Евангелие от Луки, Глава 7, стих 49. Толкования стиха

Это любовь, любовь к Богу, выражавшаяся в слезах женщины, восчувствовавшей тяжесть оскорбления, ею причиненного Богу, привела грешницу к вере. Любовь родила веру или упование на Бога, от которого одного она ожидала избавления от грехов. Вера привела ее ко Христу, как избавителю, и с своей стороны питалась той же любовью. Другие присутствующие восстали было против Иисуса за отпущение грехов женщине, но Симон уже молчал: видно замечание Спасителя, хотя и не прямое, подействовало на его совесть глубоко... (не тот ли это Симон, в доме которого еще раз помазан был Господь Мариею не задолго до своего страдания? Мф. 26:6).

Отсюда ясно видно было, как премудрость и доселе оправдывается от чад своих.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 118++

Власть прощать

Иисус пришел, чтобы простить должникам многое и малое, явить милость малым и великим, чтобы не осталось никого, кто бы не участвовал в Его доброте. Как подтверждение и простой пример Своей милости Он освободил ту нецеломудренную женщину от ее многих прегрешений, говоря: прощаются тебе грехи (Лк 7:48). Заявление, подобное этому, поистине достойно Бога! Это слово, соединенное с высшей властью. Поскольку закон осудил тех, кто грешил, то кто же мог заявлять вещи выше закона, кроме Того, Кто установил его? Он одновременно сделал две вещи: освободил женщину и обратил внимание того фарисея и тех, кто вкушал с ним пищу, на более возвышенные вещи. Они узнали, что Слово, будучи Богом, не был похож ни на одного из пророков, а гораздо превосходил меру человеческую, хоть и стал человеком.

Около того же времени, к которому относится посольство Крестителя ко Христу, некто из фарисеев, по имени Симон, пригласил И. Христа на устроенную им вечерю, и Он, вошед в дом фарисея, возлег. Вечеря была открытая, во время которой в доме, кроме приглашенных, мог присутствовать всякий желающий в качестве зрителя. А как скоро на эту вечерю был позван Господь, за Которым постоянно следовало множество народа, чтобы слушать учение Его или получить исцеление от болезней, то, попятно, таких желающих присутствовать на вечери было много. И вот в числе других вошла в дом тот одна женщина, которая была грешница. В настоящее время душа ея была полна чувством самаго живого и горячаго раскаяния во грехах, и она вошла в дом с тою именно целию, чтобы слезами вымолить у Господа прощение в них. Для сего, ставши позади у ног Иисуса и плача, она начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Гордый своею праведностию, Симов фарисей, считавший для себя осквернением одно прикосновение к женщине, известной всем за грешницу, не мог понять, каким образом Иисус дозволяет этой женщине прикасаться к Себе? Если бы Он был пророк, думал Симон, то знал бы, какая женщина прикасается к Нему. Тогда Господь, пригласивши его выслушать Себя, предложил ему притчу о двух должниках. Из этих должников, говорил Господь, один был должен заимодавцу пятьсот динариев, а друг пятьдесят. А как они не имели, чем заплатить, то заимодавец простил долг обоим. «Скажи же,—спросил Господь Симона,—который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Господь одобрил ответ Симона и потом раскрыл пред ним, что ответом своим он сам и произнес приговор над свовн холодным, жестким сердцем,—не тронувшимся при виде даже и таких слез любви и раскаяния, я оправдал Спасителя в Бго любвеобильной снисходительности к грешникам. «Видишь ля ты,—сказал ему Господь,—сию женщину? Я пришел в дом, твой, и ты не оказал Мне самых обыкновенных знаков внимания, почтения и расположения; а она, с тех пор как Я пришел, не перестает изливать самое горячее чувство святой любви. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ея многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит». Кончивши речь к Симону, Господь сказал жене: «Прощаются тебе грехи". Эти слова Господа с недоумением встречены были, присутствовавшими: «кто же это, что и грехи прощает?" говорили они про себя (ср. Лк. 5:21). Но Господь сказал женщине: «Вера твоя спасла тебя; иди с миром».

Хотя притча предполагает, что грешнице уже были отпущены ее грехи, и поэтому она так возлюбила Иисуса, Господь еще раз подтверждает грешнице: «Прощены грехи твои». Возлежавшие тут же гости удивляются: «Кто это, что и грехи прощает?» Они, «праведные» фарисеи, в отличие от грешницы, не признают в Иисусе мессианского Спасителя. Она же уверовала в Него, и потому в заключение Иисус говорит о вере грешницы, которую Он называет истинной причиной ее спасения и ее мира с Богом: «Вера твоя спасла тебя, иди с миром».

Здесь хотелось бы сделать некоторое отступление и вспомнить о словах, сказанных Иисусом о самом себе в ответ на вопрос Иоанна Крестителя «кто Ты?». Об этом у нас была речь ранее. Иисус ответил посланникам Иоанна: «Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слыгиали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие слышат благовестив* » (7:22). Обратим внимание на «нищих». Кто они, эти «нищие», которым предназначено благовестие, Благая весть о спасении? Они упоминались в проповеди на тему пророчества Исаии, которая была произнесена в Назарете:

Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня

благовествовать нищим (4:18).

Мы уже имели возможность подробно рассматривать вопрос о том, к кому были адресованы слова «Блаженны нищие», сказанные Иисусом Христом в начале Напольной проповеди (6:20). Тогда мы уяснили себе, что под «нищими» не следует понимать просто всех людей, не имеющих собственности, так сказать, пролетариат. Ч то касается историй, рассказанных евангелистом Лукой в. 7-й главе, то они как раз и поясняют, кто такие «нищие», к которым обращена Благая весть. Во-первых, это сотник, у которого смертельно заболел любимый раб; во-вторых, это вдова из Наина, у которой умер единственный сын; в-третьих, это грешница на обеде у фарисея Симона. Во всех этих случаях речь идет не о материальной нищете, а о нужде иного рода. Може т быть, только наинская вдова и была лишена материального доста тка. Но не в этом состояла ее проблема: умер ее сын - вот ее несчастье. Болезнь любимого, смерть родного человека, грех, в который с головой погружен человек, - так описывается нужда, из которой самому человеку не выбраться и которую может удовлетворить только Господь. «Нищета» таких людей, в глазах большинства современников Иисуса Христа, состояла именно в том, что они не могли получить то, в чем больше всего нуждались. Они, по мнению израильского общества, даже не могли рассчитывать на помощь Божью, так как в социальном и религиозном отношении стояли в самом низу, вне каких бы то ни было привилегий. Одна была всего лишь одинокой вдовой; женщина, появившаяся на обеде у фарисея, - большой грешницей; ну а сотник - и вообще язычником. Их считали недостаточно религиозными и праведными, за что Бог, мол, и наказал их. По мнению большинства, они не могли уповать на Бога. За что Бог будет им помогать? Не за что. Они могли в своем отчаянном положении взывать не к судейской справедливости, по только к милости Божьей. И Бог в лице Иисуса Христа предложил им спасение как дар благодати, то есть незаслуженно! «// весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу» (7:2*.)). С. другой стороны - «фарисеи и законники». Они - праведные, благочестивые. Их, как все считали, Бог уже наградил своим благоволением. И вот, обнаружив, что спасение дается не но заслугам, а даром, они обиделись и >отвергли волю Божию о себе» (7:30).

Итак, когда Господь Иисус Христос, в Евангелии от Луки провозглашает «блаженны нищие» (6:20) и, напротив, «горе вам, богатые!» (6:24), речь идет не столько о материальной нищете и совсем не о призыве к изменению социальных отношений, хотя в истории неоднократно случалось и такое понимание этих слов. Случалось оно преимущественно в еретических кругах, где отвергали собственность, считая, что богатый отвержен только по тому, что он богатый, и нищий блажен только потому, что он нищий. Что же вкладывал в понятие «нищие» Иисус Христос? Па этот вопрос отвечают не только разобранные нами истории с сотником, вдовой и грешницей, по и то место из пророка Исаии, которое цитировал в своей проповеди Иисус: «Господь помазал Меня благовествовать пищим» (Лк. 4:18; Ис. 61:1). Когда мы читаем Исаию чуть дальше, мы замечаем, что понятие «нищие» раскрывается другими выражениями: «сокрушенные сердцем», «пленные», «узники», «сетующие», «унылые духом» (Ис. 61:1-3). Поэтому можно с уверенностью утверждать, что «нищие» - это угнетенные в самом широком смысле слова: люди, которые не в состоянии себя защитить, себе помочь. Это такие люди, которые понимают, что ждать помощи им неоткуда, кроме как полагаться на Бога. Именно в этом широком смысле понятие «нищие» употребляет также и Иисус Христос. Именно этих людей Он называет также алчущими, плачущими, малыми, меньшими, младенцами, труждающимися, обремененными, последними, потерянными, больными и грешниками. Именно их презирало окружающее общество. Но именно на них Иисус. Христос смотрит с бесконечным состраданием. И именно такие люди часто становятся Его учениками и последователями. В Евангелии от Луки этот момент милости к падшим и несчастным особенно выделен.

По мере развития сюжета мы видим, как внимание Иисуса Христа постепенно переключается с хозяина трапезы на женщину, сидящую у Его ног. В начале, возлежа за трапезой у фарисея,
Он беседует только с ним. В какойто момент Он поворачивается к женщине, но продолжает беседовать с фарисеем (выражение, переданное в Синодальном переводе словами «обратившись к ней», буквально означает «повернувшись к ней»). Наконец, Он обращается напрямую к женщине и повторяет слова, которые произносил и в других случаях: «Прощаются тебе грехи твои» (Мф. 9:2; Мк. 2:5; Лк. 5:20).
Эти слова всякий раз вызывали у фарисеев негодование. Но если в других случаях Иисус реагировал на возмущение окружающих и объяснял Свои действия, то сейчас Он никак не реагирует. Он как бы не замечает окружающих и продолжает говорить с женщиной, произнося еще одну фразу, которую нередко слышали от Него исцеляемые: «Вера твоя спасла тебя» (Мф. 9:22; Мк. 5:34; 10:52}}}; Лк. 8:48; 17:19}}}; 18:42}}}).
Притча о двух должниках созвучна по смыслу другой притче, которую Спаситель произнесет позже: о мытаре и фарисее ({{{Лк. 18.
9-    14). Там фарисею будет противопоставлен мытарь — другой представитель наиболее презираемого класса людей. Характерно, что фарисей не будет полностью осужден: будет лишь сказано, что мытарь вышел из храма «оправданным... более, нежели тот». Точно так же в притче о двух должниках тот, которому прощен крупный долг, «более возлюбит» заимодавца, чем тот, которому прощен меньший долг, однако не говорится, что он вообще не возлюбит его.
Притча о двух должниках в конечном итоге говорит о том, что Бог готов простить всякого человека: и грешника, и того, кто считает себя праведником. И тому, и другому Он может позволить начать жизнь с чистого листа. При этом тот, кому больше прощено, может оказаться более способным к вере, покаянию и исправлению, чем тот, кому прощено меньше.
Классическим примером такого покаяния и радикального изменения образа жизни является Мария Египетская (V век). Согласно ее житию, Мария в молодости была блудницей и в течение многих лет вела порочную жизнь. Однажды она отправилась в Иерусалим на праздник Воздвижения Креста. В Иерусалиме она хотела посетить храм Гроба Господня, но какая-та таинственная сила удерживала ее и не давала войти в храм. Осознав свою греховность, Мария тотчас оставила мир, ушла в пустыню и провела 47 лет в строжайшем воздержании и непрестанной молитве. Единственным человеком, который после этого встречался с ней, был инок Зосима: он и поведал миру о ее подвигах. Под конец жизни Мария достигла такой степени святости, что во время молитвы поднималась на воздух, переходила реку по воде и цитировала наизусть Священное Писание, которого никогда до того не читала.
Житие Марии Египетской, составленное в VI веке Софронием Иерусалимским, пользовалось чрезвычайной популярностью на христианском Востоке на протяжении многих веков. По сей день оно читается за богослужением ежегодно в дни Великого поста.

Возлежащии с Ним за столом – по всей вероятности, фарисеи же, приглашенные Симоном на вечерю. Кто сей есть и пр. Это – и недоумение относительно личности И. Христа, а более упрек Ему в богохульстве, что Он берет на Себя такое право, которое принадлежит одному Богу, каковой упрек не раз делали Ему, когда Он изрекал прощение грехов (Лк. 5:21; Мф. 9:2–3).

Присутствующие подумали, что Иисус кощунствует, присваивая себе право прощать грехи вместо Бога. Похожая ситуация уже описывалась в Евангелии. См. коммент. на. 5:20.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 196++

Все это произвело такое сильное впечатление, что фарисеи ее осмелились высказать какого-либо протеста против подобнаго притязания на право прощать грехи и только шепотом переговаривались между собою, выражая взаимное изумление: «кто это, что и грехи прощает»?

Какое высокое смирение! Какая пламенная любовь! Егоже ради, глаголю ти, отпущаются греси ея мнози, яко возлюби много, а емуже мало оставляется, меньше любит. Так, на суде правды Божией, грешница за свое искреннее раскаяние в великих и тяжких грехах получила совершенное помилование, а фарисей, не выказавший ни глубокого раскаяния, ни особенных знаков усердия и любви к Господу, не достиг полного оправдания. Отпущаются тебе греси, – сказал Господь грешнице, и эти слова были встречены со стороны возлежавших с Ним фарисеев глухим ропотом: кто Сей есть, Иже и грехи отпущает? Тогда Христос Спаситель, желая сохранить ненарушимым мир, только лишь восстановившийся в душе помилованной женщины, обратился к ней с кротким внушением: вера твоя спасе тя; иди в мире.