Евангелие от Луки, Глава 6, стих 15. Толкования стиха

Между тем с каждым днем становилось для Господа нужнее отделить от толпы последователей часть избранных для распространения чрез них действий своих в большем круге, и для лучшего приготовления их самих к дальнейшему служению. С одной стороны усиливающееся расположение к Нему простого народа, с другой – возрастающая ненависть врагов хотя и были допущены по Божественному предведению и никогда не выходили за черту, им предоставленную, никогда не стесняли Божественной свободы нашего Искупителя положить душу свою за нас без всякой посторонней необходимости, единственно из любви своей к нам, – тем не менее однако же, по самим предначертаниям Божественного Подвигоположника, должны были раскрыться в своих следствиях не в продолжительном времени. И так теперь, уклонясь на время от преследований фарисеев, Господь вознамерился положить начала теснейшему союзу нескольких учеников с Собою.

Приступая к сему, Господь в один вечер нарочито удаляется от всех на уединенную гору для молитвы. – Кто знает, что обнимала в сие время молитва Господня? Можно впрочем думать, что, полагая начало строения Церкви Новозаветной, Божественный Ходатай наш призывал на дело свое благословение Отца Своего, просил ей крепости против царства тьмы ( и врата адова не одолеют, ей – видех сатану с небесе спадша: се сатана просит, дабы сеял вас, яко пшеницу, и аз молихся о тебе, Симоне). Сын человеческий, может быть, просил Отца Своего небесного о укреплении собственном на последний подвиг, Ему предлежащий: ибо на утро должен был, по воле Отца и по благому соизволению Своему приблизить к Себе и с сего времени всегда иметь пред Собою острое орудие смерти,– Иуду Искариотского.

И бе обнощь в молитве Божии (Лк. 6:12).

На утро, призвав к Себе на гору учеников Своих, избирает из них 12 для того, чтобы они были постоянно при Нем и чтобы впоследствии могли свидетельствовать, что сами видели, слышали, осязали (Мк. 3:14). Это были как бы начальники новых, будущих 12-ти колен нового Израиля (Откр. 21:14).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 108-109++

Рыбаки и сборщики налогов

Он призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых направил как сеятелей веры для проповеди и помощи в спасении людей по всему кругу земному.

Одновременно обрати внимание на небесный совет: Он избрал не мудрых, не богатых, не благородных, но рыбаков и мытарей, которых возлюбил, чтобы не показалось, что Он ведет кого-то к Своей благодати мудростью, покупает богатствами, влечет к ней авторитетом власти и благородства, чтобы господствовал смысл истины, а не авторитет обсуждения.

После описания событий субботы второпервой и следовавшей за нею ев. Лука не указывает на значительную перемену места деятельности И. Христа. Но все-таки, согласно с ев. Марком, первым событием после того оигь поставляет избрание двенадцати апостолов. Ев. Матфей вовсе не передает этого события в своем Евангелии, а только перечисляет имена апостолов при послании их на проповедь в таком роде, что как - будто избрание их уже было разсказано впереди. В хронологическую связь с предшествующим но ставят это событие ни Марк (и взыде на гору),ни Лука (бысть же во днитыя).

Какое великое значение имело избрание из числа многих последователей 12 апостолов в ряду других дел 1. Христа, на это указывает нам ев. Лука, говоря, что Господь всю предшествующую этому событию ночь провел в молитве к Богу. Эти 12 учеников Христовых призывались теперь быть ближайшими споспешниками Христу во время Его земной жизни и продолжателями Его дела после вознесения Его на небо. И потому отселе Он так приближает их к Себе, что составляет с ними одно общество, одну семью, в которой Сам Он и был главою.

Имена апостолов евангелисты передают одни и те же л различаются несколько лишь в порядке размещения их. Ев. Марк при именах Иакова и Иоанна делает замечание, что И. Христос нарек им имена: Воанергес, то.-есть, сыны Громовы. Очень может быть, что это наречевие сынов Заведеевых сынами громовыми произошло не теперь, а по поводу какого-нибудь события, в котором проявился пламенный дух этих апостолов (быть может, по поводу Лк. 9:54.). Точно также и при имени Симона ев. Марк замечает здесь, что И. Христос нарек ему имя Петра, что, однако, было в другое время (Ин. 1:42).

Некоторых из перечисляемых здесь евангелистами апостолов мы уже знаем из истории приближения их ко Христу (Ин. 1:37 и д.) и призвания к последованию за Ним (Мф. 4:18 и д. 9:9 и д. и паралл.), каковы: Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, Филипп и Нафанаил или Варфоломей и мытарь Матфей. История же призвания другнх апостолов неизвестна.

Вслед за рассказом о возникшем враждебном фронте против Иисуса евангелист Лука приводит рассказ противоположного свойства - об учениках и апостолах, составивших верное окружение Господа. Этот рассказ об избрании 12-ти и список 12-ти находятся также в несколько отличающихся друг от друга вариантах у евангелиста Марка (Мк. 3:13-19) и у евангелиста Матфея (Мф. 10:1-4).

В то время как духовные вожди Израиля все больше и больше отворачиваются от Иисуса, Он сам создает круг новых духовных вождей из «Двенадцати». При этом число 12 (символизируя собою 12 колеи) указывает на то, что эти люди как бы воплощают в себе весь Израиль. И не только это: мы знаем, что они будут посланы с миссией не только в Израиль, но и в языческий мир (Деян. 1:8).

Начало отрывка по-библейски торжественно: не «в те. дни» (как в Синодальном переводе), а «и вот случилось в те дни... » («кисть же ко дни тыл»), Эта торжественность указывает на начало нового этапа евангельской истории. Иисус поднялся на гору. Гора традиционно символизирует место близости и откровения Бога. Проведя всю ночь в молитве, Он подготовил себя к новому решительному шагу - избранию 12-ти из большого количества К го учеников и последователей.

При наступлении дня Иисус «призвалучеников Своих» (Марк уточняет: «позвал к Себе, кого Сам хотел» (Мк. 3:13)). Затем Он «избрал из них двенадцать» (Мк. 3:14: <поставил двенадцать»; Мф. 10:1: «призвал двенадцать учеников (моих»).

Лука не называет пи условий избрания 12-ти, ни той задачи, которая перед ними поставлена. Он прос то пишет: «избрал... двенадцать, которых и наименовал Апостолами». Слово «апостол» означает наделенный полномочиями посланник, представитель. Само понятие апостольства связано с иудейским правовым институтом шалиахов. Всякий человек имел право быть представленным вместо себя уполномоченным свидетелем (шалиахом) или двумя.

Евангелист предлагает список 12-ти апостолов. При этом Симону (и только ему) Иисус дает второе, особое, апостольское имя - Петр, то есть скала, камень. Андрей представлен как брат Петра. Иаков и Иоанн нам уже известны из прошлой главы, из истории их призвания. Затем следуют Филипп и

Варфоломей, Матфей и Фома. Вместе с Иаковом Алфеевым Лука упоминает Симона Зилота, на месте которого Марк и Матфей ставят Фаддея. Затем у Луки идет Иуда Иаковлев, на месте которого у Марка и Матфея стоит Симон Кананит. И заканчивается список Иудой Искариотом, «который потом сделался, предателем». Незначительные расхождения в списках объяснялись по-разному. Этот специфический вопрос мы обсуждать не будем. Но что следует заметить, так это то, что все 12 распределены попарно. Симон-Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, Филипп и Варфоломей, Матфей и Фома, Иаков и Симон Зилот, Иуда Иаковлев и Иуда Искариот. Почему так? Потому, что, согласно иудейским правовым предписаниям, истинность свидетельства удостоверяется двумя свидетелями. Вспомним евангельское: «Где двое или трое, собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20), то есть достаточно двух свидетелей. Третий упоминается на всякий случай, если двое не во всем согласны друг с другом.

Пятая и шестая позиции во всех трех списках заняты соответственно Филиппом и Варфоломеем, седьмая и восьмая — Матфеем и Фомой (в таком порядке у Марка и Луки, у Матфея — в обратном). На девятой позиции во всех трех списках стоит Иаков Алфеев, а вот имя десятого ученика разное в трех списках: у Матфея он назван «Леввей, прозванный Фаддеем», у Марка Фаддей, а у Луки — Симон Зилот. Одиннадцатое место у Матфея и Марка занимает Симон Кананит, а у Луки — Иуда Иаковлев.
Различия в списках объясняют прежде всего тем, что евреи, как уже говорилось, во времена Иисуса могли иметь два имени или имя и прозвище. Например, присутствующий во всех трех списках Варфоломей обычно отождествляется с Нафанаилом, о котором упоминает Евангелист Иоанн (в этом случае Нафанаил — имя, а Варфоломей — прозвище, точнее, отчество, так как буквально означает «сын Толами»). Симон Зилот и Симон Кананит — одно и то же лицо (стоящее на десятом месте у Луки, на одиннадцатом у Матфея и Марка): прозвище «Кананит» в переводе с еврейского означает «ревнитель», что соответствует греческому «зилот» (Лука просто переводит прозвище с еврейского на греческий).

Матфей иначе называется Левием, также Фаддеем. Иаков Алфеев, т. е. сын Алфея. Он был родным братом Матфея. Симон Зилот. Зилот значит ревнитель (Лк. 6:15; Деян. 1:13). Так называется Симон, потому что прежде призвания принадлежал к иудейской секте Зилотов – строгих ревнителей закона Моисеева, позволявших себе, впрочем, некоторые своевольства. Симон называется еще Кананитом (Мк. 18 ст.), потому что, как полагают некоторые, происходил из города Каны.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 154-155++

Матфей, призванный к апостольству от сбора пошлин, сам в* своем евангелии упоминает о своем прежнем занятии. С замечательною скромностью он, в приводимом им списке апостолов, ставит себя ниже своего сотоварища Фомы, между тем как в списках других евангелистов он стоит выше его. Как человек, состоявший на службе римлян по сбору пошлин, требовавшей известной письменной отчетности, он по необходимости должен был обладать известною степенью образования, и отсюда вполне понятным и естественным становится известный факт, что он именно первым из апостолов принял на себя великую задачу написать жизнь и деятельность своего Спасителя, что он и исполнил в своем евангелии. Если судить по обстоятельствам его призвания к апостольству, когда он сразу порвал со всем своим прошлым и оставил доходную должность, чтобы последовать за необычайным Учителем, явившимся в земле Израильской, то, очевидно, это был человек характера решительнаго, энергичнаго и благороднаго.

Что касается стоящаго рядом с ним в списках Фомы или Близнеца, как значит это арамейское имя, то личность его с достаточною ясностью характеризуется тремя случаями, сохраненными в евангельской истории. Отличаясь особенною серьезностью и почти наклонностью к резонерству, Фома в тоже время был туг на веру. При каждом данном обстоятельстве он принимал во внимание все связанныя с ним затруднения и всегда смотрел на вещи с их наиболее мрачной стороны, вследствие чего склонен был предаваться унынию. Но зато, если он в чем убеждался с несомненностью, то сразу преображался и проявлял мужественную, ясную и восторженную веру. Его любовь и преданность своему Учителю была способна на всякое, самое геройское самопожертвование.

Следующий избранник — Иаков Алфеев, так-называемый меньший — вследствие ли своего малаго роста или вследствие того, что он был моложе Иакова, сына Зеведеева В Еванг. Марка Мк. 15:40 он называется ό μικρός, каковой эпитет обыкновенно прилагался к людям малаго роста (Xenoph. Mem. 1, 4—2; Илиада 5:801). В иных случаях впрочем этот эпитет прилагался и к людям молодым—в смысле младший (см. Суд. 6:15, где Гедеон говорит о себе, что он в доме отца своего младший). Le Camus, р. 425. .

Но едвали не самою поразительною личпостью в сонме новоизбранных апостолов был Симон, называемый у евв. Матфея и Марка Книанитом, ауев. Луки Зилотом. Судя поэтому прозванию, он принадлежал к той партии кенаимов и зилотов, т.-ф. «ревнителей закона», которые проповедывали непримиримую вражду против всякаго иноземнаго владычества, считая его несовместимым с высшим предназначением избраннаго народа, и не только проповедывали, но с оружием в руках возставали против него, считая эту брань священною. Таким образом в сонме апостолов Христос объединил до поразительности разнородные и какбы непримиримые элементы; члена партии зилотов с членом компании сборщиков податей, яростнаго поборника национальной независимости с отступником, который согласился стать формальным представителем иноземнаго ига. И при всем том, под влиянием Божественнаго слова те и другие, совлекши с себя ветхаго человека, облеклись в новое одеяние благодатной праведностп и слились в одно искреннее братство.

-16 Симона, которого и назвал Петром. До сих пор Лука называл этого человека Симоном, далее же практически везде он фигурирует как Петр. В списке двенадцати апостолов у Луки, как у Матфея и Марка, первым указан Петр, последним — Иуда Искариот. Варфоломей, по-видимому, тот же человек, что и Нафанаил (см. Ин. 1:45); одно и то же лицо Матфей и Левий, а Иуда Иаковлев — тот, кто у Марка назван Фаддеем (см. Мк. 3:18).