Евангелие от Луки, Глава 6, стих 6. Толкования стиха

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 105-106++

39. После этого Господь Иисус переходит к другим деяниям. Желая исцелить всего человека, Он спешил излечить каждую часть тела, исполняя сказанное: На Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу? (Ин. 7:23). Тогда Он наполнил живительным соком благих дел руку, которую протянул Адам, срывая плоды с запретного древа (см. Быт. 3:6), чтобы иссушенное грехами исцелить добрыми деяниями.

Суббота и делание добра

Здесь Господь Иисус Христос переходит к другому. Ведь Тот, Кто решил исцелить всего человека, распространял исцеление через отдельные члены, чтобы по истине сказать: гневаетесь ли на Меня, Который исцелил всего человека в субботу? И так в этом месте ту руку, которую протянул Адам и сорвал яблоко с запрещенного дерева, Он оросил спасительными соками добрых дел, чтобы она, иссохшая от этого преступления, стала здравой для добрых дел.

Об этом Христос спорил с иудеями, которые нарушали заповеди ложными истолкованиями закона, считая, что в субботу надлежит отдыхать даже от добрых дел, когда закон в настоящем прообразовал будущее, в котором отдых придет от зла, а не от блага.

Итак, ты слышал слова Господа, говорящего: протяни руку твою (Лк 6:10). Это — всеобщее и всеобъемлющее лечение. И ты, считающий, что твоя рука здорова, берегись, как бы она не стянулась от жадности, от святотатства. Протяни ее разумно, протяни к бедняку, умоляющему тебя; протяни, чтобы найти ближнего, чтобы доставить защиту вдове, чтобы исхитить от несправедливости того, кого ты видишь подпавшим под несправедливое оскорбление. Протяни ее к Богу за твои грехи. Так простирается рука, так исцеляется. Так Иеровоам сделал свою руку скрюченной, когда стал служить идолам; когда же умолил Господа, то протянул ее прямо.

В иную субботу И. Христос был в одной синагоге и учил. Там был человек, у котораго правая рука была сухая. Книжники же и фарисеи наблюдали, не нарушит ли И. Христос покой субботний исцелением этого больного. И не только молча наблюдали, но, как говорит ев. Матфей, и дали Ему искусительный вопрос, чтобы вызвать Его на то. Тогда Господь (вызвав сухорукаго на средину Мк., Лк.) спросил фарисеев: „кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащитъ (Мф.)? •Должно ли в субботу добро делать, или зло делать? Спасти душу или погубить (Мк., Лк.)? И, окинув взором Своим противников (Лк.), воззрев на них с гневом и в то же время скорбя об ожесточении сердец их (Мк.), Господь повелел сухорукому протянуть больную руку, и рука стала здорова.

Фариссеи, уже неоднократно посрамленные в своих нападениях на Христа, в настоящем случае потерпели особенно чувствительное поражение: их учение, что не должно исцелять в субботу, И. Христос отвергает пред всеми самым решительным образом, потому что это опровержение совершилось не только чрез слово, но и чрез дело—чудесное исцеление больного. Тогда фарисеи порешили между собою убить И. Христа для чего (по сказанию ев. Марка) ови вошли в совещание с иродианами, приверженцами династии Ирода. Это показывает силу озлобления блюстителей закона против Христа: иродиане были приверженцы чужой, иноземной династии и потому были ненавистны фарисеям блюстителям закона и национальности; однакоже последние входят с ними в союз, чтобы соединенными силами бороться против общаго врага.

Вот еще один пример свободного отношения Иисуса Христа к Закону о субботе. Теперь уже не Кто ученики, а Он сам нарушает субботнее правило, и делает Он это демонстративно. Властно исцеляющий Сын Божий отражает в себе спасительную волю Божью. Он прорывает субботний порядок - не ради его нарушения или отмены, по ради введения нового спасительного порядка свободы, милосердия и любви. Этот новый порядок и высвечивается в чудесном исцелении, произведенном Иисусом.

Мы уже упоминали о том, что лечить в субботу было запрещено. Правда, если болезнь была опасна для жизни больного, можно было помочь ему. Но здесь-το жизни человека ничего не угрожало, и он вполне мог подождать до следующего дня. Но Иисус принципиально и демонстративно излечивает больного именно в субботу. Ибо для Него важен принцип: независимо ни от каких законов и правил, делать добро хорошо всегда, в любой день.

Итак, однажды в субботу Иисус приходит в некую синагогу и там учит. В синагоге сидит «человек, у которого правая рука была сухая». Вероятно, он страдал какой-то костной или мышечной болезнью. Во всяком случае, у него было или какое-то увечье, или паралич. Книжники и фарисеи, враждебность которых нарастала, пришли наблюдать, не исцелит ли кого Иисус, чтобы теперь уже выдвинуть против Него официальное обвинение перед Верховным советом.

Споры об авторитете Иисуса и о значимости субботы обостряются. Хотя Иисус знает недобрые помышления своих противников и их замыслы, Он приступает к вызывающему исцелению. Именно потому и исцеляет, что знает их злые мысли. Он «сказал человеку, имеющему сухую руку: Встань и выступи на средину». Это для того, чтобы все видели и были свидетелями Его действий. Затем Иисус задает вопрос: «Что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, шеи погубить?». Разумеется, этот риторический вопрос допускал только один ответ: «Конечно, следует делать добро. Конечно, лучше спасти человека, чем погубить его». Здесь следует заметить, ч то слово «душа» означает здесь не платоническую бестелесную душу и не особую «часть» человека наряду с «телом», но означает, как и почти везде в Священном Писании, просто «жизнь», живого человека, живое существо. И еще напомню об одной филологической тонкости, о которой мы уже неоднократно говорили. Глагол «спасти» в оригинале означает то же, что «исцелить», «сделать целым». Так что «спасти душу» может слышаться как «исцелить человека». Во всяком случае, как это часто бывает в речах Иисуса Христа, - «имеющий уши да услышит». Ну а к кому относится «погубить душу»? Разумеется, не к гибели сухорукого. Как уже сказано, ничего страшного с ним бы не произошло, потерпи Иисус с его исцелением хотя бы до захода солнца, когда суббота заканчивалась. «Погубить» относилось к фарисеям и книжникам. Они должны были понять намек Иисуса: в то время как Он исцелял человека («спасал душу»), они шпионили за Ним, чтобы обвинить и в конце концов убить Его. Иисус пытался спасти жизнь, а они - погубить.

Иисус проводит взглядом по рядам книжников и фарисеев, ожидая их реакции на Его вопрос. Ее не последовало. Не желая и не смея ответить естественное «да», они молчали. Тогда Иисус властно приказывает сухорукому: «Пропиши руку твою!» И тотчас его рука стала здоровой. «Они же пришли в бешенство», или, как точнее на церковнославянском, «исполнишися безумия» и размышляли, чего бы такого им предпринять против Иисуса. У Марка сказано: «Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его» (Мк. 3:6). По Лука как историк, более последовательный в своем повествовании, «иродиан», то есть лиц, близких к Ироду Ан гине, здесь не упоминает, так как Ирод в качестве врага Иисуса появится позлее, только в 13-й главе (13:31).

Рассказ об исцелении человека, имевшего сухую руку, встречается у всех трех синоптиков, каждый из которых посвоему расставляет акценты. Марк так пересказывает этот эпизод:
И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его. Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая (Мк. 3:1-5).
В отличие от Матфея и Марка, не говорящих, кто наблюдал за Иисусом, Лука уточняет, что это были книжники и фарисеи. Он также упоминает о том, что Иисус приказал сухорукому встать и выйти на середину, «зная помышления их». При этом Лука, как и Матфей, опускает все, что у Марка говорится о гневе Иисуса и о Его скорби об ожесточении их сердец. В остальном Лука следует версии Марка (Лк. 6:6-10).
Выражение «зная помышления их» встречается также у Матфея. По версии Матфея, иудеи не просто наблюдали за Иисусом, не исцелит ли Он в субботу: они «спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы?». У Марка и Луки инициатором диалога с иудеями становится Иисус, здесь же Он отвечает на их вопрос. Ответ Иисуса у Матфея значительно полнее: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро». После этих слов Иисус приказал больному протянуть руку, «и стала она здорова, как другая» (Мф. 12:9-13).
Под «сухой» (так у Матфея и Луки) или «иссхохшей» (так у Марка) рукой подразумевается рука, полностью парализованная. Только Лука отмечает, что у человека, о котором идет речь, парализована была правая, а не левая рука (Лука и в других случаях бывает более точен, когда речь идет о вопросах, относящихся к области медицины и болезней). Мы не знаем, чем был вызван паралич. Он мог стать следствием инсульта или иной причины, вызвавшей поражение нервной системы. Судя по тому, что больной мог самостоятельно встать и выйти на середину, другие его конечности не были поражены. 

Чудо служит вере, если не верят слову. Фарисеи же наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу (Лк 6:7). Ибо муж-завистник таков: славу других он делает пищей для болезни и беззаконно неистовствует против величия других. И что говорит на это Всеведущий, Испытующий сердца и Знающий, что в них, ибо свет обитает с Ним (Дан 2:22), согласно написанному? Он сказал имеющему сухую руку: встань и выступи на средину (Лк 6:8). И в чем был смысл этого дела? Возможно, в том, чтобы призвать жестокого и немилосердного фарисея к милости, а возможно, чтобы устыдить их этой болезнью и убедить их погасить пламя зависти. <...> Это самый мудрый вопрос и подобающее предложение для их безумия. Ибо если можно делать добро в субботу, то нет никакого препятствия к тому, чтобы страдающие были помилованы Богом. Прекрати искать поводы для клеветы против Христа, обрушивая на свою голову кару, которую уготовал Отец тем, кто бесчестит Сына. Ты слышал, как Он говорит о Нем гласом Давида: Сокрушу пред ним врагов его и поражу ненавидящих его (Пс 88:24). А если нельзя делать добро в субботу и закон запрещает спасать душу, то ты обвинил Законодателя и похулил заповедь.

Действие снова происходит в субботу, и Иисус, как обычно, учит в синагоге. То, что у человека была сухая рука, значило, что она была парализована и мышцы ее постепенно усохли. Рука правая, следовательно, рабочая, и человек не может зарабатывать себе на жизнь.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 151++

Чтобы еще сильнее показать фарисеям неосновательность их злобы на мнимых нарушителей субботства, Спаситель в тот же день воспользовался новым случаем, представившимся Ему в синагоге ближайшаго городка (Мф. 12:9-14, Мк. 3:1-5, Лк. 6:6-11). В синагоге оказался человек, по преданию каменщик, от несчастнаго случая получивший увечье, от котораго у него изсохла рука; она. умолял Христа исцелить его, чтобы избавиться от горькой необходимости просить милостыню.

Нередко Господь совершал чудеса в субботу, и этим временем совершения чуда и самим делом освобождения человека от болезни и греха являл покой (покой = «шаббат», суббота) Царства Божия, в который ввести может только Он Сам.Нередко Господь совершал чудеса в субботу, и этим временем совершения чуда и самим делом освобождения человека от болезни и греха являл покой (покой = «шаббат», суббота) Царства Божия, в который ввести может только Он Сам.

Ср. с толкованиями на Лк. 13:10-17