Евангелие от Луки, Глава 6, стих 7. Толкования стиха

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 105-106++

39. Своим исцелением Христос обличил иудеев, искажавших закон превратными толкованиями и считающих, что в субботу нужно соблюдать праздность даже от добрых дел (см. Лк. 6:7). В действительности закон прообразовывал будущее, когда придет отдохновение от злых дел, но не добрых: прекратятся дела мира сего, однако будет благим деянием обрести покой в восхвалении Бога.

Суббота и делание добра

Здесь Господь Иисус Христос переходит к другому. Ведь Тот, Кто решил исцелить всего человека, распространял исцеление через отдельные члены, чтобы по истине сказать: гневаетесь ли на Меня, Который исцелил всего человека в субботу? И так в этом месте ту руку, которую протянул Адам и сорвал яблоко с запрещенного дерева, Он оросил спасительными соками добрых дел, чтобы она, иссохшая от этого преступления, стала здравой для добрых дел.

Об этом Христос спорил с иудеями, которые нарушали заповеди ложными истолкованиями закона, считая, что в субботу надлежит отдыхать даже от добрых дел, когда закон в настоящем прообразовал будущее, в котором отдых придет от зла, а не от блага.

Итак, ты слышал слова Господа, говорящего: протяни руку твою (Лк 6:10). Это — всеобщее и всеобъемлющее лечение. И ты, считающий, что твоя рука здорова, берегись, как бы она не стянулась от жадности, от святотатства. Протяни ее разумно, протяни к бедняку, умоляющему тебя; протяни, чтобы найти ближнего, чтобы доставить защиту вдове, чтобы исхитить от несправедливости того, кого ты видишь подпавшим под несправедливое оскорбление. Протяни ее к Богу за твои грехи. Так простирается рука, так исцеляется. Так Иеровоам сделал свою руку скрюченной, когда стал служить идолам; когда же умолил Господа, то протянул ее прямо.

В иную субботу И. Христос был в одной синагоге и учил. Там был человек, у котораго правая рука была сухая. Книжники же и фарисеи наблюдали, не нарушит ли И. Христос покой субботний исцелением этого больного. И не только молча наблюдали, но, как говорит ев. Матфей, и дали Ему искусительный вопрос, чтобы вызвать Его на то. Тогда Господь (вызвав сухорукаго на средину Мк., Лк.) спросил фарисеев: „кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащитъ (Мф.)? •Должно ли в субботу добро делать, или зло делать? Спасти душу или погубить (Мк., Лк.)? И, окинув взором Своим противников (Лк.), воззрев на них с гневом и в то же время скорбя об ожесточении сердец их (Мк.), Господь повелел сухорукому протянуть больную руку, и рука стала здорова.

Фариссеи, уже неоднократно посрамленные в своих нападениях на Христа, в настоящем случае потерпели особенно чувствительное поражение: их учение, что не должно исцелять в субботу, И. Христос отвергает пред всеми самым решительным образом, потому что это опровержение совершилось не только чрез слово, но и чрез дело—чудесное исцеление больного. Тогда фарисеи порешили между собою убить И. Христа для чего (по сказанию ев. Марка) ови вошли в совещание с иродианами, приверженцами династии Ирода. Это показывает силу озлобления блюстителей закона против Христа: иродиане были приверженцы чужой, иноземной династии и потому были ненавистны фарисеям блюстителям закона и национальности; однакоже последние входят с ними в союз, чтобы соединенными силами бороться против общаго врага.

Вот еще один пример свободного отношения Иисуса Христа к Закону о субботе. Теперь уже не Кто ученики, а Он сам нарушает субботнее правило, и делает Он это демонстративно. Властно исцеляющий Сын Божий отражает в себе спасительную волю Божью. Он прорывает субботний порядок - не ради его нарушения или отмены, по ради введения нового спасительного порядка свободы, милосердия и любви. Этот новый порядок и высвечивается в чудесном исцелении, произведенном Иисусом.

Мы уже упоминали о том, что лечить в субботу было запрещено. Правда, если болезнь была опасна для жизни больного, можно было помочь ему. Но здесь-το жизни человека ничего не угрожало, и он вполне мог подождать до следующего дня. Но Иисус принципиально и демонстративно излечивает больного именно в субботу. Ибо для Него важен принцип: независимо ни от каких законов и правил, делать добро хорошо всегда, в любой день.

Итак, однажды в субботу Иисус приходит в некую синагогу и там учит. В синагоге сидит «человек, у которого правая рука была сухая». Вероятно, он страдал какой-то костной или мышечной болезнью. Во всяком случае, у него было или какое-то увечье, или паралич. Книжники и фарисеи, враждебность которых нарастала, пришли наблюдать, не исцелит ли кого Иисус, чтобы теперь уже выдвинуть против Него официальное обвинение перед Верховным советом.

Споры об авторитете Иисуса и о значимости субботы обостряются. Хотя Иисус знает недобрые помышления своих противников и их замыслы, Он приступает к вызывающему исцелению. Именно потому и исцеляет, что знает их злые мысли. Он «сказал человеку, имеющему сухую руку: Встань и выступи на средину». Это для того, чтобы все видели и были свидетелями Его действий. Затем Иисус задает вопрос: «Что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, шеи погубить?». Разумеется, этот риторический вопрос допускал только один ответ: «Конечно, следует делать добро. Конечно, лучше спасти человека, чем погубить его». Здесь следует заметить, ч то слово «душа» означает здесь не платоническую бестелесную душу и не особую «часть» человека наряду с «телом», но означает, как и почти везде в Священном Писании, просто «жизнь», живого человека, живое существо. И еще напомню об одной филологической тонкости, о которой мы уже неоднократно говорили. Глагол «спасти» в оригинале означает то же, что «исцелить», «сделать целым». Так что «спасти душу» может слышаться как «исцелить человека». Во всяком случае, как это часто бывает в речах Иисуса Христа, - «имеющий уши да услышит». Ну а к кому относится «погубить душу»? Разумеется, не к гибели сухорукого. Как уже сказано, ничего страшного с ним бы не произошло, потерпи Иисус с его исцелением хотя бы до захода солнца, когда суббота заканчивалась. «Погубить» относилось к фарисеям и книжникам. Они должны были понять намек Иисуса: в то время как Он исцелял человека («спасал душу»), они шпионили за Ним, чтобы обвинить и в конце концов убить Его. Иисус пытался спасти жизнь, а они - погубить.

Иисус проводит взглядом по рядам книжников и фарисеев, ожидая их реакции на Его вопрос. Ее не последовало. Не желая и не смея ответить естественное «да», они молчали. Тогда Иисус властно приказывает сухорукому: «Пропиши руку твою!» И тотчас его рука стала здоровой. «Они же пришли в бешенство», или, как точнее на церковнославянском, «исполнишися безумия» и размышляли, чего бы такого им предпринять против Иисуса. У Марка сказано: «Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его» (Мк. 3:6). По Лука как историк, более последовательный в своем повествовании, «иродиан», то есть лиц, близких к Ироду Ан гине, здесь не упоминает, так как Ирод в качестве врага Иисуса появится позлее, только в 13-й главе (13:31).

Преданиями старцев покой субботы доведен был до того, что запрещалось в этот день делать всякое дело, даже и такое дело милосердия, как напр, лечение больных и т. п. (чит. в объясн. 1 ст.). Враги Христовы, фарисеи, не обращали внимания на то, что Господь исцелял больных одним словом – не то, что обыкновенные врачи, которые прибегают к лекарствам, требующим напряжения и труда. Только слепая злоба врагов Господа могла истолковать в смысле труда действия Его Божественной силы, если бы и в самом законе запрещалось лечить больных в субботу (Тр. Л.). И вот поэтому они наблюдали за И. Христом, не исцелит ли Он сухорукого в субботу. Дабы найти обвинение против Него, (да обрящут речь нань) – т. е. пред местным судом, какие были в городах и местечках (Мф. 15:2), обвинить Господа в нарушении закона о субботе.

Чудо служит вере, если не верят слову. Фарисеи же наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу (Лк 6:7). Ибо муж-завистник таков: славу других он делает пищей для болезни и беззаконно неистовствует против величия других. И что говорит на это Всеведущий, Испытующий сердца и Знающий, что в них, ибо свет обитает с Ним (Дан 2:22), согласно написанному? Он сказал имеющему сухую руку: встань и выступи на средину (Лк 6:8). И в чем был смысл этого дела? Возможно, в том, чтобы призвать жестокого и немилосердного фарисея к милости, а возможно, чтобы устыдить их этой болезнью и убедить их погасить пламя зависти. <...> Это самый мудрый вопрос и подобающее предложение для их безумия. Ибо если можно делать добро в субботу, то нет никакого препятствия к тому, чтобы страдающие были помилованы Богом. Прекрати искать поводы для клеветы против Христа, обрушивая на свою голову кару, которую уготовал Отец тем, кто бесчестит Сына. Ты слышал, как Он говорит о Нем гласом Давида: Сокрушу пред ним врагов его и поражу ненавидящих его (Пс 88:24). А если нельзя делать добро в субботу и закон запрещает спасать душу, то ты обвинил Законодателя и похулил заповедь.

И снова противники Иисуса – это учителя Закона и фарисеи. Они не сомневаются в Его способности исцелить больного. Здесь впервые сказано, что за Иисусом начинают следить, чтобы собрать факты нарушения Им Закона Моисея и обвинить в этом. Хотя в 4-й главе рассказывалось, как Иисус в субботу изгнал беса, а затем исцелил тещу Петра, тогда никаких обвинений еще не выдвигалось, и нам неизвестно, почему. Ведь в субботу лечение запрещалось, кроме случаев, когда неоказание срочной помощи могло повлечь за собой смерть. Человек, у которого рука была парализована так давно, что уже усохла, мог бы подождать еще день или пару дней. В апокрифе о нем рассказывается подробнее. Вот как об этом говорит Иероним: «В Евангелии, которым пользуются эбиониты и назареи – мы недавно перевели его с еврейского на греческий, и многими оно почитается подлинным Евангелием Матфея – человек с высохшей рукой назван каменщиком, он обратился с мольбой о помощи с такими словами: “Я был каменщиком и зарабатывал на жизнь своими руками, я прошу Тебя, Иисус, возврати мне здоровье, чтобы я не просил с позором милостыни”».

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 151++

О присутствии его, а также, очевидно, и о цели, знали все, и потому главныя места занимали книжники и фарисеи, злобные взоры которых были устремлены на Христа в ожидании, что Он будет делать, чтобы затем обвинить Его. В субботу, как день покоя, считалось непозволительным даже вообще прибегать к какой-нибудь медицинской помощи. При зубной боли еще можно было немного брать уксуса в рот, но с условием — проглотить его, а не выплевывать. Равным образом при горловой болезни можно было полоскать горло маслом, но опять не иначе, как с обязательством проглотить его. Непозволительным считалось также тереть губы какими-нибудь прянностями с целию излечения их, хотя раввины ничего не имели против этого «труда», если он делался с целью придать свежесть и ароматичность дыханию. Никаких припарок не полагалось делать для излечения каких-нибудь членов тела, а суровая школа Шаммаи доходила в своем закоаничестве даже до того, что запрещала в субботу преподавать больным утешение или посещать огорченных. Понятно после этого, с каким напряженным вниманием книжники и фарисеи следили теперь, что станет делать галилейский Учитель по отношению к сухорукому.

Нередко Господь совершал чудеса в субботу, и этим временем совершения чуда и самим делом освобождения человека от болезни и греха являл покой (покой = «шаббат», суббота) Царства Божия, в который ввести может только Он Сам.Нередко Господь совершал чудеса в субботу, и этим временем совершения чуда и самим делом освобождения человека от болезни и греха являл покой (покой = «шаббат», суббота) Царства Божия, в который ввести может только Он Сам.

Ср. с толкованиями на Лк. 13:10-17