Евангелие от Луки, Глава 7, стих 35. Толкования стиха

Итак, не будем подобны тем, кто, видя, что Иоанн не ест и не пьет, говорили: В нем бес (Мф 11:18, Лк 7:33); не будем подобны также и тем, кто, видя, что Христос ест и пьет, говорили: Вот человек, который любит поесть и пьет вино, друг мытарям и грешникам (Лк 7:34). Ведь сказав это, Сам Господь прибавляет далее очень важную мысль, говоря так: И оправдана премудрость чадами ее (Мф.11:19).

И что за странные люди! С чем их сравнить? Они похожи на тех своенравных детей, которые, вышедши вместе с другими на улицу, не довольны ни веселым их пеньем, ни печальным. Они (фарисеи) не пошли к Иоанну: называли его беснуемым и в доказательство приводили строгость его жизни. Они нейдут и к Сыну человеческому, называют его ядцею и пийцею, другом мытарей и грешников.

Но дети мудрости¹ (противоположные этим упрямым), прибавил Спаситель, оправдали мудрость Божию в ее распоряжениях. Они умели воспользоваться и строгостью Иоанна – в покаянии, и милостивой снисходительностью Сына человеческого – в примирении с Богом.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 115++

Господь показывает странное легкомыслие и развращенность людей рода сего и их слепоту. «С кем сравню людей рода сего? — говорит Христос. — И кому они подобны?» «Они подобны детям, которые сидят на улице». Они не обращают внимания ни на что серьезное, все для них — игра. Как если бы дела Божии были забавой, подобно той, которую они устраивают, играя друг с другом на улице. Они «кличут друг друга и говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали». Одни не хотят принять участия в свадебном представлении, а другим не нравится изображать погребальный плач. Те и эти настаивают, чтобы игра была по их выбору, и отвергают все, что им предлагают.

В этом легкомыслии — причина гибели слишком многих. Речь идет об их вечной участи, о спасении их душ, а им и в голову не приходит, насколько это серьезно. Непостижимо это безумие слепотствующего мира! Господь хочет пробудить их, вывести из состояния кажущегося благополучия и безопасности. Он посылает к ним пророков, большего из пророков — Предтечу, наконец, Сам приходит к ним. Но и здесь, отвлекаясь на какое-то время от игры, подобно капризным детям, они находят только повод для недовольства. Иоанн Предтеча вел суровый подвижнический образ жизни, пребывая среди пустыни в непрестанном посте и молитве. Кого как не этого мужа мудрости и созерцания, казалось бы, должны они были слушать! Но то, что было его похвалой, обращается у них в упрек ему. Оттого что он ни хлеба не ест, ни вина ни пьет, они говорят: в нем бес. Это — слишком мрачный человек, в таком неумеренном воздержании — действие сил зла. Господь наш Иисус Христос имел более свободное и открытое общение со всеми. «Он ест и пьет» — так говорили они о Нем. Он разделяет трапезу с фарисеями и с мытарями, в надежде просветить тех и других, Он ведет с ними задушевные беседы. Господь показывает по Своему человечеству, что у служителей его может быть неодинаковое призвание, различный образ трудов и проповеди, по-разному нужный и полезный для Церкви. Не существует единого стандарта для всех, и никто не должен поспешно судить о других, если они не следуют внешнему подвигу. Господь благословляет активную деятельность монастырей преподобного Иосифа Волоцкого и созерцательное уединение скитов преподобного Нила Сорского. С самого начала на Своем собственном примере и примере Предтечи Господь показывает, как могут отличаться внешние формы служения.

Но их общие враги выступают против них обоих. Те же самые люди, которые представляют святого Иоанна Предтечу утратившим рассудительность, называют Спасителя потворствующим нравственной распущенности. «Вот человек, — говорят они, — который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». Где злая предрасположенность, там не жди добрых слов. Они не могут увидеть, что Господь, начавший Свое служение сокровенным сорокадневным постом, не постится теперь, при других, чтобы явить Своей праздничной трапезой приближение брака Агнца, мессианского пира веры, предназначенного для всего человечества, спасения всех.

«И оправдана премудрость всеми чадами ее». Кто ищет оправдания своей беспечности, останется со своей мудростью, которая есть безумие пред Богом. А Божественная премудрость, раскрытие Превечного Совета о мире — в человеческих душах и в истории, будет узнаваться и возвещаться всеми, кто является чадами ее. Люди могут употребить свою свободную волю для отвержения Бога. В своем легкомыслии они могут быть слепы и глухи ко всем Его призывам. Бог мог бы силой принудить человека к послушанию Себе, и в мире не было бы никаких потрясений и бед, но это был бы механический мир. Но Бог избрал опасный путь любви, и мудрость любви в конце концов восторжествует во всех, кто хочет быть человеком, чадом Божиим, созданным по образу Его.

6.И прославлена Премудрость всеми чадами ее . Хорошо сказано, что всеми, потому что справедливость ожидает всех: верные будут приняты, а вероломные отвергнуты. Поэтому во многих греческих рукописях написано: прославлена Премудрость всеми делами ее, ибо дело справедливости — учитывать меру заслуг каждого. И верно сказано: Мы пели вам, и вы не плясали (Лк. 7:32).
См. толк. на Лк. 7:29

Песни и танцы пророков

Итак, оправдана премудрость всеми чадами её (Лк 7:35). Конечно же, всеми, потому что правосудие сохраняется среди всех. Принятием верных происходит отвержение неверных. Откуда и многие греки знают: «оправдана премудрость всеми делами своими», потому что дело правосудия — следить за мерой относительно заслуги каждого.

Поэтому хорошо говорит: мы пели вам... и вы не плясали (Лк 7:32). Ведь и Моисей спел, когда в Красном море перед переходом евреев застыла пучина, одновременно вал встал кругом, а обратясь, потопил лошадей египтян вместе со всадниками. Спел Исаия песнь возлюбленного виноградника Его, указывая на дикий, в будущем опозоренный, народ, который был прежде полезен обильными добродетелями. Спели евреи, когда их стопы оросились касанием пламени, и всех сжигающий внутри и снаружи, но лишь  для них одних безвредный огонь их омыл, а не опалил. Также и сведущий Аввакум песнью, развевая всеобщее уныние, пророчествовал о должном быть сладким для верных страдании Господа. Поэтому духовными мелодиями пели пророки, оглашающие предсказания всеобщего спасения. Плакали пророки, смягчающие жалобными рыданиями жестокие сердца евреев.

О чем говорит здесь Иисус, сразу не поймешь. Если взглянуть на контекст, то Он явно спорит со Своими слушателями: они обвиняли Иоанна Крестителя за излишний аскетизм, а Иисус им показался, напротив, слишком неразборчивым: пирует с грешниками. «И оправдана премудрость чадами ее…» Может быть, это такая ирония: дескать, хороша же та «премудрость», которую ее сторонникам постоянно приходится «оправдывать» с помощью всяких рассуждений? Или наоборот, здесь идет речь о Премудрости Божией, которую не понимают некоторые люди, но те, кто причастны ей, доказывают ее правоту? Дело осложняется тем, что в некоторых древних рукописях Евангелия от Матфея вместо слова «чадами» стоит слово «делами», и тогда уже это выражение можно понять только в положительном смысле: премудрость Божья оправдывается делами людей. Иоанн и Иисус доказывают своими поступками, что Бог открывает через них свою мудрость людям, кто бы там что ни говорил. Иоанн Златоуст отмечал, что Иоанн и Иисус здесь действуют как охотники, которые с двух сторон загоняют зверя: один строго постится в пустыне, а другой, напротив, погружен в самую гущу повседневности, разделяя трапезу с самыми разными людьми. Человеку обычно хочется вывести некоторую «правильную формулу», как надо поступать во всех случаях жизни – но оказывается, что поступать можно очень по-разному, и все равно оказаться на стороне Премудрости. Суть не во внешних признаках. Образ Премудрости Божией был прекрасно известен слушателям Иисуса. Вот как она сама говорит о себе еще в ветхозаветной книге Притчей: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной» (8:22-26). Не случайно в этих словах издревле многие толкователи видели прямое указание на Христа. Потому и главные храмы Константинополя, а следом за ним Киева и Новгорода были посвящены именно Премудрости, погречески – Софии. Так что если принять эти слова Иисуса в положительном смысле, они указывают Его слушателям на дела, которые сотворили Иоанн Креститель и Сам Иисус. Вы хотите понять, – спрашивает Он их, – кто тут самый благочестивый, самый правильный из нас? Вы ищите формулу религиозного образа жизни, которая раз и навсегда подошла бы всем и каждому? Вы не тем занимаетесь – взгляните лучше на дела, которые сотворил Иоанн и которые творю Я, и познайте, что в этих делах раскрывается та самая Премудрость, о которой говорило Писание задолго до нас. А можно ли понять эти слова иронически – особенно в версии Луки, где никаких «дел» точно нет, а есть только «чада»? Разумеется, можно. Это далеко не единственное место Писания, которое может быть понято в двух разных смыслах. В конце концов, всё зависит от расположения человека: готов ли он принять Премудрость Божью, или сам изобретает такую хитренькую «премудрость», которую он вынужден постоянно оправдывать, потому что сама она никого ни убедить, ни тем более оправдать не может.   

Завершается речь Иисуса следующими словами: «И оправдана премудрость всеми чадами ее». Здесь капризным и глупым детям, о которых только что шла речь, то есть фарисеям и законникам, отвергающим волю и Правду Божью, противопоставлены «дети Премудрости Божьей», то есть поверившие и Крестителю, и Иисусу Христу. «Дети Премудрости», «сыны Премудрости» - эти выражения взяты из библейских книг Премудрости. В них сама Премудрость Божья говорит о своих детях: «Итак, дети, послушайте меня; и блаженны те, которые хранят пути мои! Послушайте наставления, и будьте мудры» (Притч. 8:32-33). И еще: «Премудрость возвышает сынов своих и поддерживает ищущих ее» (Сир. 4:12). Вот такие «дети, или сыны Премудрости» здесь и заслуживают похвалы Иисуса Христа, ибо они «признали правоту Премудрости» (в нашем Синодальном переводе «оправдана Премудрость»). О какой Премудрости говорит здесь Иисус Христос? Это еще не персонифицированная в самом Иисусе Христе Премудрость божья - так будет позже, у апостола Павла (1 Кор. 1:24, 1:30).

Нет, в устах самого Иисуса речь идет о ветхозаветной Премудрости Божьей, о воле и промысле Божьем. Верующие признают Божественную волю, неверующие отвергают ее. Одни - «чада Премудрости», другие, соответственно, «чада глупости». Об этом противопоставлении Премудрости и ее умных детей «женщине безрассудной, шумливой, глупой и ничего не знающей», которая привлекает к себе «скудоумных и глупых», образно говорится в 9-й главе Книги Притч Соломоновых, которую я и рекомендую всем перечитать.

Слова о том, что «оправдана премудрость чадами ее», поразному понимаются толкователями. Их можно понять в том смысле, что люди всегда найдут оправдание своим поступкам, своему  
нежеланию услышать голос проповедника: в этом случае термин «премудрость» употреблен в ироничном смысле. Златоуст видит в приведенных словах продолжение обличения, адресованного иудеям: «Хотя вы и остались не убежденными, но уже не можете обвинять Меня»1.
С другой стороны, термин «премудрость» может толковаться в положительном ключе. Блаженный Иероним под премудростью понимает «домостроительство и учение Божие», а под чадами — апостолов, «которым Отец открыл то, что скрыл от премудрых, от тех, кто сами себя почитают разумными»   . Иларий Пиктавий- ский считает, что слова «и оправдана премудрость» Христос сказал о Себе, «ибо Он Сам — Премудрость не изза действия, а по природе» .
Толкователи, отождествляющие Иисуса Христа с библейской Премудростью, основываются на раннехристианской традиции, восходящей к словам апостола Павла о том, что Иисус — «Божия сила и Божия премудрость» (1 Кор. 1:24). Такое отождествление подкрепляется не только персонификацией Премудрости в Ветхом Завете, но и упоминанием о ее детях (Притч. 8:32) или сынах (Сир. 4:12).

И оправдися (оправдана) премудрость от чад своих (чадами своими). Чадами премудрости называются мудрые люди, т. е. те, которые правильно понимают предметы и события. Истинная божественная мудрость, это – та, которая явилась в Иоанне и его действиях, и особенно в Самом И. Христе, как Самой воплотившейся Премудрости Божией, и в Его действиях. Оправдалась такая премудрость, т. е. ее познали, как истинную премудрость; познали чада ея, т. е. те, которые ищут ее, любят и стараются приобрести. Оправдалась мудрость тем, что такие люди не увлеклись неправильным мнением о Иисусе Христе и об Иоанне, какое имели вообще иудеи, а узнали в них Мессию и Его Предтечу (Мих.).

Но такие игры с Богом не пройдут. Мудрость (евр. хохма́, греч. софи́я; синод. «Премудрость») Божья – первоначально это одно из качеств, атрибутов Бога. В послепленный период она постепенно видится ипостасью Бога и воспринимается как некая самостоятельная квазиличность, как инструмент Божьего откровения, наставник всех благих вещей. Она была создана прежде всякого творения, через нее Бог сотворил мир. Она также понимается как Божий принцип, заложенный в тварный мир, который тем не менее не может быть постижим никем, кроме Бога. Мудрость ищет себе пристанище в мире, но, не найдя его и будучи отвергнута людьми, вынуждена вернуться на небо. В более поздние времена этот миф изменился: она нашла себе место отдохновения в Израиле и постепенно была отождествлена с Законом. Так, в Книге Премудрости Соломона она не только присутствует в творении, но и сама является творцом и матерью всех благ. Она восседает на престоле Божьем (9:4), являясь посредницей спасения. Она – первенец Божьего творения. См. Сир. 24:3 и 10: «Я вышла из уст Всевышнего и, подобно облаку, покрыла землю... Прежде века от начала Он произвел меня, и я не скончаюсь вовеки». Особенно важные тексты о Мудрости – это Сир 4, 6, 24 и 51, а также Иов. 28:12-28 и Книга Премудрости Соломона.

В данном случае Мудрость, скорее всего, парафраза Бога¹. Дети Мудрости – это прежде всего Иисус и Иоанн, но также их ученики, все те, кто «оправдал Бога» (см. Ст. 29 и комментарий). Именно они признали правоту Божьего плана спасения людей.

В параллельном тексте Матфея и в некоторых рукописях другое чтение: «Божья Мудрость своими делами оправдана». В таком случае дела Мудрости – это дела Иисуса, евангелист Матфей отождествляет Иисуса с Мудростью Божьей (см. Мф. 23:34; Лк. 11:49; 1 Кор. 1:24, 30). Большинство ученых считают, что текст Луки ближе к оригиналу².

==+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 191++

Впрочем эти строптивые и упорные люди не лучше отнеслись и к проповеди Самого Иисуса Христа, а посему Он, для большей ясности заимствовав сравнение из повседневной жизни, указал причину неверия их в легкомыслии и своенравии; это – «глупые и своенравные дети, которым никак не угодишь, хоть плачь им, хоть играй на свирели» (блж. Феофилакт): кому уподоблю род сей? Подобен есть детям, седящим на торжищах и возглашающим другом своим, и глаголющим: пискахом вам и не плясасте, плакахом вам и не рыдасте. Сам Господь изъяснил смысл этой приточной речи: прииде Иоанн, ни ядый, ни пия, воздерживаясь от употребления известного рода пищи и от вина, как строгий пустынножитель и назорей, и глаголют: беса имат; прииде Сын Человеческий, ядый и пияй, употребляя обыкновенную пищу и вино и не отказываясь от сообщества людей, и глаголют: се человек, ядцаи винопийца, мытарем друг и грешником.

Премудрость Божия, действующая различными средствами, оправдися от чад своих, – простые и верующие души сумели воспользоваться к своему спасению и строгой проповедью Иоанна о покаянии, и утешительным благовестием Самого Господа о наступлении благодатного царства.

Так, чада премудрости, которая не имеет в них недостатка, оправдывают учение Христово делом и опытом, без сомнения, сильнее всякого слова и рассуждения: и подумаем мы, неуспешные ученики той же премудрости, не осуждают ли они нас своею деятельною мудростию, подобно как некогда Ной "осудил» весь первый «мир///» (Евр. 11:7) не иным каким судом, как только своею деятельною верою; – не осуждают ли нас примером своим, и не делают ли безответными пред Богом, если мы знаем учение, видим исполнение оного, следственно не можем с основательностию сказать ни того, что оно несбыточно, ни того, что непонятно, – и все однако не последуем оному полною верою и точным послушанием, все печемся о земном, не ищем царствия Божия, или не прежде всего ищем царствия Божия и правды Его?