Евангелие от Луки, Глава 6, стих 19. Толкования стиха

Потом сходит с ними к народу и предлагает им обширную беседу.

Так как к составу сего нового Израиля принадлежат не по происхождению земному, но по духовному; то Господь благоволил означить в сей беседе некоторые черты сынов нового Израиля, по большей части имея в виду правила и примеры тогдашнего израильского благочестия и противополагая чертам, в нем недостойным, истинно доброе и возводя самое добро на высшую степень совершенства. Отношение слов Спасителя к избранным ученикам не было исключительным: но так как теперь из членов нового царства они были здесь почти еще одни, так как и впоследствии должны были занимать в нем самое высшее место и имели к сему царству особые отношения, как Апостолы, то слова Спасителя по необходимости касались более их, нежели других.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 109++

46. И, сойдя с ними с горы, стал Он на ровном месте. Рассмотри все внимательно: Он восходит с апостолами и спускается к народу. Разве могла бы толпа Его увидеть, если бы Он был высоко? Толпа не идет за Ним на вершину, не восходит на высоту. Лишь сойдя вниз, Он находит немощных — немощные же не могут быть на высоте! И Матфей показывает (см. Мф. 8:1), что внизу исцеляются немощные: человек сначала исцеляется, потом уже постепенно, по мере преуспеяния в добродетелях, он восходит на гору. Поэтому Господь, снисходя к нашим ранам, исцеляет людей внизу, то есть отвращает нас от похотей и удаляет от нас слепоту, чтобы, постоянно пребывая с нами, по возможности приобщить нас к небесной природе (ср. 2 Пет. 1:4). И этих людей Он исцелил, но оставил внизу

Куда бы Иисус ни нисходил, Он находил немощных, ведь больные не могут находиться в вышних. Так и Матфей учит, что внизу были исцелены немощные, а прежде был исцелен каждый в отдельности, чтобы благодаря постепенно увеличивающимся силам Он смог взойти на гору. И таким образом Он исцеляет каждого внизу, то есть исцеляет от похоти, отвращает несправедливость слепоты, нисходит к нашим язвам, чтобы неким образом и щедростью сделать нас общниками Своей небесной природы.

Как и Марк, евангелист Лука приводит сообщение, которое обобщает, подводит итог предыдущему для того, чтобы перейти к следующему большому и важному учительному отрывку. Вместе с новоизбранными 12-ю апостолами Иисус спускается с горы на «ровное место», на равнину. Это обстоятельство позволило последующую проповедь у Луки назвать «Равнинной» или «Напольной» в противоположность «Нагорной» проповеди у Матфея. Там, на ровном месте, Иисус вместе со множеством своих учеников сделал остановку. К ним устремилась большая толпа «народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских». В этом перечислении у Луки символически отражена структура будущей Церкви Христовой. В центре - Иисус, Сын Божий, ближе всего к Нему узкий круг из 12 апостолов, за ними - множество прочих учеников, далее толпы из Иудеи и Иерусалима, и наконец, люди из языческих областей, из приморских мест Тира и Сидона. Здесь, конечно, намек на универсальность миссии первых христиан.

Все сошедшиеся «пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись». При этом евангелист подчеркивает личностный и телесный характер общения с Иисусом: «И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех». Называются два условия, две предпосылки и средства «исцеления»: «слушать» Иисуса и «касаться» Его. Божественная исцеляющая сила исходит от самого Иисуса и от Его Слова. Для евангелиста Луки все эти, для нас почти незаметные, тонкости очень важны, так как они отражали присутствие Воскресшего Иисуса Христа в Церкви и ее таинствах. В церкви верующие слушают Слово Иисуса, в церковных таинствах телесно «касаются» Еоспода Иисуса. И Он исцелял всех приходящих к Нему. - Так словом «всех» Лука заканчивает этот небольшой отрывок. В этом слове снова отражен универсализм, присущий Евангелию от Луки. Если Марк писал, что исцеление приходило ко «многим», то Лука в своей редакции предпочитает слову «.многие» слово «все». Исцеление, то есть спасение, предназначено для всех.

Итак, на ровном месте собралось множество народа, чтобы послушать Слово Иисуса и исцелиться. Вот это Слово и прозвучит в последующей за сим «Напольной проповеди».

Ста (стал Иисус) на месте равне, а, по Матфею, взошел на гору, и начал проповедь. Это разноречие объясняется следующим образом: Господь, избрав Апостолов на горе, сошел оттуда и остановился было на равнине, где окружил его собравшийся народ: но с равнины, для удобства проповеди пред многочисленным народом, поднялся несколько на гору и, сед здесь, произнес проповедь (Август.). Замечательно при этом следующее: ветхозаветный закон дан был на горе, и новозаветный – тоже на горе; закон ветхозаветный заключал в себе 10 заповедей, закон Христов заключает 9; закон на Синае был дан среди громов и молний, как закон строгий, закон Евангельский, как закон благодати, возвещен был из уст кроткого и смиренного сердцем Господа Иисуса. Нагорная беседа, это – трогательная, высокая и преисполненная любви Отца к детям, речь о том, как достигнуть небесного блаженства, какие добродетели требуются от нас для этого. Она составляет сущность и дух Нового завета и ясно изображает величие духа Богочеловека-Законодателя и убедительно доказывает божественность христианства. Oт (из) всея Иудеи. О Иудее чит. в объясн. Лк. 3:1 Иерусалима. Иерусалим был главным городом Иудейского царства; он находился в южной части Палестины. Постоянных жителей в нем, около времени жизни Христовой, считалось до 120,000. Основан Иудейским царем Давидом. Помория Тирска и Сидонска (приморских мест Тирских и Сидонских). Тир и Сидон, это были древние, богатые, славившиеся морскою торговлею, города Финикии, – области, соседней с Иудеею. Страждущие от дух нечистых. Чит. в объясн. Лк. 4:33

Исцеление народа в окружении учеников

Выбрав святых апостолов, Иисус совершил множество удивительных чудес, поражая бесов, освобождая приходящих к Нему от неисцелимых болезней и являя подобающую Богу силу Свою, чтобы стекшиеся к Нему иудеи и жители эллинской страны узнали, что ученики удостоены от Христа чести апостольства, поскольку Он — не просто обычный, подобный нам человек, но воплотившееся Слово Божие, сохраняющее собственную славу, поскольку от Него исходила сила и исцеляла всех (Лк 6:19). Ибо Христос не заимствовал силу от другого, но Сам, будучи по природе  Богом, хотя и стал плотью, посылал силу на страждущих и исцелял всех.

Люди стремятся прикоснуться к Иисусу, уверенные в том, что одно прикосновение к Нему исцелит болезнь (ср. 8:44). Ведь от Иисуса исходила исцеляющая сила Бога (см. 5:17).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 157++

весь народ искал прикасаться к Нему. Ср. Мк. 5:30 и ком.

По избрании апостолов, Господь сошел с ними с горы и стал на ровном месте. Здесь ожидали Его прочие ученики и множество народа из всей Иудеи, из Иерусалима, из приморских мест Тира и Сидона: одни предприняли дальнее путешествие с тою целью, чтобы слушать учение Его, а другие – получить исцеление от болезней и освобождение от духов нечистых. Он исцелил всех – и народ, в порыве радостного ожидания, искал прикоснуться к Нему, потому что из Него выходила животворная чудодейственная сила.

Нагорная проповедь Спасителя – это первое большое поучение Христа, поэтому евангелист Матфей отмечает: «И Он, отверзши уста Свои, учил их» (Мф. 5:2). «Для чего присовокупляется: отверз уста Своя? это, кажется, излишне. Нет: ибо Он учил, и не отверзая уст, то есть Своею жизнью и чудесами: а теперь учит, отверзши уста» Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 5: 2..

Проповедь продолжительна и тематически разнообразна, что делает ее более трудной для восприятия и воспроизведения, нежели краткие поучения Спасителя в притчах. Некоторые из нагорных поучений Господь позже повторял в других ситуациях. Так, в Евангелии от Луки часть Нагорной проповеди, включая заповеди блаженства, входит в беседу с учениками «на ровном месте» (Лк. 6:17) См. также: Мф. 6:14, 15 = Мк. 4:21 и Лк. 11:33; Мф. 5:18 = Лк. 16:16; Мф. 5:29 = Мк. 9:43, 45, 47.. Но, истолковывая отдельные поучения Нагорной проповеди и выделяя в ней некие темы, нельзя уходить от рассмотрения ее как цельного явления. Именно в таком виде она является особым свидетелем мессианства Иисуса – не менее значимым и явным, нежели Его чудеса.