Евангелие от Луки, Глава 7, стих 25. Толкования стиха

Кого же ходили смотреть? Человека ли, в дорогие одежды одетого, роскошествующего и готового поблажать роскоши других? Конечно, нет. Иоанн, житель пустыни, не был вам известен и с этой стороны; напротив вы знали его образ жизни самый строгий. 

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 114-115++

107. Что смотреть ходили вы в пустыню? Трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? Человека, одетого в мягкие одежды? (Лк. 7:24—25). Здесь Господь ведет речь не об одеждах, хотя многих изнеживает забота об одежде помягче: такие люди якобы не могут выдержать тяжести шерсти и влачат шелковые одеяния по земле, отпустив их до пят, и привыкают к ним до того, что верхняя одежда становится им в тягость. Но все же тут, я думаю, имеются в виду другие одеяния и, если не ошибаюсь, человеческие тела, в которые облекается наша душа. Поэтому и одежда Иосифа была окровавлена (см. Быт. 37:31) по образу тела Господня и слова апостольские: Сняв плоть, Он подверг позору все начала и власти (Кол. 2:15), не что иное означают, как то, что плоть была некой одеждой, которую Господь совлек с Себя в страдании, так что Божество осталось свободное и не подверженное оскорблениям. Итак, все эти слова побуждают нас по примеру пророка претерпевать страдания.

108. Затем Он прибавил: Одевающиеся пышно находятся при дворах царских. Мягкие одежды — это также дела и обычаи сластолюбивой жизни, из-за которой апостол побуждает нас, совлекшись ветхого человека с делами его (Кол. 3:9), облечься в нового, не подвластного сладостным приманкам и не склонного к похотливым поползновениям, но привычного к труду и плодам его. Небесный чертог не примет тех, кто изнежен заботой о теле и роскошью и расслаблен сладострастием, к нему ведут крутые ступени многотрудной добродетели. Те же, чьи бренные тела слабеют в удовольствиях, дряхлеют в жилищах мира сего, не допускаемые в Царство Небесное, и правители тьмы века сего (ср. Еф. 6:12) — а это и есть цари, облеченные властью в мире сем , — приняли подражателей собственных злодеяний.

Так как вопрос учениками Иоанновыми был предложен от Иоанна, то окружавшие И. Христа могли подумать, что проповедник покаяния и наступления мессианских времен изменился в своих воззрениях на Иисуса, о Котором прежде он так твердо засвидетельствовал, как о Мессии. Устраняя такия сомнения относительно Иоанна, И. Христос обращается к свидетельству собственнаго сознания каждаго и говорит Своим слушателям: кого смотреть стремительно шли они в пустыню? человека ли непостояннаго, изменяющаго („трость ли ветром колеблемую»), или человека суетнаго, действовавшаго из земных интересов, который поэтому ныне говорит одно, а завтра другое, смотря по тому, что может доставить ему пользу („или человека, одетаго в мягкия одежды»)? Конечно, нет. Вы видели и видите в Иоанне, разумеется, пророка Таков он действительно и есть и даже более, нежели пророк: он есть предсказанный пророком Малахиею Предтеча Мессии. Аминь глаголю вам, не воста в рожденных женами болий Иоанна Крестителя. Мний же во царствии небеснем болий его есть.Под меньшим Спаситель разумеет здесь Самого Себя; мний. И. Христос был во мнений людей; цель, для которой И. Христос сделал это краткое замечание, та, чтобы великия похвалы Иоанну не подали повода слушателям предпочитать Предтечу Самому Мессии.

И вот, Иисус обращаясь к окружающему Его народу, спросил; что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?

Беседа Иисуса с народом об Иоанне

«Неужели для того, – говорит Златоуст, – чтобы увидеть какого-нибудь жалкого и непостоянного человека? Нет, такое множество народа не устремилось бы с таким усердием в пустыню, если бы не надеялось увидеть там великого и твердого, как камень, мужа. Люди легкомысленные и переменчивые, которые говорят сегодня одно, а завтра другое, и ни на чем не останавливаются, подобны трости (тростнику, росшему и на берегах Иордана), колеблемой ветром. Но Иоанн не такой; вы ходили смотреть не трость, ветром колеблемую».

Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Но одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских.

Иоанн открыто обличал Ирода за незаконную связь его с женой брата, и, не смотря на это, Ирод уважал его и советовался с Ним. И если бы Иоанн имел склонность к роскоши и удобствам жизни, то за одно молчание свое мог бы достигнуть величайших почестей при царском дворе; но он темницу предпочел царским чертогам, а говорить неправду или молчать не решился.

После того как ушли два посланника Иоанна, Иисус произнес перед народом речь о Крестителе. Его речь начинается трижды повторенным вопросом: "Что смотреть ходили вы в пустыню?" Далее это "ходили смотреть" дополняется объяснением: «весь народ, слушавший Иоанна, и мытари признали правду Божию, крестившись крещением Иоанновым., то есть не просто ходили смотреть, а каялись и крестились. Три вопроса рисуют все усиливающееся тол кование личности Крестителя. Два первых толкования требуют отрицательного ответа, третье - положительного. Кто Иоанн? «Тростник, ветром колеблемый?» - Конечно, пет. Кто он? «Человек, одетый в мягкие одежды и роскошествующий в царском дворце?» - Пет. Он -пророк, и даже больше пророка! Он - Предтеча Божий, Предвестник, «Ангел I ΙΟΒΟΓΟ Завета», о котором было предсказано у пророка Малахии. Вспомним это пророчество: «Вот, Я посылаю Ангела. Моего, и он приготовит, путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф» (Мал. 3:1). У Малахии речь идет об эсхатологическом Пророке Божьем, который готовит Божье пришествие. В иудействе I века этот эсхатологический Пророк ожидался как Илия, который вернется перед тем, как явится помазанный Богом Царь. Он вернется, чтобы подготовить для Него путь и возвестить о Нем. Ведь у того же Малахии сказано: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного» (Мал. 4:5). Итак, Илия в образе Иоанна был предвестником Бога, Господа Саваофа (как у Малахии) или предвестником Мессии, великого Царя Израиля (как толковалось в иудействе I века). В новозаветной перспективе речь идет, как мы знаем, о Предтече эсхатологического Царя и Пророка, то есть о Предтече Иисуса Христа.

Сей есть, о котором написано:

«вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою».

Когда ученики Иоанновы, приходившие от него к И. Христу с вопросом: Он ли Мессия, или ждать другого (ст. 10)? ушли обратно, начал Иисус Христос говорить об Иоанне, потому что вопрос учеников мог породить в народе много разных неуместных сомнений и относительно Иоанна, и относительно Его Самого. Так, народ мог подумать, что Иоанн 1) человек непостоянный, колеблющийся, который говорил об И. Христе прежде одно, а теперь думает другое–, 2) что он в темнице переменился, желает изменить свою строгую жизнь на более изнеженную (Мих.). Это Господь и устраняет Своими словами о нем и о Себе Самом: Чесо изыдосте и проч. Трость ли, ветром колеблему? Легкий, колеблющийся от ветра, тростник, который рос в изобилии в том месте пустыни, где проповедовал Иоанн, представляет собою людей, непостоянных в своих убеждениях и действиях, которые ныне говорят и действуют так, а завтра иначе (Иез. 26:9 и др.). Человека ли, в мягки ризы одеяна (одетого в мягкие одежды)? Указание на одежды мягкие, из тонкого льна, означает здесь людей изнеженных, богатых, преданных роскоши.

Господь говорит:] Что же смотреть ходили вы? (Лк 7:25). Вероятно, вы скажете: пророка. Да, Я согласен: он — святой и пророк. И даже превосходит любого пророка. Он не только предвозвестил, что Я приду, но и, указав на Меня, когда Я приблизился, сказал: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин 1:29). <...>

Тот, кто меньший в соответствии с законом, в Царствии Божием больше его (Лк 7:28). Как и в каком смысл меньший больше Иоанна? В том, что блаженный Иоанн, как и все до него, рожден женой, но те, которые приняли веру, не называются больше сынами жен, но как мудрый евангелист сказал: от Бога родились (Ин 1:13).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 187++

См. толкования на начало главы 3.

Ст. 24–26. Слич. Мф. 11:7–9.

Если по евангелисту Матфею можно было заключить, что Спаситель Сам явился в те места пустыни, где проповедовал Иоанн, и обратился с этими словами к народу, не знавшему еще о заключении Иоанна и потому продолжавшему стекаться к нему; то, при чтении евангелиста Луки, не остается в том уже никакого сомненья. Евангелист Лука во всех трех местах употребляет прошедшее совершенное время (perfectum) для выражения понятия: вышли, – ἐξεληλύθατε. А эта форма указывает или на действие только что совершившееся или, по крайней мере, на такое, следы которого очевидны. По удалении народа из пустыни никаких следов направления его оттуда не могло там оставаться. Поэтому возможно одно лишь заключение, что, по заключении Иоанна в темницу, Господь Сам явился в пустыню. Аорист может заменить собою перфект: о доме, например, который только что построен, можно сказать: ᾠκοδομήθη, если говорящий не хотел или забыл почему-либо обратить внимание на недавность постройки или вовсе не знал об этом. Но перфект никогда не заменяет собою аориста: о доме, на месте существования которого находится поле или сад, уже никак нельзя сказать ᾠκοδόμηται; потому что это значило бы, что дом еще существует или, по крайней мере, что следы его существования (развалины, пепел после пожара) еще видны – и что говорящий не сомневается в его существовании. Поэтому ἐξεληλύθατε иначе нельзя понимать, как только в смысле: «вышли и еще не ушли».

Вопрос, с которым пришли к Иисусу Христу ученики Иоанновы, мог возбудить в слушателях относительно самого Иоанна много неуместных сомнений. Народ мог подумать, что он человек непостоянный, говоривший прежде одно, а теперь – другое, даже, быть может, ослабивший в заключении прежний строгий образ жизни. Господь, зная «тайные мысли всех», начал говорить об Иоанне не прежде, как по отшествии учеников его, чтобы не показаться «льстящим ему» (свт. Иоанн Златоуст). Ссылаясь на внутреннее убеждение видевших Предтечу еще в пустыне, Иисус Христос давал понять, что Иоанн остался тем же, чем и тогда был: чесо изыдосте в пустыню видети? трость ли, ветром колеблему? Но чесо изыдосте видети? человека ли, в мягки ризы одеяна? Се иже во одежди славней и пищи сущии, во дворех царских суть. «Иоанн не есть трость, – не колеблется в мыслях, подобно трости, колеблемой малым ветром: вы сами ходили к нему, как человеку великому и твердому; волосяная одежда его показывает, что он враг роскоши» (блж. Феофилакт). Но чего изыдосте видети? Пророка ли? Ей глаголю вам, и лишше пророка. Он больше ветхозаветных пророков по причине близости своей к Пришедшему; другие пророки только предсказывали о Христе, – он был Предтеча и самовидец, указавший Мессию своим перстом. Сей бо есть, о немже есть писано: се Аз посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, иже уготовит путь Твой пред Тобою. Прилагая к себе эти слова пророка Малахии (3, 1), Господь назвал Предтечу Ангелом «и по Ангельской, как бы бесплотной жизни, и потому, что возвестил Его» (блж. Феофилакт). Глаголю вам: болий в рожденных женами – исключает Себя, как родившегося от Пречистой Девы, – пророка Иоанна Крестителя никтоже есть; мний же во царствии Божии болий его есть.

Мний во Царствии Божии болий его, т. е. меньший по возрасту и по мнению других, ибо о Нем говорили, что Он ядца и винопийца, также – не сей ли есть тектонов сын? – и везде уничижали Его. Он справедливо скрывает Лицо Свое как по причине господствовавшего о Нем мнения, так и для того, чтобы не подумали, что Он слишком превозносит Себя.

Проповедь Иоанна возбудила общее чаяние Спасителя, и великое множество людей устремилось к нему, желая слышать о Небесном Царстве и как бы силою взять его; это усердие не охладело, толпы народа продолжают притекать к Иисусу Христу – и как многие, не жалея трудов и усилий, «восхищают Царство Небесное, т. е. веру в Него!» (блж. Феофилакт). От дней Иоанна Крестителя доселе Царствие Небесное нудится и нуждницы восхищают е.

Моисей в Пятикнижии и пророки в своих писаниях, указывая на грядущего Спасителя, приготовляли народ к принятию Его, – Иоанн закончил собою времена Ветхого Завета, а посему, как бы так говорил Господь, «не простирайте своих надежд вдаль и не ожидайте другого; если до Иоанна все исполнилось, то значит – Я грядущий» (свт. Иоанн Златоуст): вси пророцы и закон до Иоанна прорекоша, – он не был целью закона и пророков, а только Предтечею Мессии, облеченным силою и духом великого ревнителя Божия Илии (Лк. 1:17). О пришествии Илии перед великим днем Божиим предсказывал пророк Малахия (4, 5–6), так что иудеи, поняв слова его в собственном смысле, ожидали перед явлением Мессии Илию, Иеремию или какого-либо другого пророка (Мф. 16:14; 17, 10; Ин. 1:21). Господь указал им этого Илию в Иоанне: аще хощете прияти, той есть Илия, хотяй приити, и, призывая их быть особенно внимательными к тому, что сказано об Иоанне, возгласил: имеяй уши слышати, да слышит!

Сын Захарии, живущий в пустыне, одевающийся звериною кожею, питающийся дикою пищею, вероятно, диким человеком казался многим из тех, которые «носят мягкая, и живут в домех» (Мф. 11:8): и кто бы подумал, что есть род великости, в которой он перерос всех рожденных женами прежде его?