Евангелие от Луки, Глава 6, стих 28. Толкования стиха

Стих 27
Стих 29

Толкование на группу стихов: Лк: 6: 28-28

Раскрывая сие начало, Господь нарочито обличил и исправил несколько заблуждений, внесенных в тогдашнее нравоучение учителями закона, то ограничивавшими, то расширявшими смысл его предписаний по воле своих страстей. Так, Он представил истинный смысл шестой, седьмой, третьей заповеди, отверг неправильное толкование закона о дозволительности развода и о праве мести, отринул ложный вывод из некоторых законов Моисеевых, – о ненависти ко врагам. Таким образом Господь показал, как надобно понимать закон и какие расположения должен питать в себе сын царствия небесного. Не только смертельный удар, но и всякий недостаток любви, не только действительное нарушение целомудрия и чистоты, но и нечистое пожелание, не только клятвопреступление, но и всякий вид неправдивости, против которой ограждаются клятвой, не только явное нарушение справедливости в отношении к другому, но и бесчеловечное преследование своего права, – все это несогласно с тем законом, какой полагает Мессия для своего царства. Главная и отличительная черта членов Его царства – любовь ко всем без различия, даже ко врагам, и как в этом, там и во всем – уподобление в совершенстве Отцу Небесному.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 110++


Толкование на группу стихов: Лк: 6: 28-28

73. Когда говорят: Любите врагов ваших, учреждается порядок любви, чтобы исполнилось слово Церкви, уже ранее приведенное: Учредите во мне любовь (Песн. 2:4). Любовь упорядочивается, когда возвещаются заповеди любви. Смотри, как Иисус начал с высшего и отбросил закон за спину евангельских заповедей блаженства. Закон велит воздавать местью (ср. Исх. 21:23-36), Евангелие дарует любовь в ответ на вражду, благожелательность в ответ на ненависть, молитвы в ответ на проклятия, помощь в ответ на преследования, терпение по отношению к алчущим и признательность за благодеяние. Насколько совершеннее атлет, который не чувствует обиды!

76. Что может быть более удивительно, чем бьющему тебя по щеке подставить другую? Не пресекается ли этим всякий порыв негодующего, не укрощается ли гнев? Не получается ли, что благодаря твоему терпению ты — гораздо сильнее — покаянием поражаешь ударившего? Выходит, что и обиду ты отгоняешь, и милость заслуживаешь. Часто самое надежное основание для любви возникает, когда на наглость и заносчивость отвечают терпением, на обиду прощением. Мне помнится, я слышал, что только в этом философия поступилась своим высокомерием и разделила праведность на три части: праведность по отношению к Богу, которая называется благочестием; праведность по отношению к родителям и остальному роду человеческому; праведность по отношению к мертвым, которая состоит в том, чтобы воздавать им достойное погребение. Однако Господь Иисус превосходит изречения закона и вершины философии, распространяя обязанность благожелательности даже на тех, кто оскорбляет нас. Даже врагу, воюющему с тобой, ты оказываешь милость и сохраняешь жизнь, когда он складывает оружие, — жизнь поверженным даруется большей частью из следования человеческой природе или по законам воины, — насколько сильнее нужно следовать этим правилам из-за высоких соображений богопочитания! Если чувство самосохранения не останавливает воина, что может остановить воителя мира?

Источник

Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 5. М.: ПСТГУ, 2019. С. 364-367

Толкование на группу стихов: Лк: 6: 28-28

Закон повелевает воздавать отмщением \ Евангелие употребляет к вражде любовь, к ненависти — радушие, к проклятьям — молитвы, к преследованиям — поддержку, к алчущим — терпение и благодарность за благодеяние. Насколько совершеннее атлет, не чувствующий повреждения!


Источник

Амвросий Медиоланский, Толкование на Евангелие от Луки 5.73.

***

Молитва на кресте

Что Иисус сказал словом, то и показал на примере. Когда Он был распят на кресте, о Своих гонителях и клеветниках сказал Себе: Отче! Прости им, ибо не знают, что делают (Лк 23:34), помолившись за клеветников, которых и Сам мог простить.


Источник

Амвросий Медиоланский, О молитве Иова и Давида 2.2.6.

Толкование на группу стихов: Лк: 6: 28-28

Закон этот находится в Лев. 19:18. Слов: и возненавидиши врага твоего нет в законе. Они суть прибавление иудейских книжников и показывают, как эти понимали закон о любви к ближним. Ближним своим иудей считал только члена своего народа, а язычники были для пего враги. Так как в указанном месте кн. Левит нет и прямого опровержения этого прибавления к закону иудейских толкователей, так как и Христос не обличает здесь последних в ложности толкования, в искажении закона, то, следовательно, этот взгляд иудеев на свои отношения к язычникам имел свое доб|юе истинное основание. О любви иудеев к язычникам было умолчеяо в законе, без сомнения, потому, что язычники действительно суть враги истинной религии, и вместе для того, чтобы не дать иудеям повода к дружбе с языческими народами, ибо эта дружба могла склонить их к служению ложным богам. Но как и другие законы, этот закон о любви к ближним иудейские законники чрез свое объяснение делали защитников злобных греховных чувств порочнаго сердца в отношении к ближнему. Поэтому Иисус Христос противопоставляет такому взгляду Свой новый закон о любви, которая, ненавидя грех, любит грешников, которая должна быть подобна любви Божией, объемлющей своими благодеяниями, своею милостию всех людей, и добрых и злых 1.


Примечания

    *1 Что раскрыто у Мф. 5:39—48, чрез противоположение новозаветная законодательства ветхозаветному закопу, как его понимали современные Иудеи, то передастся у Луки в означенном отделении гораздо короче; у него раскрывается только закон о любви к ближним и притом без прямого противоположения христианской любви, обнимающей даже и врагов, любви естественной. Смысл противоположения ст. 27-й (αλλα) будет такой: хотя вас, христиан, за веру вашу в Меня будут гнать, но вы любите врагов ваших.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 159-160

Толкование на группу стихов: Лк: 6: 28-28

Но вам, слушающим, говорю. Тем, которые слушаются Меня. Любите врагов ваших. Это Он сказал и в пятой главе Евангелия от Матфея, где имеется: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего»1. Благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Там Он и это изрек.

Примечания


Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 925

Толкование на группу стихов: Лк: 6: 28-28

Благословлять другого значит говорить хорошо о нем, желать блага ему, проклинать другого значит говорить о нем худое, злословить его, враждовать против него, желать ему зла. Благословлять врага значит не только не говорить о нем худого, но говорить доброе, хвалить за добрые в нем качества и желать ему добра. У еванг. Матфея прибавлено: молитесь за обижающих и гонящих вас, т. е. за врагов, за тех, которые оскорбляют и поносят вас, вредят вам словом и делом. Пожалейте таких, внушают духовные учители: это – несчастные, больные люди; они вредят больше себе, чем вам: вам вредят временно, а себе вечно. Вам, напротив, они еще приносят пользу, благодетельствуют – они облегчают для вас наказание за ваши грехи. – Понятно, что с заповедию о любви ко врагам совершенно не согласна такая любовь к ним, по которой мы принимали бы участие в их худых действиях. Напротив, истинная любовь ко врагам требует иногда обличения и укоризн, когда они своими действиями оскорбляют славу Божию или совращают людей с пути спасения. (Мих.) Сам Господь и Его Апостолы нередко обращались к Своим врагам с грозным, обличительным словом (Деян. 23:3); а также – и свв. мученики, когда брали их и предавали мучениям. – Скажут любить закоснелого врага, благотворить ненавистнику, благословлять проклинаюшего меня и молиться за гонителя, – это выше сил человеческих, эта невозможно! На это отвечает один из дух. писателей так: «Нет, видна возможно, когда Господь повелевает. Он знает, что возможно и что невозможно. Подумайте только, что враг ваш и гонитель есть однако брат ваш о Христе, а перестанет ли брат любить даже врага – брата, или отец перестанет ли любить преступного сына? Подумайте еще, что вы сами нередко бываете виновны против ближних, и даже, быть может,. были виновны против него, врага своего. Подумайте, что если не вашею виною он стал вашим врагом, то в том, что у него такое порочное и злое сердце, непременно более или менее виновно дурное воспитание, дурные примеры, несчастные обстоятельства. Подумайте, наконец, что злой человек, обижающий вас, есть опасно больной, который, обижая вас, делает гораздо более себе вреда, чем вам: потому что вам он причиняет только временный вред, а себе вечный, связывая свою душу грехом.»


Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 25. С. 97-98

Толкование на группу стихов: Лк: 6: 28-28

Пример любви к врагам

Как тебе возлюбить врагов твоих, чтобы просить за противников и гонителей? Мы видим это исполнившимся в Стефане, который, когда иудеи силой и камнями убивали его, просил не мести за себя, но прощения убийцам, говоря: Господи! не вмени им греха сего (Деян 7:58-60). Таким подобало быть первому мученику Христа, который, предваряя славной смертью последующих мучеников, был не только проповедником страданий Господа, но и подражателем терпеливейшей кротости.


Источник

Киприан Карфагенский, О благе терпения 16.

Толкование на группу стихов: Лк: 6: 28-28

The blessed Paul speaks the truth where he says, that "if any one be in Christ, he is a new creation:" for all things have become new, both in Him and by Him, both covenant, and law, and mode of life. But look closely and see how thoroughly the mode of life here described becomes those holy teachers, who were about to proclaim the message of salvation to every quarter of the world: and yet from this very fact they must expect that their persecutors would be beyond numbering, and that they would plot against them in many different ways, if then the result had been that the disciples had become indignant at these vexations, and wished for vengeance on those that annoyed them, they would have kept silence and passed them by, no longer offering them the divine message, nor calling them to the knowledge of the truth. It was necessary therefore to restrain the mind of the holy teachers by so solemn a sense of the duty of patience, as to make them bear with fortitude whatever might befal, oven though men insulted them, yea and plotted against them impiously. And such was the conduct of Christ Himself above all others for our example: for while still hanging upon the precious cross, with the Jewish populace making Him their sport, He put up unto God the Father prayers in their behalf, saying, "Forgive them, for they know not what they do." Yea, and the blessed Stephen too, while the stones wore smiting him, knelt down, and prayed, saying, "Lord, lay not this sin upon them." And the blessed Paul also says, "being reproached we bless, being reviled we entreat." The exhortation of our Lord therefore was necessary for the  holy apostles, and most useful for us also, to oblige us to live rightly and admirably: for it is full of all philosophy . But our mistaken preconceived ideas, and the fierce tyranny of our passions, render it a thing difficult for our minds to accomplish: and therefore knowing that the natural man does not admit of these things, regarding as folly and mere impossibilities the oracles of the Spirit, He separates such from those able to hear, and says, "I speak unto you that hear and are prepared readily to perform My words." For the gloriousness of spiritual fortitude is displayed in temptations and labours. Imitate therefore in these things Christ, "Who when He was reviled, reviled not again, suffering He threatened not, but committed Himself to Him that judgeth righteously." But perhaps thou wilt object, saying within thyself, 'Christ was God, but I a frail man, having but a feeble mind, and one unable to resist the attack of covetousness and pain.' Thou speakest rightly: for the mind of man easily slides into wrong doing. Nevertheless, I say, The Lord has not left thee destitute of His compassion and love: thou hast Him by thee, yea within thee, by the Holy Ghost: for we are His abode, and He lodgeth in the souls of them that love Him. He gives thee strength to bear nobly whatever befals, and to resist manfully the attacks of temptations. "Be not overcome therefore by the evil, but overcome the evil in the good."

Толкование на группу стихов: Лк: 6: 28-28

ευλογείτε praes. imper. act. от ενλογέω благословлять. Уступать или признавать силу, которая приводит к успеху. Здесь в основном имеется в виду доброе отношение к врагам (NIDNTT; TDNT; EDNT). καταρωμένους praes. med. (dep.) part, от καταράομαι проклинать, пытаться причинить зло, вред, оскорбить кого-л. посредством утверждения (NIDNTT; TDNT; LN, 1:442). προσεΰχεσθε praes. imper. med. (dep.), см. ст. 12. έπηρεαζόντων praes. act. part, от έπηρεάζω злоупотреблять, плохо обращаться с кемл., быть злобным (Arndt).

Толкование на группу стихов: Лк: 6: 28-28

В этом стихе та же мысль, получившая дальнейшее развитие и выраженная другими словами. Благословлять – то есть призывать Бога не покарать своего врага, а наоборот, дать ему дары Своей любви. Человек инстинктивно отвечает ненавистью на ненависть, но не таков Бог и не таковы Божьи. Вместо оскорблений, которыми осыпают христиан неверующие, христиане должны за них молиться, прося Бога простить оскорбителя, как это делал Иисус (23:34; ср. 1 Пет. 2:23; Рим. 12:14). Даже некоторые тексты Священного Писания говорили о противоположном отношении (см. Быт. 12:3; 27:29). Кумраниты же призывали благословлять своих, которых они называли «сынами света», и проклинать всех остальных, «сынов тьмы».

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 168++

Толкование на группу стихов: Лк: 6: 28-28

Хотя Иисус (Лк. 23:24) и Его последователи (Деян. 7:60) на деле благословляли врагов и молились за них, для Ветхого Завета и древних «текстов проклятий» более характерны молитвы об отмщении врагам (2 Пар. 24:22; Пс. 136:7-9; Иер. 15:15; ср.: Откр. 6:10?.

Толкование на группу стихов: Лк: 6: 28-28

 Тут не только проповедуемся простое непротивление злу, но и требуется активное усилие со стороны нравственной природы в деле умиротворения взаимных человеческих отношений. Люди враждуют между собою вследствие забвения великой истины, что все они «сыны одного Отца небеснаго», и истина эта до тех пор не будет общепризнана и понята всеми, пока люди будут разделять себя на ближних и врагов и считать себя вправе к одним относиться с чувствами любви, а к другим с чувствами ненависти Любопытной иллюстрацией воззрений древности на отношение к врагам может служить изречение спартанскаго царя Клеомена. Когда его упрекали однажды в вероломстве по отношению к неприятелю, то он спокойно отвечал, что ״боги и люди считают справедливым причинять врагу зло, каким бы то ни было способом״. Plutarch. Apophtegm lacon. Cleomen. 3.. Пусть же члены новозаветнаго царства первые покажут, что такое разделение неестественно и гибельно для человечества, так как поддерживает рознь и вражду между людьми, и тогда сами враги придут к убеждению в безосновательности вражды, и все человечество станет единым нераздельным братством.

 

 


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 262-266

Толкование на группу стихов: Лк: 6: 28-28

Следующая часть Нагорной проповеди показывает, что Господь исполняет Закон, восполняя его, доводя до совершенства: «Вы слышали, что сказано древним… а Я говорю вам…» Христос распространяет шестую и седьмую заповеди Декалога («не убий», «не прелюбодействуй») на внутренние движения души (не гневайся, не мысли нечистое). Соблюдение человеком заповедей начинается на уровне, невидимом миру, – в аскетике это называется борьбой с помыслами. Как сказал архиепископ Иоанн (Шаховской): «Нет такого желудя, который не заключал бы в себе дуба. Так и в грехах» Иоанн (Шаховской), архиеп. Апокалипсис мелкого греха. СПб.: СПб. благотв. общ. во имя св. ап. Павла, 1997. С. 47.. Авва Дорофей говорит, что Христос дал ученикам заповеди, посредством которых можно не только уберечься от греха, но очиститься, исцелиться и от самих страстей, порождающих грехи: «Ибо тогда цель закона была научить нас не делать того, от чего сами не хотим пострадать: потому-то он и останавливал нас от делания зла страхом, чтобы самим не пострадать от того же. Ныне же требуется, как я сказал, изгнать самую ненависть, самое сластолюбие, самое славолюбие и прочие страсти. Словом, теперь цель Владыки нашего Христа есть научить нас, от чего мы впали во все грехи сии» Дорофей, прп. Душеполезные поучения и послания. Поучение первое: Об отвержении мира. Репринт. М., 1991. С. 26–27..

Ряд ветхозаветных постановлений Христос отменяет из-за несоответствия достоинству новозаветного человека. Так, отменяются данное некогда иудеям по их жестокосердию (Мф. 19:8), то есть во избежание худшего, дозволение супружеского развода, клятв, закон талиона (возмездия), обязательство любить только близких и ненавидеть врагов. Господь указывает на недостаточность естественной добродетели для спасения и уподобления Богу: «Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?»(Мф. 5:46–47).


Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 106-107

Толкование на группу стихов: Лк: 6: 28-28

Здесь начинается первая часть беседы (продолжается она до 39-го стиха). - ев. Лука опускает все, что говорит в Евангелии от Матфея Христос о Своем отношении к Моисееву закону и к его истолкователям (Мф. 5:17-48), а также Его обличения против лицемеров - ревнителей закона (Мф. 6:1-18). Хотя все эти речи Христа ему были известны (ср. Лк. 16:17, 18), однако он не счел нужным их приводить, потому что читатели его Евангелия, стоявшие далеко от иудейских отношений, не могли интересоваться раскрытием неправильности воззрений книжников и фарисеев в понимании закона Моисеева. Ев. Лука прямо сообщает изречения Христа, которые имели всеобщее назначение. - Вам слушающим. Христос, очевидно, противополагает Своих настоящих слушателей тем "богатым", о которых Он только что говорил. Эти люди способны к нравственному усовершенствованию. Первою заповедью в наставлениях к этим слушателям у ев. Луки является заповедь о любви к врагам, которая в Ев. от Матфея занимает место в конце V-й главы (Мф. 5:44).

Толкование на группу стихов: Лк: 6: 28-28

Апостолы имели быть посланы на проповедь и потому ожидали себе многих гонителей и наветников. Итак, если б апостолы, тяготясь гонением, потом желая отомстить оскорбителям, умолкли и перестали бы учить, то солнце Евангелия погасло бы. Поэтому-то Господь предварительно убеждает апостолов не приступать к мщению врагам, но все случающееся переносить мужественно, будет ли кто обижать их, или неправедно злоумышлять против них. Так и Сам Он поступил на Кресте, говоря: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лк. 23:34).
Preloader