечно, знал, кто прикоснулся к Его одежде, но спрашивал и даже, по сказанию Марка, смотрел вокруг (ст. 32), для того, чтобы обнаружить пред всеми веру женщины, дабы и другие соревновали ей. Св. Златоуст указывает и еще причины сего: 1) чтобы женщина, угрызаемая совестию, как похитительница дара, не проводила жизнь в мучении; 2) чтобы показать, что напрасно она думала укрыться; 3) чтобы Господу обнаружить пред всеми, бывшими здесь, Свое всеведение и, наконец, 4) чтобы подкрепить веру и надежду Иаира.

 Если бы и мы с такой верой прикасались ко Христу, какая была у женщины, то и нас эта вера сласла бы: Ин. 20:29; 1 Пет. 1 8; 2 Кор. 5:7; но „в злохудожную душу" не придет благодать; Иак. 4,6; Иуд. 1, 4.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 214++

И вот взор Его остановился как раз на ней, и она, трепеща от страха, вышла из толпы и, бросаясь Ему в ноги, разсказала Ему всю правду. Желая загладить свою вину, она теперь забыла всю свою женскую стыдливость. Она очевидно боялась Его гнева, потому что закон явно гласил, что прикосновение кровоточивой делало человека нечистым до вечера. Но тут прикосновение к Нему очистило ее, а не ея прикосновение осквернило Его.

Обратившись к народу, он спросил: кто прикоснуся ризам Моим? Все стали отрицаться. тогда Петр с прочими учениками сказал Ему: Наставниче! – видиши народ угнетающ Тя и глаголеши: кто прикоснуся Мне? – Прикоснуся Мне некто, отвечал Господь, Аз бо чух силу, изшедшую из Мене, которая, по толкованию блаженного Феофилакта, «и другим сообщается, и в то же время без уменьшения пребывает во Христе». и смотрел Иисус Христос вокруг, чтобы видеть, кто это сделал. тогда женщина, в страхе и трепете, зная, что с ней произошло и что она утаиться не может, подошла, пала пред ним и объявила всю истину, по какой причине прикоснулась и как тотчас исцелилась. Господь обнаружил жену для того, чтобы, открыв веру ее, привлечь и других к соревнованию, а также и для того, чтобы освободить от угрызений совести, потому что она могла считать себя похитительницей дара. Дерзай, дщи, – сказал он исцеленной, – вера твоя спасе тя: иди в мире и буди цела от раны твоея.

Предание сохранило имя исцеленной женщины – Вероника, язычница из Кесарии Филипповой или Панеады. она поставила там в городе близ фонтана памятник в воспоминание исцеления своего Иисусом Христом. Памятник изображал Иисуса Христа в длинной одежде. спустя некоторое время благочестивые христиане поставили перед изображением Иисуса Христа изображение вероники на коленях, в молитвенном положении. По приказу Юлиана отступника памятник этот был уничтожен.  

 Сия жена прикоснулась ко Христу тайно, стыдясь всенародно изъяснять Ему свою болезнь; но когда двукратный вопрос Его: «кто есть коснувыйся?» показал ей, что поступок ея утаен быть не может, тогда она, хотя не без смущения, открыла и намерение и следствие своего прикосновения. «Трепещущи прииде, и падши пред Ним, еяже ради вины прикоснуся Ему, поведа Ему пред всеми людми, и яко исцеле абие» (Лк. 8:47).