Евангелие от Луки, Глава 6, стих 21. Толкования стиха

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 109++

Тогда блаженные апостолы просветятся паче солнца, пророки возвеселятся, мученики увенчаются; тогда сделаются явными скрывавшиеся здесь, в горах, и вертепах, и пропастях земных. Сонмы блаженных монахов, отрекшихся от мира, будут ликовать с Ангелами в радовании. Изнурявшие себя в вертепах слезами, бдениями и молитвами, здесь вменяемые ни во что, неизвестные, – там имениты и имеют дерзновение; здесь бесславные и пренебрегаемые, – там славны и почтенны; здесь бедные и нищие, – там богаты и возлюбленны; здесь оставившие отечество, и родство, и братии, и роскошь, – там восприимут Царствие Небесное.

Но вернемся к нашему Евангелию от Луки, в котором 235 стихов из 1149 заимствованы из речевого «источника логий Q». Надо сказать, что все эти изречения отличаются древностью и оригинальностью. И это гарантирует их аутентичность, то есть принадлежность самому Иисусу Христу.

«Напольная проповедь» (Лк. 6:20-49) представляет собой речь о том, что означает быть истинным учеником Христа, каково содержание и форма истинного ученичества. Сначала стоит обетование «блаженства» одним и возвещение «горя» другим, затем изречения о любви к врагам, к ближним и об истинном благочестии, которое может быть распознано по плодам. Завершается проповедь притчей о доме, выстроенном на скале или на песке.

Проповедь звучит радикально. Радикальны ее требования п призывы к поведению, очень отличающемуся от того, к которому привык мир. Быть в мире, но при этом быть «не от мира» (Ин. 15:19). Как можно убедить мир «любить врагов»? Это невозможно! Парадоксальность с точки зрения мира, радикальность слов Спасителя основана на эсхатологических обетованиях в связи с концом этого мира. Конец этого мира начался вместе с пришествием в мир Иисуса Христа. Уже «ныне» надо поступать не по-мирски, чтобы свидетельствовать миру о милосердии Божьем и обрести «награду» в вечности. Отказ от мести, от осуждения, от общепринятой осторожности и предусмотрительности при даянии - все это обосновывается уверенностью в том, что Бог вскоре воздаст тебе богатой, полной, изобильной мерой. И образ жизни отказа от собственных интересов, который противоречит всему мирскому опыту, возможен потому, что его основание - в надежде на обетованное воздаяние Божье.

«Ныне» современного мирского опыта с его принципами самоутверждения и пещерной, «дарвинистской» борьбы за собственные интересы, - этому «ныне» противопоставляется будущее «тогда», то эсхатологическое состояние, когда произойдет справедливое выравнивание «наград» справедливого и милосердного Бога. «Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь». Евангелист Лука не случайно вводит эти принципиальные заповеди в свое Евангелие сразу после призвания двенадцати апостолов. Тем самым он желает предложить всем ученикам Иисуса Христа, всем церквам и всем читателям своего Евангелия надежные этические ориентиры, которые восходят к самому Господу. Это не рассказы об Иисусе, но Его собственные аутентичные слова. Это - ориентиры на пути жизненного следования за Иисусом Христом.

В источнике логий Q эти изречения Иисуса, возможно, были собраны для катехизических поучений, предназначенных для новообращенных и новокрещенных христиан. Так что жизненный контекст проповеди - церковные поучения. Радикальные требования и призывы Иисуса предназначены для верующих, «продвинутых», духовно развитых людей, для учеников Христовых. Они не обращены к «человечеству вообще», не могут считаться общечеловеческими мирскими социально-политическими заповедями. Это необходимо иметь в виду, когда обсуждаются мирские вопросы социального и политического характера, такие как вопросы войны и мира, разоружения, умиротворения, юридической этики, государ

ственной экономики и политики и тому подобное. Царство Божье и царство кесаря - разные и несопоставимые сферы! В самом деле, как бы звучала проповедь «любви к врагам» в разгар войны? Или какой реальный смысл имела бы в рыночной экономике заповедь давать по первой просьбе (и не в кредит давать, а просто давать)? Как можно судьям или присяжным в суде проповедовать, чтобы они не судили? - Здесь все ясно. Гораздо важнее другой вопрос: как возможно в этом мире, в этом царстве следовать этике Царства Божьего? Но этот серьезнейший вопрос лежит за рамками нашей книги. Мы же обратимся теперь к тексту Напольной проповеди. Как и Нагорная проповедь Евангелия от Матфея, она начинается с так называемых «заповедей блалсенства». К ним присоединяются пророческие предостерелсения в угрожающей форме «Горе вам!..».

1. «БЛАЖЕННЫ» И ВОЗВЕЩЕНИЯ «ГОРЯ» (6:20-26)

20 И Он, возведя очи Свои на у чеников Своих, говорил:

Блаженны нищие (духом1),

ибо ваше есть Царствие Божие.

21 Блаженны алчущие ныне,

ибо насытитесь.

Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.

"2 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя. ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. 23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы. их.

Проповедь Иисуса Христа у Луки во многом соответствует Нагорной проповеди у Матфея (Мф 5-7). Обе проповеди (оставлены из материала «источника логий Q». Нагорная

Слово «духом» отсутствует в критическом тексте. Полагают, что оно вставлено в более поздние рукописи ради «гармонизации» с текстом Евангелия от Матфея.

проповедь евангелиста Матфея при этом гораздо длиннее, целых три главы. Евангелисты используют материал предания по-разному. Евангелист Лука, как правило, оставляет его без изменений. А евангелист Матфей подвергает предание логий значительной редакции.

Речь Иисуса Христа обращена к ученикам: «Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил». То же самое мы наблюдаем в Нагорной проповеди у Матфея: «Приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их» (Мф. 5:1-2). Но у Луки при этом ученики не отделены от народных толп. Вспомним, что, когда Иисус сошел с горы, «стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских» (6:17). То есть услышать новую Весть Иисуса Христа могут все желающие: не только апостолы, не только церковный народ, по и множество нехристиан, просто интересующихся людей.

Обе проповеди, как у Луки, так и у Матфея, начинаются с ряда «блаженств». По-грочески, «блаженны» - μακάριος. Поэтому в новозаветной науке эти так называемые «заповеди блаженства» принято обозначать как «макаризмы».

«Блажен» - слово, хорошо известное из Ветхого Завета, особенно из Псалмов Давида и из Книги Притчей Соломоновых. «Блажей» - это поощрительный возглас обетования блага, возглас, удостоверяющий, что поведение человека, названного «блаженным», богоугодно, отвечает воле Божьей. Блаженны те люди, которые руководствуются нормами Закона, житейской мудростью и здравым смыслом. - «Влажен муж, иже не иде на, совет, нечестивых» (Пс. 1:1); «Блажен муле, ем,уже есть имя Господне упованге егоя (Пс ,39:5); «Блажени хранящш суд и творящии правду во всякое время» (Пс. 105:3); «Блажен муж бояйся Господа» (Пс. 111:1); «Блажен храняй Закон» (Притч. 29:18) и так далее, и так далее. Да и в самом Евангелии от Луки нам уже однажды встретилось «блаженство», произнесенное Елисаветой, матерью Иоанна Крестителя, когда она приветствовала Деву Марию: «И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа»(Лк. 1:45).

Есть различия между версиями «бл аженств» у Луки и у Матфея. Во-первых, Лука приводит только четыре «блаженства», а Матфей - девять. Во-вторых, Матфей изящно редактирует греческий текст «блаженств», делая из него небольшое поэтическое произведение библейского характера. В-третьих, редакция Матфея состоит в некотором изменении смысла отдельных «блаженств» из предания. Он как бы «одухотворяет» их. Дело в том, что «блаженства» Луки имеют скорее конкретный, практический смысл, в то время как те же слова Матфея иногда нельзя понимать буквально: они имеют переносный смысл. Так, если у Луки говорится: «Блаженны нищие" (οΐ πτωχοί) (именно так в критическом тексте, который является предположительным восстановлением оригинального текста), то Матфей по-своему уточняет: <<Блаженны нищие духом» {oi πτωχοί τώ πνεύματι) (Мф. 5:3). «Блаженны плачущие» (οί κλαίοντες) Луки - у Матфея превращается в ><блаженны скорбящие» (ol πινθοΰνίες) (Мф. 5:4). "Блаженны, алчушие", то есть «голодающие» (οί ίκινώντες), у Луки - превращается у Матфея в «блаженны алчущие и жаждущие правды» (ol πεινώντος καί διψώ ντες την δικαιοσύνην) (Мф. 5:6).

Мы замечаем, что само понятие «нищие» употребляется у Луки и у Матфея в разных смыслах. Лука дает краткую форму: μακάριοι οί πτωχοί блаженны нищие), Матфей - более длинную: μακάριοι οί πτωχοί τώ πνούματι [блаженны нищие духом. Не следует удивляться этому различию. Ведь евангелисты воспроизводили предание в различных ситуациях.

Как показывает анализ текста, на чем мы, конечно, останавливаться не будем, первоначальной является краткая форма Луки: «нищие» (οί πτωχοί). Разным словесным формам соответствует разный смысл, который Лука и Матфей связывают со словом «нищие». Этот вопрос хорошо изучен классиками современной новозаветной науки. Интересующиеся могут подробно прочитать об этом в переведенном на русский язык труде одного из крупнейших исследователей прошлого века Иоахима Иеремиаса «Богословие Нового Завета». Позволю себе процитировать его: «В передаче Луки имеются в виду действительно нищие, точно так же, как в дальнейших “блаженствах” - действительно голодные, плачущие и преследуемые (Лк. 6:21-23). Но не следует, разумеется, думать, что “нищие” означало просто всех не имеющих собственности, пролетариат; из текста Луки видно, что здесь скорее всего имеются в виду ученики, которые из-за своего ученичества вынуждены терпеть нищету, голод и преследования. В передаче Матфея, напротив, первое из обетований блаженства понимается в чисто религиозном смысле, о чем говорит добавление τώ πνεύματι духом, опирающееся на ветхозаветные формулировки; согласно этой точке зрения, под οί πτωχοί понимаются смиренные, нищие перед Богом, которые, подобно просящим милостыню, стоят перед Ним с пустыми руками, сознавая свою духовную нищету. Итак, мы обнаруживаем у Луки и у Матфея совершенно разное понимание слова οί πτωχοί»".

Но в устах самого Иисуса Христа «круг “нищих” шире. Это становится ясным, если собрать вместе все имена и образные выражения, которыми характеризует их Иисус. Он называе т их голодными, плачущими, больными, труждающимися, обремененными, последними, простодушными, потерянными, грешниками. Если у Луки и у Матфея в тех или иных местах акцент делается на разные стороны имеющего сложный смысл понятия “нищие” (Лука нацелен на внешнее притеснение, Матфей - на внутреннюю нужду), то это объясняется различием ситуаций, в которых находилась Церковь, и которые наложили отпечаток на предание: текст обетований блаженства в предании, записанном Матфеем, формировался в Церкви, боровшейся против фарисейского соблазна уверенности в собственной непогрешимости; в предании, записанном Лукой, - в подвергавшейся более тяжким притеснениям, нуждающейся в утешении Церкви» ’. Поэтому Лука пишет, сохраняя терминологию Иисуса Христа о «нищих» и «голодных» в бук вальном понимании. Матфей же, в споре с иудейским пои яти ем праведности, придает всему этому религиозный оттенок: «нищие духом», «алчущие и жаждущие правды», правды не иудейской, а той новой правды, которую возвестил Иисус Христос, и, в частности, в рассматриваемой нами проповеди.

Мы заметили, что ветхозаветные «блаженны» отвечаю! здравому смыслу, привычному светскому сознанию и обще принятым этическим нормам. Действительно, ведь это так понятно каждому: блажен человек, который не идет со вето ваться к нечестивым; блажен человек, соблюдающий законность, и так далее. Но то, что мы читаем в Евангелии, отнюдь не отвечает «здравому смыслу». Как можно назвать блажен ным того, кто плачет, обделен судьбой, страдает, голодает и тому подобное. Здесь вызывающе поставлены с ног на голову все общепринятые нормы. Люди, которых Иисус назвал бла женными, мир назвал бы несчастными и жалкими; а тех, кого Иисус назвал несчастными, мир назвал бы блаженными. Проповеди Иисуса Христа не могли не удивлять, не привлекать к себе внимание и не изменять сердца и умы множес тва людей. Такого Израиль еще никогда не слышал.

Алчущие ныне по Матфею, алчущие и жаждущие правды. Алчущие и жаждущие правды, это – сильно желающие, подобно как желают пищи и пития, быть праведными, т. е. оправданными пред судом Божиим. Правда, это – чистая, непорочная, добродетельная жизнь и оправдание от грехов верою во Христа, Спасителя мира, (Рим. 3:21–25) чрез участие в спасительных таинствах Христовой церкви. Насытитеся, т. е. сею правдою, – действительно будете оправданы, достигнете вечного блаженства. Пример – все святые, желавшие и получившие спасение. Под алчущими можно разуметь и алчущнх, в буквальном смысле, т. е. бедных, нуждающихся во всем, и несущих бедность терпеливо, с покорностию воле Божией. Пример – Лазарь в притче о богатом и Лазаре. Плачущие ныне. Здесь разумеются плачущие о своих и чужих грехах и недостоинстве и также угнетаемые в жизни и скорбящие (Вас. В. и Злат.). Так плакал о своем грехе царь Давид. Есть предание об ап. Петре, что он всякую ночь, при пении петуха, оплакивал свое отречение от Христа. Так скорбел Моисей, когда Израильтяне поклонялись золотому тельцу (Исх. 32 гл.). Так плакал Сам Господь И. Христос, когда предвидел разрушение Иерусалима за грехи Иудеев против Него (Лк. 19 гл.), «Первозданный непорочный человек, пишет Филарет (мит. Моск.), блаженствовал в раю без слез, а путем радости шел к высшему блаженству небесному. Но когда, прельщенный духом злобы, преткнулся и пал грехом, райский путь радости скрылся от него, и Сам Бог, как праведный Судия и вместе как человеколюбивый Врач, поставил его на путь плачевный (Быт. 3:16–17). Как для угашения пожара нужна вода, так для угашения огня греховного в душе нужны слезы покаяния. Как для уврачевания расстройства в здоровье, произведенного роскошью и неумеренностию в пище и питии, употребляются горькие врачевства; так для уврачевания души, зараженной впечатлениями греховных услаждений, требуются скорби, покаяние и горькие слезы.» Пророки, Апостолы и первые христиане терпели угнетение от других. Воссмеетеся, по Матфею, утешатся – и здесь, на земле, имея надежду получить прощение грехов и спасение, и на небе, когда получат блаженную жизнь.

– Как счастливы те, кто голоден теперь! – хотя Священное Писание обещает, что Бог в буквальном смысле насытит голодных и нуждающихся (1 Цар. 2:5; Пс 107 (106).36-41; Пс 146 (145).7), голод и жажда часто выступают в роли метафор, которыми также описывается жажда познания Бога, стремление к Нему. Так, у пророка Амоса это жажда слышания слов Господних (8:11), у Исайи жажда милости (55:1-2,7). См. также Пс. 42:2 (41:3); 63:1 (62:2); 143 (142).6.

Бог вас насытит – дословно: «вы будете насыщены». Недаром Царство часто метафорически описывается как пиршество, где люди будут есть и пить за Божьим столом (22:30). В Откровении говорится, что они «никогда не узнают ни жажды, ни голода, не опалит их солнце, не поразит их зной, потому что Ягненок с вершины престола будет пасти их и поведет к источникам, воду жизни несущим» (7:16-17).

Как счастливы те, кто плачет теперь! – как и Первое, Второе Блаженство тоже созвучно со словами Исайи (61:1- 3). В греческом тексте пророка даже употреблено то же слово: «плачущие, скорбящие». Это еще одно описание бедняков, которых заставляют страдать угнетатели, они плачут от горя, им кажется, что Бог медлит защитить их, в то время как враги Божьи зримым образом торжествуют (см. Откр. 6:10; ср. Откр. 7:17; 21:4). Правда, еврейские богословы древности, как впоследствии и большинство Отцов Церкви, полагали, что слезы наследников Царства объясняются скорбью от сознания своих грехов. В раннехристианской литературе иногда так называли праведников, которые оплакивали грядущее осуждение и гибель грешников.

Вы будете смеяться – это значит, что люди, получившие Царство, будут смеяться от радости, что Бог воцарился в мире. Параллельное Блаженство у Матфея звучит более традиционно, в духе библейского благочестия: «Бог их утешит».

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 163-164++

Но раз человек сознает свое духовное нищенство и поймет, как далек он от своего предназначения, то невольно возскорбит о таком своем недостоинстве, и «блаженны такие плачущие; ибо они утешатся», то-есть скорее других получат то «утешение», котораго ожидали все истинно верующие во Израиле (Лк. 2:25). Сознав свое недостоинство и очистившись от греха, человек становится кротким и смиренным, и «блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». В древнем мире властвовали гордые и настойчивые, делавшие землю своим наследием при посредстве насилия, огня и меча; теперь настало время для господства презиравшейся в древности добродетели смирения, и ей именно принадлежит наследие земли. При всеобщем господстве в древности начала насилия, правда или справедливость оставалась часто без удовлетворения и много было «алчущих и жаждущих правды». Тогда они были самыми несчастными из людей; но теперь они ״блаженны, ибо они насытятся», так как новое царство будет воплощением правды. При господстве правды должна господствовать и милость, ибо милость и правда какбы две родныя сестры в области добродетели; а потому «блаженны милостивые, ибо они и сами помилованы будут». Но чтобы достигнуть этих добродетелей, человек должен прежде всего очистить свое сердце от всего греховнаго, темнаго и низкаго, и тогда он удостоится немыслимаго в ветхом завете блаженства: «блаженны чистии сердцем, ибо они Бога узрят». Достигнув же этой степени совершенства, человек потеряет всякий повод и способность к вражде с ближними, сознает свое братство со всеми людьми и будет стремиться к водворению всеобщаго мира на земле. Поэтому «блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими», то-есть участниками того сыновства, высшим представителем котораго был проповедовавший Сын Божий, пришедший примирить небо с землею, человека о Богом.

алчущие... насытитесь. Алчущие — физической ли, духовной ли пищи — будут насыщены Богом.

плачущие. Т.е. скорбящие о зле, присутствующем в этом мире.

Блажени плачущии, яко тии утешатся, «плачущие, т. е. о грехах, а не о чем-либо житейском, – притом не о своих только грехах, но и о грехах ближних» (блж. Феофилакт). Но чтобы эта глубокая печаль плачущих не простиралась до отчаяния, им обещано утешение благодатное, состоящее в прощении грехов и мире совести. Это и есть то утешение, которое подает облагодатствованным душам Утешитель Дух Святый (Ин. 14:16, 26); оно служит уделом их не только в настоящей жизни, но и в будущей: здесь они утешаются надеждою получить прощение грехов, а там будут непрестанно радоваться, получив жизнь вечную.

 Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся. С томительным чувством голода и жажды, требующим удовлетворения, здесь сравнивается сильное желание духовного блага, а именно – всякой добродетели, которая должна быть вожделенна христианину, как пища и питие, особенно же той правды Божией (Рим. 3:22), которая состоит в оправдании человека-грешника перед Богом посредством благодати и веры в Иисуса Христа (ст. 24:25). И как насыщение телесное, прекращая чувство голода и жажды, восстановляет и укрепляет силы, так насыщение духовное вносит мир и покой в душу помилованного грешника и делает его способным к добру. Впрочем, совершенное насыщение людей праведных последует в жизни будущей, когда они, просвещенные светом Солнца Правды (Мф. 13:43; Мал. 4:2), омытые и убеленные кровию Агнца (Откр. 7:14), наследуют Царство Небесное.