Евангелие от Луки, Глава 7, стих 22. Толкования стиха

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 114++

99. Господь, зная, что без Евангелия никто не может уверовать вполне — так как вера начинается с Ветхого Завета, но получает исполнение в Новом, — ответил на вопрос о Себе не словом, а делами: Пойдите, возвестите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, глухие слышат, прокаженные очищаются, мертвые воскресают, нищие благовествуют.

100. Воистину это полное свидетельство, по которому пророк признал Господа, так как о Нем, а не о ком другом было предречено: Господь дает пищу алчущим, Господь воздвигает падших, Господь разрешает окованных, Господь просвещает слепых, Господь любит праведных, Господь хранит странников, сироту и вдову принимает и путь грешных уничтожит. Творящий так Господь будет царствовать вовек (Пс. 145:7—9, 10). Значит, это признаки не человеческого могущества, но божественного — рассеивать тьму постоянной ночи у слепых и язвы изнемогших глаз целить вливанием света, возвращать слух в уши глухих, у расслабленных восстанавливать крепость ослабевших членов, возвращать к свету почивших, вновь вселяя в них жизненную силу.

101. До Евангелия это случалось либо редко, либо никогда. Товии было возвращено зрение, однако это было врачевание ангельское, а не человеческое (см. Тов. 11:15, Тов. 6:5). Илия воскресил мертвого (см. 3 Цар. 17:20-23), но он просил и плакал, а Господь повелевал. Елисей помог очиститься прокаженному (см. 4 Цар. 5:10-14), но там действовала не сила приказа, а таинственное предзнаменование. Не иссякала у голодающей вдовы мука, умножившаяся по повелению пророка, но эта мука спасла только одну вдову, да и ее скорее для прообразования таинства.

По ев. Матфею, посольство Иоанном Крестителем двух учеников к Иисусу было следствием дошедшаго до Предтечи слуха о делах,- т.-е. чудесах И. Христа (2). Евангел. Лука, разсказав о чуде воскрешения сына вдовы наинской, говорить, что „изыде слово сие (т.-е. сем событии) во всей Иудее и по всей стране(Ст. 17). И возвестиша Иоанну ученицы о всех сих (ст. 18). Следовательно, это посольство было следствием как вообще слуха о чудесах И. Христа, так особенно известия о воскрешении сына вдовы наннской,

а) Посольство Иоанна.Хотя посланные вопрошали Господа от имени своего учителя, а равно и И. Христос повелевает им сказать Иоанну, что они слышали и видели, однакоже должно сказать, что посольство Иоанна ко Христу нужно было для учеников Крестителя, а не для него самого, т.-е. последний послал учеников своих, вопрошавших его об Иисусе, к Самому И. Христу за ответом. Ибо трудно допустить, чтобы Иоанн сам усомнился в мессианском достоинстве Иисуса после того, как он слышал свидетельство Самого Бога Отца и видел Духа Божия, сшедшаго на Иисуса при крещении, и после того как он сам так уверенно свидетельствовал об Иисусе, как Мессии (Ин. 1. 29 и д. 8:33 и д.). В этих свидетельствах, кроме того, выражается такая высота и глубина его воззрений на Иисуса и Его дело, что уничиженное состояние И. Христа для него не должно было быть соблазном.

В то время, как ученики Иоанновы вопрошали Иисуса от своего учителя: Ты ли еси грядый, или иного чаем,Господь совершил много чудес (Лк.). В ответе Своем на предложенный вопрос И. Христос указывает на эти чудеса, фактами подтверждая истину Своего самосвидетельства. Он изображает Свою деятельность словами пророка Исаии (Ис. 29:18. 19. 35, 5. 6. 61, 1) и таким образом одновременно ссылается вь подтверждение истинности Своих слов и на ветхозаветное пророчество. Здесь (Лк. 22. Мф. 4.) έυαγγελίζονται (как еще Лк. 16:16) употребляется в страд. форме; .нищие оглашаются евангелием», нищим благовествуется (ср. Лк. 4:48), т.-е. израильтянам, как народу политически униженному, бедному, несчастному. И блажен, кто не соблазнится о Мне,т. е. по поводу Моего смиреннаго, уничиженнаго состояния. Высказав это, И. Христос тем самым показал, что Он знает о тех беседах, которыя вели ученики Иоанновы с своим учителем и вследствие которых теперь они вопрошают Его об отношении Его к царству Божию.

Ответ Иисуса посланным

Ученики Иоанна должны были знать, что об этих делах, совершенных Иисусом, пророчествовал Исайя как о делах, которые совершит Мессия: скажите робким душою: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь (Ис. 35:4–6). Вот почему Иисус, не давая прямого ответа на вопрос учеников Иоанна и как бы ссылаясь на пророчество Исайи, сказал им: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют.

Этот, хотя и не прямой, ответ Иисуса ученики Иоанна должны были бы понять так: расскажите Иоанну все, что вы видели и слышали, и он словами Исайи скажет вам, робким душою: Будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш и Он... спасет вас!

Понять ответ Иисуса именно так, а не иначе, должны были бы ученики Иоанна еще и потому, что Иисус окончил его словами – и блажен, кто не соблазнится о Мне, то есть не усомнится в том, что Я именно Тот, Которому должно было прийти. Но так ли поняли ответ Иисуса ученики Иоанна, как бы следовало понять, – Евангелисты умалчивают. Казалось бы, все виденное и слышанное ими должно было бы произвести сильное впечатление и на их нерасположенные к Иисусу сердца: все исцеленные от разных болезней и недугов, прозревшие и заговорившие, все труждающиеся и обремененные, нищие духом, – все благовествовали, вещали славу Иисуса. Ученикам Иоанна оставалось лишь принять это благовествование, и многие из них несомненно приняли его и уверовали в Иисуса Христа как истинного Мессию; многие, но не все. Некоторые из учеников продолжали упорно не признавать Его, а после смерти Иоанна образовали особую секту.

Посланные Иоанна ушли. Появление их и предложенный ими от имени Иоанна вопрос могли соблазнить окружающих Иисуса. Многие могли думать, что это сам Иоанн спрашивал Иисуса: Тот ли Он, Которому должно прийти, или другого ожидать? А если Иоанн так спрашивал – значит, он сомневался в Иисусе, значит, прежде, на Иордане, он заблуждался, а теперь, наученный темницей быть осторожнее, поколебался и сам не знает, Кто Тот, на Которого он указал как на Агнца, принимающего на Себя грехи мира.

Чтобы рассеять такие мысли, надо было напомнить начинавшим уже забывать Иоанна, как они несметными толпами стремились к нему в Иорданскую пустыню слушать его проповедь о приближении Царства Небесного, всенародно каяться и креститься, как он обличал фарисеев и саддукеев, какой ответ дал посланным от первосвященников...

Ответ Иисуса двум посланникам от Иоанна Крестителя представляет собою комбинацию цитат из пророка Исаии (Ис. 26:19; 29:18; 35:5-6; 61:1): «И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие слышат благовестие». Вестники Иоанна должны сообщить ему, что они сами пережили «в тот час», будучи очевидцами божественной власти и целительной силы Иисуса.

Завершается отрывок высказыванием Иисуса Христа: «Блажен, кто не соблазнится о Мне!» «Соблазниться о ком-то»? Для современного русского читателя эго выражение непонятно. Можно было бы перевести иначе: «Влажен, кто пб разочаруется, не разуверится, не усомнится во Мне», «блажей, кто доверится Мне», « блажен; кто ис- отвра ти тся от Меня» и тому подобное. Это «блаженство» призвано привлечь слушателей Евангелия стать последователями Иисуса Христа.

Итак, теперь Иоанн Креститель знает, что вместе с пришествием Иисуса и вместе с той властью, ко торая Ему дана. Бог открыл в мире новую эпоху, новый век, обещанное мессианское время спасения.

Совершением чудес и указанием на них Иисус Христос прямо отвечает на вопрос Иоанна, что Он есть действительно обетованный Мессия; потому что такие дела, и в таком числе, по пророчеству Исаии, может и должен творить один Мессия: се Бог наш... приидет и спасет нас. Тогда отверзутся очи слепых и уши глухих услышат (Ис. 35:5 и дал. Ис. 61:1 и дал.). Прокаженные очищаются. О болезни проказы чит. в объясн. Лк. 5:12 Нищии благовествуют. Нищие – бедные. Тут разумеются Апостолы, которые, как происходившие из простого сословия, из рыбарей, действительно были нищие. (Феоф.)

Свидетельство чудес

А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение (Лк 7:21). Он соделал их очевидцами и свидетелями Его величия и собрал в них великое восхищение Своей властью и возможностями. Тогда они предлагают вопрос и вопрошают от имени Иоанна: Тот ли Он, Которому должно прийти? (Лк 7:20). И посмотрите, какой замечательный ответ дает Спаситель. Он не просто говорит: да, это Я. Если бы Он сказал так, это была бы правда. Но Он дает им доказательства самих свершений. Это было сделано для того, чтобы они могли вернуться к тому, кто послал их, приняв веру в Него с полным основанием и обретя знания о том, что было сделано. Пойдите, — говорит Он, — скажите Иоанну, что вы видели и слышали (Лк 7:22). Ибо вы, конечно, слышали, что Я воскресил умершего всемогущим словом и прикосновением руки. Пока вы стояли в стороне, вы также видели, что все то, что было сказано в старые времена святыми пророками, исполнилось: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, и нищие благовествуют (Лк 7:22). Блаженные пророки возвестили обо всем этом прежде, как о времени, в которое все это должно исполниться Мной. Я послан, чтобы исполнить все то, что было давно предсказано, и вы являетесь тому свидетелями. Вернитесь и скажите, что то, что вы видели своими глазами, что в разное время было предсказано блаженными пророками, исполнилось Моей силой (властью) и могуществом.

Иисус никогда не отвечал прямо на такой вопрос, предпочитая, чтобы люди сами на него ответили. Раньше Он уже говорил, что деревья можно узнать по плодам (6:44-45). Поэтому лучше всего посмотреть на те дела, которые совершает Иисус, и самим решить, это дела Помазанника или нет. Поэтому Иисус предлагает им сообщить Иоанну то, что они сами видели и слышали. Иисус, вероятно, сознательно заимствует лексику пророка Исайи, предсказывавшего, что наступление Нового Века будет характеризоваться чудесными явлениями: слепые прозреют, парализованные будут ходить и т. д. О возвращении зрения слепому см. 18:35-43; об исцелении парализованного. 5:17-26, об очищении прокаженного. 5:13-14, о воскрешении. 7:14-15 и. 8:49-54, о провозглашении Радостной Вести. 4:43; 8:1; 20:1. Пророчества исполнились. Иоанн должен сам ответить на свой вопрос, является ли Иисус тем, чей приход предвозвестил Исайя.

Так как слова о Радостной Вести бедным (см. коммент. на. 6:20) стоят в конце перечисления, этим подчеркивается особое значение благовестия. Ведь исцеления затрагивают тело, Весть же призвана исцелить всего человека. Бедным возвещают Радостную Весть – «русский и славянский переводы («нищие благовествуют») неточны и не имеют никаких оснований»¹.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 184++

Ученики нашли И. Христа среди необычайных дел Его Божественнаго милосердия, и Он прямо указал на эти Свои дела. Чтобы подкрепить унывающий дух великаго пророка, Спаситель велел его ученикам пойти и разсказать Иоанну, что они видели и слышали, — именно, что «слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне», прибавил Христос, высказывая этим, что истинная вера в Мессию не должна колебаться от неисполнения с Его стороны каких-либо личных желаний, как это могло быть с самим Иоанном, который не мог не питать тайнаго желания, чтобы со стороны засвидетельствованного им Мессии было совершено какое-нибудь чудо для освобождения его от тяжкаго тюремнаго заключения.

Когда посланные пришли к Господу Иисусу, то Он, проникая мысль Иоаннову и не отвечая прямо на вопрос, предоставил им самим научиться из дел, ибо в то время, – повествует святой евангелист Лука, – исцели многи от недуг и ран и дух злых, и многим слепым дарова прозрение. Такие поразительные чудеса, по предсказанию пророка Исаии (35, 5–6; 61, 1), мог совершать только Мессия, а посему Господь, указывая на непререкаемое свидетельство Своих дел, сказал посланным: шедше возвестите Иоаннови, яже слышите и видите: слепии презирают и хромии ходят, прокаженнии очищаются и глусии слышат, мертвии востают и нищии благовествуют, – и блажен есть, иже аще не соблазнится о Мне! Этими последними словами, по выражению святителя Иоанна Златоуста, Он «указывал собственно на них», т. е. учеников Иоанна.

В проповеди в Назаретской синагоге Свое служение Господь Иисус Христос охарактеризовал словами пророка Исаии: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк. 4:18–19; Ис. 61:1). Позднее, отвечая посланным Предтечей ученикам о том, действительно ли Иисус и есть обетованный Мессия, Он указывает на очевидное исполнение этих обетований: «Идите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф. 11:4–6).

Основным евангельским чудом является Боговоплощение, остальные евангельские чудеса являются своего рода следствием прихода Бога в мир. Евангелисты записали лишь малую часть чудес, совершенных Христом; описать их все, по свидетельству ап. Иоанна Богослова, невозможно (иначе «самому миру не вместить написанных книг» – Ин. 21:25). Как заметил С. С. Аверинцев, чудеса являются неким фоном евангельской истории, Господь совершает их по ходу, не только реагируя на страдания и скорби людей, но самим фактом пребывания в мире являя божественную силу См.: Аверинцев С. С. Тема чудес в Евангелиях: чудо как деяние и чудотворчество как занятие // Связь времен: Собр. соч. / Под ред. Н. П. Аверинцевой и К. Б. Сигова. Киев: Дух I Лiтера, 2005. С. 145..

Среди евангельских чудес можно выделить чудесные события в жизни Самого Спасителя (Рождество, Крещение, Преображение, Воскресение и др.), общие указания евангелистов на совершение Иисусом чудес: «При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. И весь город собрался к дверям. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями» (Мк. 1:32–34), а также описания исцеления или воскрешения конкретных больных.

Чудеса Христовы были не только явлением милости к людям, но и приобщением их к Царству Небесному, в котором «несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание» Последование панихиды. Канон, песнь 6, кондак «Со святыми упокой…».. Дела Христа свидетельствовали, что это может произойти только через Него.