Евангелие от Луки, Глава 7, стих 32. Толкования стиха

Итак, не будем подобны тем, кто, видя, что Иоанн не ест и не пьет, говорили: В нем бес (Мф 11:18, Лк 7:33); не будем подобны также и тем, кто, видя, что Христос ест и пьет, говорили: Вот человек, который любит поесть и пьет вино, друг мытарям и грешникам (Лк 7:34). Ведь сказав это, Сам Господь прибавляет далее очень важную мысль, говоря так: И оправдана премудрость чадами ее (Мф.11:19).

И что за странные люди! С чем их сравнить? Они похожи на тех своенравных детей, которые, вышедши вместе с другими на улицу, не довольны ни веселым их пеньем, ни печальным. Они (фарисеи) не пошли к Иоанну: называли его беснуемым и в доказательство приводили строгость его жизни. Они нейдут и к Сыну человеческому, называют его ядцею и пийцею, другом мытарей и грешников.

Но дети мудрости¹ (противоположные этим упрямым), прибавил Спаситель, оправдали мудрость Божию в ее распоряжениях. Они умели воспользоваться и строгостью Иоанна – в покаянии, и милостивой снисходительностью Сына человеческого – в примирении с Богом.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 115++

Господь показывает странное легкомыслие и развращенность людей рода сего и их слепоту. «С кем сравню людей рода сего? — говорит Христос. — И кому они подобны?» «Они подобны детям, которые сидят на улице». Они не обращают внимания ни на что серьезное, все для них — игра. Как если бы дела Божии были забавой, подобно той, которую они устраивают, играя друг с другом на улице. Они «кличут друг друга и говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали». Одни не хотят принять участия в свадебном представлении, а другим не нравится изображать погребальный плач. Те и эти настаивают, чтобы игра была по их выбору, и отвергают все, что им предлагают.

В этом легкомыслии — причина гибели слишком многих. Речь идет об их вечной участи, о спасении их душ, а им и в голову не приходит, насколько это серьезно. Непостижимо это безумие слепотствующего мира! Господь хочет пробудить их, вывести из состояния кажущегося благополучия и безопасности. Он посылает к ним пророков, большего из пророков — Предтечу, наконец, Сам приходит к ним. Но и здесь, отвлекаясь на какое-то время от игры, подобно капризным детям, они находят только повод для недовольства. Иоанн Предтеча вел суровый подвижнический образ жизни, пребывая среди пустыни в непрестанном посте и молитве. Кого как не этого мужа мудрости и созерцания, казалось бы, должны они были слушать! Но то, что было его похвалой, обращается у них в упрек ему. Оттого что он ни хлеба не ест, ни вина ни пьет, они говорят: в нем бес. Это — слишком мрачный человек, в таком неумеренном воздержании — действие сил зла. Господь наш Иисус Христос имел более свободное и открытое общение со всеми. «Он ест и пьет» — так говорили они о Нем. Он разделяет трапезу с фарисеями и с мытарями, в надежде просветить тех и других, Он ведет с ними задушевные беседы. Господь показывает по Своему человечеству, что у служителей его может быть неодинаковое призвание, различный образ трудов и проповеди, по-разному нужный и полезный для Церкви. Не существует единого стандарта для всех, и никто не должен поспешно судить о других, если они не следуют внешнему подвигу. Господь благословляет активную деятельность монастырей преподобного Иосифа Волоцкого и созерцательное уединение скитов преподобного Нила Сорского. С самого начала на Своем собственном примере и примере Предтечи Господь показывает, как могут отличаться внешние формы служения.

Но их общие враги выступают против них обоих. Те же самые люди, которые представляют святого Иоанна Предтечу утратившим рассудительность, называют Спасителя потворствующим нравственной распущенности. «Вот человек, — говорят они, — который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». Где злая предрасположенность, там не жди добрых слов. Они не могут увидеть, что Господь, начавший Свое служение сокровенным сорокадневным постом, не постится теперь, при других, чтобы явить Своей праздничной трапезой приближение брака Агнца, мессианского пира веры, предназначенного для всего человечества, спасения всех.

«И оправдана премудрость всеми чадами ее». Кто ищет оправдания своей беспечности, останется со своей мудростью, которая есть безумие пред Богом. А Божественная премудрость, раскрытие Превечного Совета о мире — в человеческих душах и в истории, будет узнаваться и возвещаться всеми, кто является чадами ее. Люди могут употребить свою свободную волю для отвержения Бога. В своем легкомыслии они могут быть слепы и глухи ко всем Его призывам. Бог мог бы силой принудить человека к послушанию Себе, и в мире не было бы никаких потрясений и бед, но это был бы механический мир. Но Бог избрал опасный путь любви, и мудрость любви в конце концов восторжествует во всех, кто хочет быть человеком, чадом Божиим, созданным по образу Его.

Сладко пение не то, которое нежит слух, но которое возвышает дух и сердце; и Новый Завет назван песнию, ибо Сам Господь благоволил изречь: «пискахом вам, и не плясасте». Воспел Он нам в Евангелии отпущение грехов. Должны были внять сему иудеи – не вняли, и заслужили укор.

***

5.Мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали (Лк. 7:32). Эти слова соответствуют природе детей, еще не приобретших взрослой важности, потому их легкие тела находятся в непрестанном движении, однако я полагаю, что здесь можно найти и более глубокий смысл. Как видим, иудеи сначала не поверили псалмам, потом пророческому плачу: псалмы звали их вперед к наградам, плач призывал их от заблуждений. Давид пел, чтобы мы повесили на ивах наши арфы (Пс. 136:2), и плясал перед ковчегом Господним не из-за распущенности, но по благочестию (2 Цар. 6:14-22) . Тут имеются в виду не пляски тела, извивающегося в шутовских движениях, но неленостная подвижность духа и покорная Богу легкость тела. Однако ни победы, ни поражения не привели иудеев к исправлению: призванные дарами божественной милости, они должны были возвысить ум, поднять тело, оставить земное, устремиться к небесному, и, пораженные горечью плена, оплакать грех, потому что греховность была причиной их страдания.

7. Пел Моисей, когда в Красном море вода отвердела, давая проход иудеям, и волны стали стеной вокруг и потом, вернувшись назад, потопили египетских коней и всадников (Исх. 15:1-8). Пел Исаия песнь своему возлюбленному винограднику, показывая, что народ, прежде приносивший плод добродетелей, станет дик и неплоден от своих злодеяний (Ис. 5:1-2). Пели евреи, когда их стопы увлажнялись от прикосновения орошающего пламени — снаружи все пылало, только их лизало и не попаляло безвредное пламя (Дан. 3:24, 52-90). Аввакум, наученный смягчать несчастье народа пением, пророчествовал, что страдания Господа будут в сладость верным (Авв. 3:13). Итак, пели пророки, духовными напевами провозвещая спасение народа, плакали пророки, горестным плачем смягчая жестокие сердца иудеев (Ис. 46:12).

8. Писание научило нас петь подобающим образом, вдохновенно играть на псалтири, научило и премудро плясать. Господь так сказал Иезекиилю: Всплесни рукой и топни ногою (Иез. 6:11). Не мог Бог, Судья нравов, требовать от нас шутовских движений тела или ожидать от мужчин непристойных выкриков или рукоплесканий от женщин, низводя великого пророка до презренной участи актера и женоподобной изнеженности. Откровение о тайне воскресения не сообразуется с требованием постыдной пляски. Однако рукоплескание одобряет благие дела и поступки, и его отзвук проходит в концы вселенной (Пс. 18:5) и откликается славой добрых деяний; дух исполняет славный танец, и тело возвышается добрыми делами, когда мы вешаем наши арфы на ивах.

9. Итак, пророк получает повеление рукоплескать и ударять стопой, он получает повеление играть на псалтири, потому что он уже видел брачный пир Жениха, на котором Церковь вступает в брак, а Христос получает любовь. Прекрасен брак, когда душа соединяется со Словом, тело с духом. На этот брачный пир звал нас веселиться Давид, к нему приглашал, потому что сочетал своих потомков. Он радуется больше всех, словно сам присутствует на брачном пиру, и призывает праздновать светлое торжество: Возрадуйтесь Богу, Помощнику нашему, воскликните Богу Иакова. Начните песнь и ударьте в тимпан, сладкозвучные гусли с псалтирью (Пс. 80:1—2). Неужели ты не видишь в этих движениях радостной пляски пророка? И еше: Воспою Тебе, Боже, на гуслях, Святый Израилев! Возрадуются уста мои, когда буду петь Тебе, и душа моя, которую Ты избавил (Пс. 70:22—23). Слышишь голоса играющих на гуслях, слышишь шум пляски? Знай, это брачный пир.

10. Возьми и ты гусли, чтобы отозвались звуком добрых дел струны твоего сердца, когда по ним ударит бряцало духа! Возьми псалтирь, чтобы в согласии зазвучали твои слова и деяния! Возьми тимпан, чтобы изнутри Дух играл на арфе твоего тела и в совершаемых тобою деяниях проявилась приятная сладость твоего нрава! Так играл на псалтири пророк, призывая: Приди сюда от Ливана, невеста, приди сюда от Ливана (Песн. 4:8).

11. Эту песнь пели дети, но их не услышали! Что за дети? О них сказал Господь: Вот Я и дети, которых Ты дал Мне (Ис. 8.18; Евр. 2:13). Однако эта песнь пелась не на торжище и не на площадях, но в Иерусалиме, потому что Иерусалим — главная площадь и торжище Господа, где устанавливаются законы небесных заповедей.

Песни и танцы пророков

Итак, оправдана премудрость всеми чадами её (Лк 7:35). Конечно же, всеми, потому что правосудие сохраняется среди всех. Принятием верных происходит отвержение неверных. Откуда и многие греки знают: «оправдана премудрость всеми делами своими», потому что дело правосудия — следить за мерой относительно заслуги каждого.

Поэтому хорошо говорит: мы пели вам... и вы не плясали (Лк 7:32). Ведь и Моисей спел, когда в Красном море перед переходом евреев застыла пучина, одновременно вал встал кругом, а обратясь, потопил лошадей египтян вместе со всадниками. Спел Исаия песнь возлюбленного виноградника Его, указывая на дикий, в будущем опозоренный, народ, который был прежде полезен обильными добродетелями. Спели евреи, когда их стопы оросились касанием пламени, и всех сжигающий внутри и снаружи, но лишь  для них одних безвредный огонь их омыл, а не опалил. Также и сведущий Аввакум песнью, развевая всеобщее уныние, пророчествовал о должном быть сладким для верных страдании Господа. Поэтому духовными мелодиями пели пророки, оглашающие предсказания всеобщего спасения. Плакали пророки, смягчающие жалобными рыданиями жестокие сердца евреев.

Далее Иисус задает вопрос о качестве Его современников, отвергавших Иоанна и отвергающих Его, Иисуса: «С кем сравню людей рода сего? и кому они подобии?» Они подобны равнодушным, лишенным интересов, пассивным, пресыщенным детям, которые лишены каких бы то пи было желаний, не могут пи на что решиться, которые утратили надежду. Они критикуют Иоанна, потому что он призывал к покаянному плачу, к посту и аскезе, и они же критикуют «Сына Человеческого» Иисуса за то, что Он пригласил их танцевать, есть и пить вино, то есть пригласил к радости эсхатологической надежды на спасение. Вспомним рассказ об угощении, которое устроил для Него мытарь Левий:

Там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними. Книжники же и фарисеи роптали... сказали Ему: почему ученики Иоанновы постится часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют ? Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога, брачного поститься, когда с ними жених? (Лк. 5:29-34)

Эти люди не признали пришествия срока их спасения. Придирчиво отрицая все и вся, они пассивны, консервативны, и тем самым они закрывают для себя свой единственный шанс на будущее, который им предлагает Вот. Они теряют надежду на всевластие Бога и посланного Им Сына, и тем самым они теряю т надежду на спасение и на свое будущее в Боге.

Иисус Христос называет себя здесь, как и в некоторых других местах Евангелия, «Сыном Человеческим» (ср. 5:24; 6:5; 9:58; 12:8; 19:10). Мы уже встречались с этим самообозначе- нием Иисуса Христа. Здесь уместно будет сказать несколько слов об этом наименовании Иисуса «Сын Человеческий». В обыденной речи это выражение могло означать просто «человек». Когда Иисус так называет себя, оно может означать просто «Я». Но в речах, касающихся важных религиозных истин, выражение «Сын Человеческий» означало совсем другое. Оно напоминало слова пророка Даниила о его ночном видении. В этом видении сначала появлялись и гибли страшные звери, которые символизировали мировые царства. Но потом Даниил увидел спускающееся с небес новое царство, не в зверином, а в человеческом образе:

Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Дан. 7:13-14).

Неудивительно, что со временем эта пророческая фигура «Сына Человеческого» отождествлялась с Мессией. Так понимает образ небесного Сына Человеческого, который в конце веков явится в славе Божьей для суда над миром, и Иисус Христос. Но не только так: чаще Иисус говорит о самом себе как о Сыне Человеческом, притом не в будущем времени, а в настоящем, в Его земной жизни. Вот как в нашем случае: «Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам», или, например, «Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» (Лк. 5:24). Так прикровенно евангельский Иисус говорит о себе как о Мессии, о Посланце Божьем. Имеющий уши слышать, да услышит. Ну а те, кто «ушей не имеет», поймут выражение «Сын Человеческий» просто как «человек». В любом случае, во всех тех местах, где в Евангелиях об Иисусе говорится как о Сыне Человеческом, выражается вера ранней церкви, для которой воскресший Иисус и был Небесным Сыном Человеческим.

В этих словах Господь от речи об Иоанне, Своем Предтече, и о высоком его служении (о чем говорил выше), переходит к изображению того, как относился народ к Иоанну и к Нему Самому, – т. е. что народ, в большинстве случаев, не довольствовался ни служением Иоанна, ни делами Его Самого. Господь уподобляет иудеев детям, которые жалуются на своих товарищей за то, что те не присоединяются к их играм, ни веселым, ни печальным, и укоряют их за это, – детям, седящим на торжищах. На торжищах, т. е. на улице, месте общих детских игр. Пискахом вам, и не плясасте (мы играли вам на свирели, и вы не плясали). Указывается на обычаи, когда, по случаю праздников или каких особенных торжеств, совершались у евреев пляски под звуки свирели или других музыкальных инструментов (См. Лк. 15:25). Рыдахом вам, и не плакасте (мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали). Известно, что похороны у иудеев сопровождались печальными причитаниями, и иногда под музыку (Мф. 9:23 ст.). Здесь представляется, что дети в играх своих подражали большим. Ни хлеба не яст, ни вина не пъет, т. е. воздерживается от известной пищи и от вина, как Назорей (посвященный Богу), ведет себя, как строгий подвижник. В нем бес, т. е. он одержим бесом, и потому отличается странностями – не ест и не пьет. Это значит, что Иоанн не соответствует народному веселому житейскому настроению. Сын Человеческий, т. е. Он, Христос. (чит. в объясн. Лк. 5:24) Ест и пьет (ядый и пияй), т. е. не воздерживается, подобно Иоанну, от употребления обычной пищи и не уклоняется от вина, как простой человек, а не Назорей, с любовию разделяет трапезу с мытарями и грешниками, только бы привлечь их к Себе и спасти. Вот человек, который любит ест и пить (ядца и винопийца) и пр., т. е. упрекают И. Христа в том, что Он не соблюдает воздержания и, таким образом, не соответствует строгой жизни Иоанна Крестителя. Св. Златоуст так объясняет эти слова Спасителя о Себе и о Своем Предтече: «Иисус сказал: мы играли вам на свирели, и вы не плясали, т. е. Я вел не строгую жизнь, и вы не покорились Мне; мы пели вам печалъные песни, и вы не рыдали, т. е. Иоанн проводил жизнь строгую, и вы не внимали ему. Что Господь употребляет простые и неблагородные сравнения, прибавляет Златоуст – ты не удивляйся сему. Он говорил, приспособляясь к немощи слушателей».

Участь лицемеров

Горе тем, которые зло называют добром, и добро - злом, тьму почитают светом, и свет - тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое - горьким! (Ис 5:20). Таков был характер израильтян и особенно тех, кто стоял во главе их: книжников, а именно фарисеев. Христос сказал о них: с кем сравню людей рода сего ? (Лк 7:31).

– Люди нашего времени (дословно: «это поколение») – это не только современники Иисуса. В Библии эти слова всегда имеют отрицательное значение: так назывались люди, жившие накануне Потопа (Быт. 7:1), и те, что сорок лет блуждали в пустыне (Втор. 32:5, 20; Пс 95 (94).10-11; см. также Мк. 8:12; 9:19). Это люди, не имеющие веры.

Далее Иисус пересказывает живую уличную сценку: одна группа детей зовет другую играть, но те отказываются. Сначала им предлагали игру в свадьбу: девочки играли на свирели веселые мелодии, но мальчики не захотели плясать веселые свадебные танцы (в те времена такие танцы исполняли мужчины). Тогда другая группа детей стала звать играть в похороны: мальчики горько причитали, но девочки не плакали (дословно: «не били себя в грудь», оплакивание умерших было женским делом). Дети сидят, они равнодушны и предпочитают быть пассивными зрителями и не хотят играть ни в какие игры – ни в веселые, ни в печальные.

Короткая притча о детях, играющих на рыночной площади, горька и иронична. Люди легкомысленны, переменчивы и упрямы в своем легкомыслии, они не хотят понять серьезности своей ситуации, не стремятся что-то срочно изменить в своей судьбе. Они враждебны ко всем, кто послан им помочь, находя в каждом посланце Бога какие-то изъяны. Поэтому они похожи не на зрелых, разумных людей, а на ссорящихся детей.

==+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 190++

Какая разница между этим языком (апокрифов) и языком подлиннаго текста! В последнем все названия резко семитическия; все образы, все сравнения исключительно еврейския ; нет ничего такого, что не было бы взято из. обычаев, кранов, привычек, истории, религии, почвы, местоположения, топографии и природы Палестины... Все, кому приходилось бы быть на Святой Земле в летнее время, видели ее усыпанную, подобно ковру, тени полевыми лилиями или анемонами, которыя превосходят и своих красках блеск тирскаго одеяния Соломона. Они могли видеть хищных коршунов или орлов, стремящихся на трупы мертвых животных, лежащих на полях, чтоб пожрать их, равно как и Назарете могли слышнть непие детей, играющих на площади, как по время Иисуса Христа...¹

Христос — жених

Люди... на брачном торжестве пляшут или поют, так и у нас брачные обеты сопровождаются торжествами, на которых мы должны плясать или петь. Ведь наши обеты празднуются, когда Церковь сочетается с Христом, как говорит Иоанн: имеющий невесту есть жених (Ин 3:29). Поэтому нам следует плясать на брачном торжестве, как царь и пророк Давид, после того как много пел, даже, как сообщается, плясал перед ковчегом Завета. <...> До этого он сам более пел, чем некоторые авторы из пророков, ибо более радостный из всех сообщал свою радость последующим поколениям, и, приглашая нас сладко к собственным обетам, учит нас, что мы должны делать на самом брачном торжестве, когда он перед браком в таком восторге танцевал перед ковчегом. Так танцевал пророк Давид.

Впрочем эти строптивые и упорные люди не лучше отнеслись и к проповеди Самого Иисуса Христа, а посему Он, для большей ясности заимствовав сравнение из повседневной жизни, указал причину неверия их в легкомыслии и своенравии; это – «глупые и своенравные дети, которым никак не угодишь, хоть плачь им, хоть играй на свирели» (блж. Феофилакт): кому уподоблю род сей? Подобен есть детям, седящим на торжищах и возглашающим другом своим, и глаголющим: пискахом вам и не плясасте, плакахом вам и не рыдасте. Сам Господь изъяснил смысл этой приточной речи: прииде Иоанн, ни ядый, ни пия, воздерживаясь от употребления известного рода пищи и от вина, как строгий пустынножитель и назорей, и глаголют: беса имат; прииде Сын Человеческий, ядый и пияй, употребляя обыкновенную пищу и вино и не отказываясь от сообщества людей, и глаголют: се человек, ядцаи винопийца, мытарем друг и грешником.

Премудрость Божия, действующая различными средствами, оправдися от чад своих, – простые и верующие души сумели воспользоваться к своему спасению и строгой проповедью Иоанна о покаянии, и утешительным благовестием Самого Господа о наступлении благодатного царства.